El capítulo 8, que abre la porción que se nos presenta esta noche, es una ilustración sorprendente, así como una prueba del método que Dios se ha complacido en emplear al darnos el relato del apóstol Mateo de nuestro Señor Jesús. El objetivo dispensacional aquí conduce a un desprecio más manifiesto de la mera circunstancia del tiempo que en cualquier otro espécimen de estos Evangelios. Esto es lo que más se puede notar, en la medida en que el Evangelio de Mateo ha sido adoptado en general como el estándar de tiempo, excepto por aquellos que se han inclinado a Lucas como el suministro del desiderátum. Para mí es evidente, a partir de una cuidadosa comparación de todos ellos, ya que creo que es capaz de una prueba clara y adecuada para una mente cristiana sin prejuicios, que ni Mateo ni Lucas se limitan a tal orden de eventos. Por supuesto, ambos conservan el orden cronológico cuando es compatible con los objetos que el Espíritu Santo tuvo al inspirarlos; pero en ambos el orden del tiempo está subordinado a propósitos aún mayores que Dios tenía en mente. Si comparamos el octavo capítulo, por ejemplo, con las circunstancias correspondientes, en la medida en que aparecen, en el Evangelio de Marcos, encontraremos que este último nos da notas de tiempo, que no dejan ninguna duda en mi mente de que Marcos se adhiere a la escala del tiempo; el diseño del Espíritu Santo lo requería, en lugar de prescindir de él en su caso. La pregunta surge justamente: ¿Por qué es que el Espíritu Santo se ha complacido tan notablemente en dejar el tiempo fuera de la cuestión en este capítulo, así como en el siguiente? La misma indiferencia ante la mera secuencia de acontecimientos se encuentra ocasionalmente en otras partes del Evangelio; pero me he detenido deliberadamente en este capítulo 8, porque aquí lo tenemos en todo momento, y al mismo tiempo con evidencia extremadamente simple y convincente.
Lo primero que hay que señalar es que el leproso fue un incidente temprano en la manifestación del poder sanador de nuestro Señor. En su contaminación vino a Jesús y buscó ser limpiado, antes de la entrega del sermón del monte. En consecuencia, note que, en la manera en que el Espíritu Santo lo presenta, no hay declaración de tiempo alguna. Sin duda, el primer versículo dice que “cuando bajó del monte, grandes multitudes lo siguieron”; pero luego el segundo versículo no da ninguna indicación de que el tema que sigue deba tomarse cronológicamente como posterior. No dice que “entonces vino un leproso”, o “inmediatamente vino un leproso”. Ninguna palabra implica que la limpieza del leproso ocurrió en ese momento. Dice simplemente: “Y he aquí, vino un leproso y lo adoró, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.” El versículo 4 parece bastante adverso a la idea de que grandes multitudes fueron testigos de la curación; Porque, ¿por qué “no se lo digas a nadie”, si tantos ya lo sabían? La falta de atención a esto ha dejado perplejos a muchos. No han captado el objetivo de cada Evangelio. Han tratado la Biblia ya sea con ligereza, o como un libro demasiado horrible para ser aprehendido realmente; no con la reverencia de la fe, que espera en Él, y no logra a su debido tiempo entender Su palabra. Dios no permite que la Escritura sea usada de esta manera sin perder su fuerza, su belleza y el gran objeto para el cual fue escrita.
Si volvemos a Marcos, capítulo 1, la prueba de lo que he dicho aparecerá en cuanto al leproso. Al final vemos al leproso acercándose al Señor, después de haber estado predicando por toda Galilea y echando fuera demonios. En el segundo capítulo dice: “Y otra vez entró en Cafarnaúm”. Había estado allí antes. Luego, en el capítulo 3, hay notas de tiempo más o menos fuertes. En el versículo 13, nuestro Señor “sube a un monte, y llama a quien quisiera, y vinieron a él. Y ordenó a doce, para que estuvieran con él, y para que los enviara a predicar”. Para el que compara esto con el sexto capítulo de Lucas, no necesita quedar una pregunta en cuanto a la identidad de la escena. Son las circunstancias que precedieron al discurso sobre el monte, como se da en Mateo 5-7 Fue después de que nuestro Señor llamó a los doce y los ordenó, no después de haberlos enviado, sino después de haberlos nombrado apóstoles, que el Señor desciende a una meseta sobre la montaña, en lugar de permanecer en las partes más elevadas donde había estado antes. Descendiendo entonces sobre la meseta, pronunció lo que comúnmente se llama el Sermón del Monte.
Examinen las Escrituras y lo verán por sí mismos. No es algo que pueda resolverse con una mera afirmación. Por otro lado, no es demasiado decir que las mismas Escrituras que convencen a una mente imparcial que presta atención a estas notas del tiempo, no producirán menos efecto en los demás. Si asumo de las palabras “establecido en orden”, al comienzo del Evangelio de Lucas, que por lo tanto suyo es el relato cronológico, solo me llevará a confusión, tanto en cuanto a Lucas como a los otros Evangelios; porque abundan las pruebas de que el orden de Lucas, el más metódico como es, no es de ninguna manera absolutamente el del tiempo. Por supuesto, a menudo existe el orden del tiempo, pero a través de la parte central, y no pocas veces en otros lugares, su establecimiento en orden gira en torno a otro principio, bastante independiente de la mera sucesión de eventos. En otras palabras, es cierto que en el Evangelio de Lucas, en cuyo prefacio tenemos expresamente las palabras “establecido en orden”, el Espíritu Santo de ninguna manera se ata a lo que, después de todo, es la forma más elemental de arreglo; Porque se necesita poca observación para ver que la simple secuencia de hechos tal como ocurrieron es la que exige una enumeración fiel, y nada más. Considerando que, por el contrario, hay otros tipos de orden que requieren una reflexión más profunda y puntos de vista ampliados, si podemos hablar ahora a la manera de los hombres; y, de hecho, no niego que el Espíritu Santo empleó en Su propia sabiduría, aunque no es necesario decir que Podría, si quisiera, demostrar Su superioridad a cualquier medio o calificación. Él podía y formó Sus instrumentos de acuerdo a Su propia voluntad soberana. Es una cuestión, entonces, de evidencia interna, cuál es ese orden particular que Dios ha empleado en cada Evangelio diferente, Épocas particulares en Lucas se notan con gran cuidado; pero, hablando ahora del curso general de la vida del Señor, un poco de atención descubrirá, de la inmensamente mayor preponderancia prestada a la consideración del tiempo en el segundo Evangelio, que allí tenemos eventos del primero al último que nos fueron dados en su orden consecutivo. Me parece que la naturaleza o el objetivo del Evangelio de Marcos exige esto. Los fundamentos de tal juicio naturalmente se nos presentarán dentro de mucho tiempo: simplemente puedo referirme a él ahora como mi convicción.
Si este es un juicio sólido, la comparación del primer capítulo de Marcos proporciona evidencia decisiva de que el Espíritu Santo en Mateo ha sacado al leproso del mero tiempo y circunstancias de ocurrencia real, y ha reservado su caso para un servicio completamente diferente. Es cierto que en este caso particular Marcos no rodea al leproso con notas de tiempo y lugar más que Mateo y Lucas. Por lo tanto, dependemos para determinar este caso, del hecho de que Mark se adhiere habitualmente a la cadena de eventos. Pero si Mateo aquí dejó de lado toda cuestión de tiempo, fue en vista de otras consideraciones más importantes para su objeto. En otras palabras, el leproso se presenta aquí después del sermón del monte, aunque, de hecho, la circunstancia tuvo lugar mucho antes. El diseño es, creo, manifiesto: el Espíritu de Dios está aquí dando una imagen vívida de la manifestación del Mesías, de Su gloria divina, de Su gracia y poder, con el efecto de esta manifestación. Por lo tanto, Él ha agrupado las circunstancias que aclaran esto, sin plantear la cuestión de cuándo ocurrieron; De hecho, se extienden sobre un gran espacio y, de lo contrario, se ven en desorden total. Por lo tanto, es fácil ver que la razón para reunir aquí al leproso y al centurión radica en el trato del Señor con el judío, por un lado, y, por otro lado, en Su profunda gracia obrando en el corazón del gentil, y formando su fe, así como respondiéndola, de acuerdo con Su propio corazón. El leproso se acerca al Señor con homenaje, pero con una creencia muy inadecuada en su amor y disposición para satisfacer su necesidad. El Salvador, mientras extiende Su mano, tocándolo como hombre, y sin embargo como nadie más que Jehová podría atreverse a hacer, disipa la enfermedad sin esperanza de inmediato. Por lo tanto, y después de la clase más tierna, está lo que evidencia al Mesías en la tierra presente para sanar a Su pueblo que apela a Él; y el judío, sobre todo contando con su presencia corporal, exigiéndola, puedo decir, de acuerdo con la orden de la profecía, encuentra en Jesús no sólo al hombre, sino al Dios de Israel. ¿Quién sino Dios podría sanar? ¿Quién podría tocar al leproso excepto Emmanuel? Un simple judío habría sido contaminado. El que dio la ley mantuvo su autoridad y la usó como una ocasión para testificar Su propio poder y presencia. ¿Haría algún hombre del Mesías un simple hombre y un mero sujeto de la ley dada por Moisés? Que lean su error en Aquel que evidentemente era superior a la condición y la ruina del hombre en Israel. Que reconozcan el poder que desterró la lepra, y la gracia que tocó al leproso. Era verdad que Él estaba hecho de mujer, y hecho bajo la ley; pero Él era Jehová mismo, ese humilde nazareno. Por muy adecuada que fuera la expectativa judía de que se le encontrara hombre, innegablemente había algo aparente que estaba infinitamente por encima del pensamiento del judío; porque el judío mostró su propia degradación e incredulidad en las ideas bajas que albergaba del Mesías. Él era realmente Dios en el hombre; y todas estas maravillosas características se presentan y comprimen aquí en esta acción tan simple, pero al mismo tiempo significativa, del Salvador: el frontispicio apropiado para la manifestación de Mateo del Mesías a Israel.
En yuxtaposición inmediata a esto se encuentra el centurión gentil, que busca la curación de su siervo. Es cierto que transcurrió un tiempo considerable entre los dos hechos; Pero esto solo hace que sea más seguro y claro que están agrupados con un propósito divino. Entonces el Señor había sido mostrado tal como era hacia Israel, si Israel en su lepra hubiera venido a Él, como lo hizo el leproso, incluso con una fe extremadamente corta de la que se debía a Su verdadera gloria y Su amor. Pero Israel no tenía sentido de su lepra; y no valoraban, sino que despreciaban, a su Mesías, aunque fuera divino, casi podría decir porque divino. Luego, lo vemos encontrándose con el centurión de otra manera. Si Él se ofrece a ir a su casa, es para sacar a relucir la fe que Él había creado en el corazón del centurión. Gentil como era, era por esa misma razón el menos estrecho en sus pensamientos del Salvador por las nociones prevalecientes de Israel, sí, o incluso por las esperanzas del Antiguo Testamento, preciosas como son. Dios le había dado a su alma una visión más profunda y completa de Cristo; porque las palabras del gentil prueban que había aprehendido a Dios en el hombre que estaba sanando en ese momento todas las enfermedades y dolencias en Galilea. No digo hasta qué punto se había dado cuenta de esta profunda verdad; No digo que pudiera haber definido sus pensamientos; pero él conocía y declaraba Su mandato de todos como verdaderamente Dios. En él había una fuerza espiritual mucho más allá de la que se encuentra en el leproso, a quien la mano que lo tocó, así como lo limpió, proclamó la necesidad y el estado de Israel tan verdaderamente como la gracia de Emmanuel.
En cuanto al gentil, el ofrecimiento del Señor de ir y sanar a su siervo sacó a relucir la singular fuerza de su fe. “Señor, no soy digno de que vengas bajo mi techo”. Sólo tenía que decir en una palabra, y su siervo debía ser sanado. La presencia corporal del Mesías no era necesaria. Dios no podía estar limitado por una cuestión de lugar; Su palabra fue suficiente. La enfermedad debe obedecerle, como el soldado o el siervo obedeció al centurión, su superior. ¡Qué anticipación del caminar por fe, no por vista, en el que los gentiles, cuando fueron llamados, deberían haber glorificado a Dios, cuando el rechazo del Mesías por su propio pueblo antiguo dio ocasión al llamado gentil como una cosa distinta! Es evidente que la presencia corporal del Mesías es la esencia misma de la escena anterior, como debería ser al tratar con el leproso, que es una especie de tipo de lo que Israel debería haber sido al buscar la limpieza en Sus manos. Así, por otra parte, el centurión expone con no menos aptitud la fe característica que conviene al gentil, en una sencillez que no busca nada más que la palabra de su boca, está perfectamente contento con ella, sabe que, cualquiera que sea la enfermedad, sólo tiene que hablar la palabra, y se hace de acuerdo con su divina voluntad. Ese bendito estaba aquí a quien sabía que era Dios, que era para él la personificación del poder divino y la bondad; Su presencia era innecesaria, Su palabra era más que suficiente. El Señor admiraba la fe superior a la de Israel, y aprovechó esa ocasión para intimar la expulsión de los hijos o herederos naturales del reino, y la entrada de muchos del oriente y del oeste para sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. ¿Qué se puede concebir tan perfectamente para ilustrar el gran diseño del Evangelio de Mateo?
Así, en la escena del leproso, tenemos a Jesús presentado como “Jehová que sana a Israel”, como hombre aquí abajo, y en las relaciones judías, aún manteniendo la ley. Luego, lo encontramos confesado por el centurión, ya no como el Mesías, cuando realmente estaba con ellos, confesado de acuerdo con una fe que veía la gloria más profunda de Su persona como suprema, competente para sanar, sin importar dónde, o quién, o qué, por una palabra; y esto el Señor mismo lo aclama como el presagio de una rica venida de muchas multitudes para alabanza de su nombre, cuando los judíos deben ser expulsados. Evidentemente es el cambio de dispensación lo que está en cuestión y cerca, el cortar la simiente carnal por su incredulidad, y traer a numerosos creyentes en el nombre del Señor de entre los gentiles.
Luego sigue otro incidente, que igualmente prueba que el Espíritu de Dios no está aquí recitando los hechos en su sucesión natural; porque ciertamente no es en este momento históricamente que el Señor entra en la casa de Pedro, ve allí a la madre de su esposa enferma de fiebre, toca su mano y la levanta, para que ella les ministre de inmediato. En esto tenemos otra ilustración sorprendente del mismo principio, porque este milagro, de hecho, fue realizado mucho antes de la curación del siervo del centurión, o incluso del leproso. Esto también lo determinamos en Marcos 1, donde hay marcas claras del tiempo. El Señor estaba en Cafarnaúm, donde vivía Pedro; y en cierto día de reposo, después del llamado de Pedro, realizó en la sinagoga obras poderosas, que aquí se registran, y también por Lucas. El versículo 29 nos da tiempo estricto. “Y de inmediato, cuando salieron de la sinagoga, entraron en la casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan. Pero la madre de la esposa de Simón yacía enferma de fiebre, y anon le hablaron de ella. Y él vino y la tomó de la mano, y la levantó; e inmediatamente la fiebre la abandonó, y ella les ministró” (Mateo 8:29-31). Se requeriría la credulidad de un escéptico para creer que este no es el mismo hecho que tenemos ante nosotros en Mateo 8. Estoy seguro de que ningún cristiano alberga una duda al respecto. Pero si esto es así, hay aquí absoluta certeza de que nuestro Señor, en el mismo sábado en el que echó fuera el espíritu inmundo del hombre en la sinagoga de Cafarnaúm, inmediatamente después de salir de la sinagoga, entró en la casa de Pedro, y que allí y entonces sanó a la madre de la fiebre de la esposa de Pedro. Posteriormente, considerablemente, fue el caso del sirviente del centurión, precedido un buen rato antes por la limpieza del leproso.
¿Cómo vamos a dar cuenta de una selección tan marcada, de una eliminación del tiempo tan completa? Seguramente no por inexactitud; seguramente no por indiferencia al orden, sino por el contrario por la sabiduría divina que arregló los hechos con miras a un propósito digno de sí mismo: la disposición de Dios de todas las cosas, más particularmente en esta parte de Mateo, para darnos una manifestación adecuada del Mesías; y, como hemos visto, primero, lo que Él era para la apelación del judío; luego, lo que Él era y sería para la fe gentil, en forma y plenitud aún más ricas. Así que ahora tenemos, en la curación de la suegra de Pedro, otro hecho que contiene un principio de gran valor: que Su gracia hacia los gentiles no embota en lo más mínimo Su corazón a las afirmaciones de relación según la carne. Era claramente una cuestión de conexión con el apóstol de la circuncisión (que es la madre de la esposa de Pedro). Tenemos el vínculo natural aquí puesto de relieve; y esta fue una afirmación que Cristo no menospreció. Porque amaba a Pedro, sentía por él, y la madre de su esposa era preciosa ante sus ojos. Esto no establece en absoluto la forma en que el cristiano se relaciona con Cristo; porque aunque lo hayamos conocido según la carne, de ahora en adelante ya no lo conocemos. Pero es expresamente el patrón según el cual Él debía tratar, y tratará, con Israel. Sión puede decir del Señor que trabajó en vano, a quien la nación aborrecía: “Jehová me ha abandonado, y mi Señor se ha olvidado de mí” (Isaías 49:14). No es así. “¿Puede una mujer olvidar a su hijo chupador...? Sí, pueden olvidar, pero yo no te olvidaré. He aquí, te he grabado en las palmas de mis manos” (Isaías 49:15-16). Así se muestra que, aunque tenemos una rica gracia para con los gentiles, todavía existe el recuerdo de la relación natural.
Por la noche se traen multitudes, aprovechando el poder que así se había manifestado; públicamente en la sinagoga, y en privado en la casa de Pedro; y el Señor cumplió las palabras de Isaías 53:4: “Él mismo”, se dice, “tomó nuestras enfermedades y desnudó nuestras enfermedades”, un oráculo que haríamos bien en considerar a la luz de su aplicación aquí. ¿En qué sentido Jesús, nuestro Señor, tomó sus enfermedades y soportó sus enfermedades? En esto, como creo, Él nunca empleó la virtud que había en Él para enfrentar la enfermedad o dolencia como una cuestión de mero poder, sino que en un profundo sentimiento compasivo entró en toda la realidad del caso. Él sanó, y llevó su carga sobre Su corazón delante de Dios, tan verdaderamente como Él la quitó a los hombres. Fue precisamente porque Él mismo era intocable por enfermedad y dolencia, que Él era libre para asumir así cada consecuencia del pecado. Por lo tanto, no fue un simple hecho que Él desterró la enfermedad o dolencia, sino que las llevó en Su espíritu ante Dios. En mi opinión, la profundidad de tal gracia sólo realza la belleza de Jesús, y es el último terreno posible que justifica al hombre pensar a la ligera en el Salvador.
Después de esto, nuestro Señor ve grandes multitudes siguiéndole, y da el mandamiento de ir al otro lado. Aquí nuevamente se encuentra un nuevo caso del mismo notable principio de selección de eventos para formar una imagen completa, que he mantenido como la verdadera clave de todos. El Espíritu de Dios se ha complacido en seleccionar y clasificar hechos que de otro modo no estarían relacionados; Porque aquí siguen las conversaciones que tuvieron lugar mucho tiempo después de cualquiera de los eventos con los que hemos estado ocupados. ¿Cuándo crees que estas conversaciones realmente ocurrieron, si vamos a la pregunta de su fecha? Fíjense en el cuidado con que el Espíritu de Dios aquí omite toda referencia a esto: “Y vino cierto escriba”. No hay nota del momento en que vino, sino simplemente el hecho de que vino. Fue realmente después de la transfiguración registrada en el capítulo 17 de nuestro Evangelio. Posteriormente, el escriba se ofreció a seguir a Jesús dondequiera que fuera. Sabemos esto comparándolo con el Evangelio de Lucas. Y así con la otra conversación: “Señor, permíteme primero que vaya a enterrar a mi padre”; fue después de que la gloria de Cristo había sido presenciada en el monte santo, cuando el egoísmo de corazón del hombre se mostró en contraste con la gracia de Dios.
A continuación, sigue la tormenta. “Se levantó una gran tempestad en el mar, tanto que el barco estaba cubierto por las olas: pero él estaba dormido”. ¿Cuándo ocurrió esto, si lo investigamos simplemente como una cuestión de hecho histórico? En la tarde del día en que entregó las siete parábolas dadas en Mateo 13. La verdad de esto es evidente, si comparamos el Evangelio de Marcos. Así, coincide el cuarto capítulo de Marcos, marcado con datos que no pueden dejar lugar a dudas. Tenemos, primero, al sembrador sembrando la palabra. Luego, después de la parábola del grano de mostaza (vs. 33), se agrega. “Y con muchas de esas parábolas les habló la palabra... y cuando estaban solos, expuso todas las cosas a sus discípulos [tanto en las parábolas como en las explicaciones que aluden a lo que poseemos en Mateo 13]. Y el mismo día, cuando llegó el par, les dijo: Pasemos al otro lado. [Hay lo que yo llamo una nota clara e inconfundible del tiempo.] Y cuando despidieron a la multitud, se lo llevaron incluso cuando estaba en el barco. Y también había con él otros pequeños barcos. Y se levantó una gran tormenta de viento, y las olas golpearon el barco, de modo que ahora estaba lleno. Y él estaba en la parte trasera de la nave, dormido sobre una almohada, y lo despiertan, y le dicen: Maestro, ¿no quieres que perezcamos? Y se levantó, y reprendió al viento, y dijo al mar: Paz, quédate quieto. Y el viento cesó, y hubo una gran calma. Y él les dijo: ¿Por qué tenéis tanto miedo? ¿Cómo es que no tenéis fe? Y temían mucho, y se decían unos a otros: ¿Qué clase de hombre es este, que incluso el viento y el mar le obedecen?” Después de esto (lo que lo hace aún más incuestionable) viene el caso del endemoniado. Es cierto, sólo tenemos uno en Marcos, como en Lucas; mientras que en nuestro Evangelio tenemos dos. Nada puede ser más simple. Había dos; pero el Espíritu de Dios escogió, en Marcos y Lucas, el más notable de los dos, y traza para nosotros su historia, una historia de no poco interés e importancia, como podemos sentir cuando llegamos a Marcos; pero fue de igual importancia para el Evangelio de Mateo que los dos demoníacos fueran mencionados aquí, aunque uno de ellos era en sí mismo, según tengo entendido, un caso mucho más sorprendentemente desesperado que el otro. La razón que considero es clara; y el mismo principio se aplica a varias otras partes de nuestro Evangelio donde tenemos dos casos mencionados, y en los otros Evangelios tenemos solo uno. La clave es esta, que Mateo fue guiado por el Espíritu Santo para mantener en vista un testimonio adecuado para el pueblo judío; era la tierna bondad de Dios la que los encontraría de una manera adecuada bajo la ley. Ahora, era un principio establecido, que en boca de dos o tres testigos cada palabra debía ser establecida. Esto, entonces, entiendo que es la razón por la que encontramos dos demoníacos mencionados; mientras que, en Marcos o Lucas, para otros propósitos, el Espíritu de Dios solo llama la atención sobre uno de los dos. Un gentil (de hecho, cualquier mente que no esté bajo ningún tipo de prejuicio o dificultad legal) estaría mucho más conmovido por un relato detallado de lo que era más conspicuo. El hecho de dos sin los detalles personales no contaría poderosamente a los simples gentiles tal vez, aunque para un judío podría ser necesario para algunos fines. No pretendo decir que este fue el único propósito cumplido; lejos de mí pensar en restringir el Espíritu de Dios dentro de los estrechos límites de nuestra visión. Que nadie suponga que, al dar mis propias convicciones, tengo el pensamiento presuntuoso de presentarlas como si fueran los únicos motivos en la mente de Dios. Es suficiente para hacer frente a una dificultad que muchos sienten por el simple argumento de que la razón asignada es, a mi juicio, una explicación válida, y en sí misma una solución suficiente de la aparente discrepancia. Si es así, seguramente es un motivo de agradecimiento a Dios; porque convierte una piedra de tropiezo en una evidencia de la perfección de las Escrituras.
Revisando, entonces, estos incidentes finales del capítulo (vss. 19-22), encontramos en primer lugar la absoluta inutilidad de la disposición de la carne para seguir a Jesús. Los motivos del corazón natural quedan al descubierto. ¿Ofrece este escriba seguir a Jesús? No fue llamado. Tal es la perversidad del hombre, que el que no es llamado piensa que puede seguir a Jesús dondequiera que vaya. El Señor insinúa cuáles eran los verdaderos deseos del hombre: no Cristo, ni el cielo, ni la eternidad, sino las cosas presentes. Si estaba dispuesto a seguir al Señor, era por lo que podía obtener. El escriba no tiene corazón para la gloria oculta. Seguramente, si hubiera visto esto, todo estaba allí; pero no lo vio, y así el Señor extendió Su porción real, como literalmente era, sin decir una palabra acerca de lo invisible y eterno. “Los zorros”, dice He, “tienen agujeros, y las aves del cielo tienen nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza”. En consecuencia, toma el título de “Hijo del hombre” por primera vez en este Evangelio. Él tiene Su rechazo ante Sus ojos, así como la presuntuosa incredulidad de este sórdido y seguro de sí mismo, aspirante a seguidor.
Una vez más, cuando escuchamos a otro (y ahora es uno de sus discípulos), de inmediato la fe muestra su debilidad. “Permítanme primero”, dice, “para ir a enterrar a mi padre”. El hombre que no fue llamado promete ir a ninguna parte con sus propias fuerzas; pero el hombre que fue llamado siente la dificultad, y aboga por un deber natural antes de seguir a Jesús. ¡Oh, qué corazón es el nuestro! pero ¡qué corazón era el suyo!
En la siguiente escena, entonces, tenemos a los discípulos en su conjunto probados por un peligro repentino al que su Maestro dormido no prestó atención. Esto puso a prueba sus pensamientos de la gloria de Jesús. Sin duda la tempestad fue grande; pero ¿qué daño podría hacerle a Jesús? Sin duda, el barco estaba cubierto por las olas; pero ¿cómo podría eso poner en peligro al Señor de todos? Olvidaron Su gloria en su propia ansiedad y egoísmo. Ellos midieron a Jesús por su propia impotencia. Una gran tempestad y un barco que se hunde son serias dificultades para un hombre. “Señor, sálvanos: perecemos”, gritaron ellos, mientras lo despertaban; y se levantó y reprendió a los vientos y al mar. Poca fe nos deja tan temerosos por nosotros mismos como testigos débiles de Su gloria a quienes los elementos más rebeldes obedecen.
En lo que sigue tenemos lo que es necesario para completar la imagen del otro lado. El Señor obra en la entrega de poder; pero con el poder de Satanás llena y se lleva a los inmundos para su propia destrucción. Sin embargo, el hombre, frente a todo, está tan engañado con el enemigo, que prefiere quedarse con los demonios en lugar de disfrutar de la presencia del Libertador. Así era y es el hombre. Pero el futuro también está a la vista. Los demoníacos liberados son, en mi opinión, claramente el presagio de la gracia del Señor en los últimos días separando a un remanente de Sí mismo, y desterrando el poder de Satanás de este pequeño pero suficiente testimonio de Su salvación. Los espíritus malignos pidieron permiso para pasar a la manada de cerdos, que así tipifican la condición final de la masa apóstata contaminada de Israel; su incredulidad presuntuosa e impenitente los reduce a esa profunda degradación, no sólo a los impuros, sino a los inmundos llenos del poder de Satanás y llevados a una rápida destrucción. Es una justa prefiguración de lo que será al final de la era: la masa de los judíos incrédulos, ahora impuros, pero también entregados al diablo, y por lo tanto a la perdición evidente.