En Nahúm 3 dice el profeta: “¡Ay de la ciudad sangrienta!” (vs. 1). Tal había sido Nínive en Israel por encima de todo. “Todo está lleno de mentiras y robos” (vs. 1), más bien violencia, la doble forma habitual de iniquidad. “La presa no parte” (vs. 1). La alusión es sin duda a las personas llevadas y no restauradas.
Luego se da (vss. 2-3) un bosquejo más animado del avance de los enemigos para atacar y matar. “El ruido de un látigo, y el ruido del traqueteo de las ruedas, y de los caballos rampantes, y de los carros saltando. Los jinetes levantan tanto la espada brillante como la lanza brillante: y hay una multitud de muertos y un gran número de cadáveres; y no hay fin de sus cadáveres; tropiezan con sus cadáveres”. Y esta carnicería y ruina se atribuyen a la idolatría de Nínive, y sus esfuerzos, demasiado exitosos, para atraer a otros. “A causa de las multitudes de las fornicaciones de la ramera bien favorecida, la amante de la brujería, que vende naciones a través de sus fornicaciones, y familias a través de sus brujas” (vs. 4).
La condenación de Jehová
Luego sigue la severa condena de Jehová, quien una vez salvó pero ahora haría saber a Nínive que no eran meros celos de los demás, sino Su propia resolución de deshonrar a la que se había divertido tanto y engañado a otros. “He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos; y descubriré tus faldas sobre tu rostro, y mostraré a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu vergüenza. Y arrojaré inmundicia abominable sobre ti, y te haré vil, y te pondré como un mirador. Y acontecerá que todos los que te miren huirán de ti, y dirán: Nínive es devastada: ¿quién se lamentará de ella? ¿de dónde buscaré consoladores para ti?” (vss. 5-7).
Nahúm 3:8-10 expuso como una advertencia a Nínive la terrible desolación del famoso No-Amón. Esto no era ni Alejandría ni Egipto, sino Tebas con sus cien puertas; que era lo más agudo porque los propios asirios lo devastaron tanto antes de los días del profeta como después, hasta que Cambises hizo que bebiera la copa de la insolencia persa hasta la escoria. “¿Eres mejor que la populosa No, que estaba situada entre los ríos, que tenía las aguas a su alrededor, cuya muralla era el mar, y su pared era del mar? Etiopía y Egipto eran su fuerza, y era infinita; Put y Lubim fueron tus ayudantes. Sin embargo, fue arrastrada, fue cautiva: sus hijos pequeños también fueron despedazados en la parte superior de todas las calles: y echaron suertes para sus hombres honorables, y todos sus grandes hombres fueron atados en cadenas”.
Nínive no debería ir mejor que otras ciudades en ruinas
Luego, en el versículo 11, el profeta se dirige a Nínive una vez más y declara que no le debe ir mejor. “También tú estarás borracho; serás escondido, buscarás fuerza a causa del enemigo” (vs. 11). De hecho, Nínive debería caer aún más fácilmente, como se les dice en los versículos 12-13. “Todas tus fortalezas serán como higueras con los primeros higos maduros: si se agitan, incluso caerán en la boca del comedor. He aquí, tu pueblo en medio de ti son mujeres; las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos; el fuego devorará tus barrotes”. Preparándose como puedan (y la crisis lo requería), el fuego y la espada deberían seguir su curso sobre la ciudad devota. “Saca las aguas para el asedio, fortifica tus fortalezas: ve al barro y pisa el barro, fortalece el horno de ladrillos” (vs. 14). Comerciantes, príncipes, sátrapas, virreyes, nobles, personas, todos deberían desaparecer, excepto aquellos que deberían permanecer solo para hundirse irreparablemente.
Al igual que Babilonia después, Nínive nunca volverá a aparecer como capital; pero el tipo de poder que prevaleció en las monarquías asiria y babilónica tendrá cada uno su representante en los últimos días. En ese momento, el orden será justo lo contrario, como muestra la profecía, de lo que fue en la historia. Y este es un medio muy importante para demostrar que están totalmente equivocados quienes piensan que solo tenemos que ver con Babilonia y Nínive en el pasado. Porque el hecho históricamente es que Nínive cayó primero. De hecho, el derrocamiento de la capital asiria no fue un paso sin importancia en la providencia de Dios para la notable posición, única en ese momento, en la que se permitió que Babilonia se elevara, como Nabucodonosor vio en visión y Daniel recordó y expuso de acuerdo con la voluntad soberana del Dios del cielo. En consecuencia, el orden de la antigüedad era Nínive elevándose en su propio lugar como el jefe entre una serie de poderes distintos; luego, de acuerdo con la advertencia profética, cayó completamente como Egipto lo había hecho antes. Luego Babilonia fue levantada por Dios para ser la cabeza de oro, el primer gran representante del poder imperial en la tierra. La caída de Babilonia, la primera que alcanzó tal carácter, tipifica la caída del último de estos poderes imperiales. El poseedor final del sistema que comenzó con Babilonia será la bestia, o imperio romano revivido, y en su estado apóstata final al final de esta era. La bestia entonces responde a la monarquía caldea, o Babilonia vista como un poder imperial.
El futuro verá lo contrario del pasado
No quiero decir con ello, por supuesto, Babilonia en el Apocalipsis; Porque este es claramente un poder eclesiástico corrupto. Pero, el último poseedor del poder imperial está tipificado hasta cierto punto por el primer poseedor del mismo, el juicio del imperio babilónico ensombrece en gran medida el juicio del cuarto imperio en su forma resucitada cuando va a la destrucción. Pero es claro, como es importante observar en el relato profético del futuro, que lo que responde a Asiria será después de la destrucción de Babilonia, no antes de ella. En la historia la caída de Asiria fue antes de Babilonia. En el futuro, según la profecía, la caída de Asiria será después del poder que representa el sistema imperial de Babilonia. Por lo tanto, la distinción entre los dos excluye, controversia para tales como leer profecía creyente; y aquellos que sostienen que todo está hecho con Babilonia y Asiria realmente no tienen excusa.
Isaías 10 prueba el juicio de este último al final
La misma conclusión resulta de las palabras muy claras de Isaías. “Oh asirio, la vara de mi ira, y el bastón en su mano es mi indignación. Lo enviaré contra una nación hipócrita, y contra el pueblo de mi ira le daré un encargo, para tomar el botín, y tomar la presa, y pisarlos como el fango de las calles” (Isaías 10: 5-8). Es decir, el Señor lo empleó como un medio para derribar el orgullo de Israel. “Sin embargo, no quiere decir así”. (Isaías 10:7) Sólo busca satisfacer su propio orgullo. ¡Oh, que Israel había defendido su verdadera jactancia, sí, Jehová, y humildemente lo miró para defender su causa! Pero no, buscaron lo que los gentiles buscaban; y su Dios los entregó al enemigo altivo y cruel. Pero ciertamente si el Señor castiga las faltas de Su pueblo, Él no dejará de castigar la iniquidad dominante de Sus enemigos. “Pero está en su corazón cortar y destruir naciones no pocas. Porque él dice: ¿No son mis príncipes reyes del todo?Esto lo valoraba, y le hubiera gustado aún más, pero Dios no permitió que el asirio tuviera todo lo que deseaba. El dominio supremo era su ambición; pero Babilonia fue dada por la voluntad soberana de Dios. “¿No es Calno como Carchemish? ¿No es Hamat como Arpad? ¿No es Samaria como Damasco? Como mi mano ha encontrado los reinos de los ídolos, y cuyas imágenes esculpidas los superaron de Jerusalén y de Samaria, ¿no haré yo como he hecho con Samaria y sus ídolos, así lo hago con Jerusalén y sus ídolos? Por tanto, acontecerá que cuando el Señor haya realizado toda su obra en el monte de Sión y en Jerusalén, castigaré el fruto del corazón robusto del rey de Asiria, y la gloria de su alta mirada. Porque él dice: Por la fuerza de mi mano lo he hecho, y por mi sabiduría” (Isaías 10:9-13).
El rey de Babilonia es visto primero juzgado y luego el asirio es quebrantado
Todo esto se recuerda con el propósito de aclarar tanto como sea posible el carácter final del juicio que se ejecutará sobre el asirio. Es cuando el Señor habrá realizado toda Su obra. En consecuencia, reunimos aquí un elemento importante de la verdad divina, a saber, que el asirio (hablando ahora de manera general) es el último. Es la operación de cierre antes del milenio en el sentido pleno del reino de paz, que en consecuencia se da justo después en Isaías 11. Pero en la descripción allí dada tenemos la introducción por el camino del Anticristo. Él es destruido, como se dice, por el aliento de los labios de Jehová, pero el tiempo no se define como el asirio. Cuando avanzamos un poco después tenemos más. En Isaías 14, por ejemplo, se dice: “Jehová tendrá misericordia de Jacob, y aún escogerá a Israel, y los pondrá en su propia tierra” (Isaías 14:1). Por lo tanto, ahora se trata evidentemente de asentar a la gente en la tierra de Palestina, no sólo una parte de ellos, sino la totalidad. Luego sigue a los tipos permanentes de los enemigos finales del pueblo. “Acontecerá que en el día en que Jehová te dará descanso de tu dolor, y de tu temor, y de la dura esclavitud en la que has sido hecho para servir, que tomarás este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirás: ¡Cómo ha cesado el opresor! ¡La ciudad dorada cesó! Jehová ha quebrantado el bastón de los impíos y el cetro de los gobernantes. El que hiere al pueblo en ira con un golpe continuo, el que gobierna a las naciones con ira, es perseguido, y nadie lo obstaculiza”.
La figura de la embriaguez
Luego encontramos la tierra en reposo, e incluso el Hades lleno de felicitación por la caída del rey de Babilonia, una imagen altamente figurativa, por supuesto, pero tan exacta como sublime. El imperio de Babilonia o primera bestia hasta ahora ensombrece a la cuarta bestia, que fue, no está y estará presente. La bestia, como sabemos, tiene asociaciones extremadamente íntimas con el Anticristo de Juan; de modo que es muy difícil distinguir entre estos dos aliados en la anarquía al final. Los estudiantes proféticos difieren inmensamente en cuanto a esto; y no me extraña, porque los dos están estrechamente combinados en su política. Las características principales son estas: ambos afirman ser objetos de culto divino, y ambos juegan un papel grande y combinado en la gran apostasía del futuro. La bestia es, por supuesto, el imperio de Occidente, pero también está estrechamente relacionada con Jerusalén, donde el hombre de pecado se sienta en el templo de Dios. Son vistos como las dos bestias en Apocalipsis 13. Pero el falso profeta estará en Jerusalén, mientras que la sede central del poder de la bestia es Roma. Ya sea que viva allí o no, no le corresponde a ningún hombre decirlo; pero es bastante claro, no importa dónde resida, que poseerá la antigua capital de la Roma imperial, como Jerusalén será la del poder religioso apóstata. Por lo tanto, son tan ligados y similares en política y objetivos que uno no debe sorprenderse si muchos los confunden, aunque eso no significa que cada uno no tenga su propio lugar distintivo y dignidad en la crisis futura.
Pero la conexión de las bestias es tan estrecha que la dificultad de trazar la línea es a menudo grande. Por lo tanto, muchos piensan que la descripción de Lucifer en Isaías 14 apunta al Anticristo, mientras que realmente parece ser el rey de Babilonia, ya que está energizado por Satanás. Sin embargo, el poder más sutil de Satanás se mostrará en el falso profeta, y no en la bestia; Pero en la medida en que ambos trabajan en las manos del otro, a veces es una tarea delicada discriminar entre ellos. De hecho, ambos son juzgados en el mismo instante, ambos arrojados vivos al lago de fuego juntos. Por lo tanto, incluso si es algo confuso, tal error no importa en cuanto a su perdición; Es de mayor importancia cuando se trata de su carácter, trabajo y esfera habitual. Pero parecería que la verdadera distinción entre ellos es que la bestia es más grande políticamente, y que el falso profeta es más alto religiosamente, y que dividen el botín entre ellos, de esta manera acomodándose mutuamente en su mala eminencia y poco soñando con la fatalidad común que les espera. La bestia exalta al falso profeta, y el falso profeta exalta a la bestia; y por lo tanto, en consecuencia, son tan amistosos como los poderes malvados pueden ser entre sí, siendo Satanás la cabeza de ambos y empleándolos de diversas maneras y juntos en sus esfuerzos contra Dios y Su Cristo.
Al final del mismo capítulo 14, cuando el profeta ha hecho con el sutil rey de Babilonia como el tipo del poder imperial altivo, leemos lo que es bueno observar particularmente: “Jehová de los ejércitos ha jurado, diciendo: Ciertamente como he pensado, así sucederá; y como me he propuesto, así permanecerá: que quebrantaré al asirio en mi tierra, y sobre mis montes lo pisaré; entonces su yugo se apartará de ellos, y su carga se apartará de sus hombros “(Isaías 14: 24-25). Es lo que se prometió en Nahúm 1: “Este es el propósito que se propone sobre toda la tierra, y esta es la mano que se extiende sobre todas las naciones. Porque Jehová de los ejércitos se ha propuesto, y ¿quién lo anulará? y su mano está extendida, y ¿quién la volverá atrás?” Por lo tanto, considero que está claro, tanto en Isaías 10 como en el capítulo 14, que la futura caída del asirio es distinta y posterior a la del rey de Babilonia. Pero más allá de toda duda en la historia este no fue el caso. Porque en el pasado la destrucción de Nínive tuvo lugar antes de que Nabucodonosor se convirtiera en la cabeza de la imagen dorada. La impresión general entre los cronólogos es que la caída de Nínive tuvo lugar más de seiscientos años antes de Cristo. De hecho, si no me equivoco, Sir Henry Rawlinson y otros opinan que tuvo lugar casi veinte años antes de la fecha comúnmente asignada. Incluso esto, sin embargo, es suficiente; Y dejaremos que los arqueólogos tamizaran la cuestión más a fondo entre ellos. No es una cuestión de gran importancia para mi objeto ahora. Sabemos que tuvo lugar en cualquier caso antes de la supremacía de Babilonia, que en consecuencia fue posterior a cualquiera de esas fechas, y ese es el punto principal, y el único esencial, un punto confesado por todos lados. Si es así, es ciertamente evidente que, si debe haber la caída del rey de Babilonia, y luego la destrucción del asirio, es completamente imposible referirse al pasado como el cumplimiento completo de la profecía.
Dios se ha esforzado especialmente por arrojarnos sobre el futuro para el cumplimiento exacto; y nada puede ser más admirable que la perfección de la Palabra de Dios en esto. Era esencial que la profecía tuviera un cumplimiento en los días en que fue escrita. Esto era necesario para el consuelo del pueblo de Dios. Para marcar que este no era todo el alcance exhaustivo de la profecía, se cambia el orden mismo y, sin embargo, no hay ninguna insistencia en el hecho ni una explicación. Por lo tanto, vemos, Dios tiene piedad de su pueblo, y nos protegería contra el miserable principio de considerar la profecía como poco mejor que un viejo almanaque, como lo que se ha cumplido, y ya no es de uso directo. Lo contrario es cierto. La profecía se ha cumplido; Pero la relación más importante de sus predicciones aún no lo ha sido en el futuro.
No hay necesidad de detenerse particularmente en las diversas formas de maldad de Nínive aquí traídas ante la mente del Espíritu profético. “También estarás borracho: serás escondido, también buscarás fuerza a causa del enemigo. Todas tus fortalezas serán como higueras con los primeros higos maduros: serán sacudidas, incluso caerán en la boca del comedor. He aquí, tu pueblo en medio de ellos son mujeres; las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos; el fuego devorará tus barrotes” (vss. 11-13). Tan grande debería ser la debilidad de Nínive cuando llegó la hora de su perdición.
La figura puede aludir a los hechos
Parece que incluso la figura de la embriaguez no carece de una importancia literal; porque aunque uno puede concebir que la acusación de embriaguez toma en un sentido figurado esa falsa seguridad en la que yacía Nínive, como Babilonia después en un día posterior, sin embargo, como un hecho es notorio que hubo una sorpresa en Nínive durante un festival religioso de sus dioses, que puede recordarnos la infame fiesta de Belsasar la misma noche en que Babilonia fue tomada. Por lo tanto, hubo una juerga impía, no sin honor impío a sus dioses falsos por un lado, o deshonor impío al Dios verdadero por el otro. En resumen, una fiesta con la embriaguez que los acompañaba estaba ligada al asedio de Nínive, al igual que con el de Babilonia. Pero el camino hasta ahora difería, ya que el campamento de Nínive parece haber sido sorprendido antes de que la ciudad fuera tomada. En consecuencia, escuchamos en el capítulo 1 cómo fueron atrapados como espinas dobladas en embriaguez. Todo esto se describe antes del relato de tomar la ciudad sangrienta. Pero si tal fue el caso con Nínive, no así con Babilonia: notoriamente la fiesta borracha del rey Belsasar tuvo lugar en la noche en que fue tomada. En Nínive, la sorpresa del campamento fue sin la ciudad antes de su caída. Por lo tanto, cada uno tiene sus propias características peculiares; y ambos muestran la admirable perfección de la Palabra de Dios.
Una vez más, el intervalo entre la caída de Babilonia y la de Nínive puede establecerse en menos de noventa años en números redondos. El cautiverio de Israel mide la supremacía de Babilonia. Esto fue setenta años; y podemos permitir un margen de algunos pocos años como consecuencia de la incapacidad de los cronólogos para establecer el momento exacto en que cayó Nínive. Ciertamente fue tomada antes de que Nabucodonosor adquiriera su poder imperial, y por lo tanto más de seis siglos antes de Cristo.
Hagan lo que puedan, la sentencia profética es: “Allí te devorará el fuego” (vs. 15). Así que es una cuestión de historia común que, cuando el rey descubrió que no podía defenderse, prendió fuego al lugar él mismo. No fueron los enemigos los que lo hicieron, como en el caso de la capital caldea. En Babilonia el enemigo aseguró la victoria de esta manera, pero fue de otra manera con Nínive. Una vez más, solo un fuego parcial consumió Babilonia, que por lo tanto siguió siendo una ciudad humilde pero orgullosa mucho después de los días de Alejandro Magno, quien de hecho murió allí. Pero la ciudad asiria pereció entonces. Nínive cayó, no sólo para no volver a levantarse nunca más, sino ni siquiera para sobrevivir en ninguna medida. La mano que principalmente efectuó su conflagración fue la del infeliz príncipe que vio la desesperanza de escapar, y por lo tanto, rodeándose de sus esposas y concubinas, sus joyas, oro y plata, y cualquier otro valor valioso, prendió fuego en desesperación al conjunto.
Una ruina por su grandeza sin precedentes en la historia
Por lo tanto, tenemos esto descrito con respecto a Nínive de una manera que no se encuentra en la descripción de la caída de Babilonia. “Saca las aguas para el asedio, fortifica tus fortalezas: ve al barro y pisa el barro, fortalece el horno de ladrillos” (vs. 14). ¡Ay! Ningún cuidado debería servir. “Allí te devorará el fuego; La espada te cortará, te comerá como el gusano del chancro: hazte a ti mismo muchos como el gusano del chancro, hazte a ti mismo muchos como las langostas. Has multiplicado a tus mercaderes por encima de las estrellas del cielo: el gusano chancro se echa a perder y se aleja rápidamente. Tus coronados son como las langostas, y tus capitanes como los grandes saltamontes, que acampan en los setos en el día frío, pero cuando sale el sol huyen, y su lugar no se sabe dónde están. Tus pastores duermen, oh rey de Asiria; tus nobles se acostarán “(vss. 15-18). Es una ruina completa por su grandeza sin precedentes en la historia. “Tu pueblo está esparcido sobre las montañas, y nadie los reúne. No hay curación de tu moretón; Tu herida es fatal: todos los que oyen el moretón de ti aplaudirán sobre ti, porque ¿sobre quién no ha pasado continuamente tu maldad?” (vss. 18-19).
Asiria, aunque no Nínive, tendrá un buen lugar en el milenio.
Sin embargo, hay que ver esta diferencia, que Asiria ciertamente tendrá un lugar en el milenio, y un lugar distinguido, no Nínive en verdad, sino Asiria (Isa. 19). En cuanto a Babilonia o Caldea, nunca oímos hablar de ninguna de ellas cuando venga el reino. Jehová en medio de Su juicio recordará la misericordia; y Egipto y Asiria se mencionan particularmente como teniendo un lugar destacado junto con Israel en ese día.