En el capítulo 12 encontramos no tanto a Jesús presente y despreciado de los hombres, como estos hombres de Israel, los que rechazan, en la presencia de Jesús. Por lo tanto, el Señor Jesús está aquí revelando en todo momento, que la condenación de Israel fue pronunciada e inminente. Si fue Su rechazo, estos hombres despectivos fueron rechazados en el mismo acto. El arranque del maíz, y la curación de la mano marchita, habían tenido lugar gong antes. Marcos los da al final de su segundo y al comienzo de su tercer capítulo. ¿Por qué se posponen aquí? Porque el objeto de Mateo es la exhibición del cambio de dispensación a través de, o como consecuencia de, el rechazo de Jesús por los judíos. Por lo tanto, espera presentar su rechazo del Mesías, tan moralmente completo como sea posible en su declaración del mismo, aunque necesariamente no completo en el logro externo. Por supuesto, los hechos de la cruz eran necesarios para darle un cumplimiento evidente y literal; pero lo tenemos primero aparente en Su vida, y es bendecido verlo así cumplido, por así decirlo, en lo que pasó con Él; plenamente realizado en Su propio Espíritu, y los resultados expuestos antes de los hechos externos dieron la expresión más completa a la incredulidad judía. No fue tomado por sorpresa; Lo sabía desde el principio. El odio implacable del hombre se produce más manifiestamente en los caminos y el espíritu de Sus rechazadores. El Señor Jesús, incluso antes de pronunciar la sentencia, porque así era, indicó lo que estaba a la mano en estos dos casos del día de reposo, aunque uno no puede detenerse ahora en ellos. La primera es la defensa de los discípulos, basada en analogías tomadas de lo que tenía la sanción de Dios en la antigüedad, así como en su propia gloria ahora. rechazarlo como el Mesías; en ese rechazo la gloria moral del Hijo del Hombre sería puesta como fundamento de Su exaltación y manifestación otro día; Él era el Señor del día de reposo. En el siguiente incidente, la fuerza de la súplica se vuelve contra la bondad de Dios hacia la miseria del hombre. No es sólo el hecho de que Dios menospreció los asuntos de ordenanza prescriptiva debido al estado arruinado de Israel, que rechazó a Su verdadero Rey ungido, sino que también existía este principio, que ciertamente Dios no iba a obligarse a no hacer el bien donde estaba la necesidad abyecta. Podría ser lo suficientemente bueno para un fariseo; podría ser digno de un formalista legal, pero nunca serviría por Dios; y el Señor Jesús vino aquí no para acomodarse a sus pensamientos, sino, sobre todo, para hacer la voluntad de Dios de amor santo en un mundo malo y miserable. “He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien mi alma está complacida”. En verdad, este era Emmanuel, Dios con nosotros. Si Dios estuviera allí, ¿qué más podría hacer? Gracia humilde y silenciosa ahora iba a ser, según el profeta, hasta que llegue la hora de la victoria en el juicio. Así que Él se retira dócilmente, sanando, pero prohibiendo que sea quemado en el extranjero. Pero aún así, fue Él llevando a cabo el gran proceso de masticar más y más el rechazo total de Sus rechazados. Por lo tanto, más abajo en el capítulo, después de que el demonio fue expulsado del ciego y mudo ante la gente asombrada, los fariseos, irritados por su pregunta: ¿No es este el Hijo de David? ensayaron para destruir el testimonio con su máximo y blasfemo desprecio. “Este [compañero]”, y así sucesivamente.
Los traductores ingleses han dado así bien el sentido; porque la expresión realmente transmite este desaire; aunque la palabra “fellow” está impresa en cursiva. La palabra griega se usa constantemente como una expresión de desprecio: “Este [hombre] no echa fuera demonios, sino por Belcebú, el príncipe de los demonios”. El Señor ahora les hace saber su locura, y les advierte que esta blasfemia estaba a punto de culminar en una forma aún más profunda y mortal cuando el Espíritu Santo debía ser hablado en contra de Él como lo había sido. Los hombres pesan poco lo que sus palabras sonarán y probarán en el día del juicio. Expone la señal del profeta Jonás, el arrepentimiento de los hombres de Nínive, la predicación de Jonás y el ferviente celo de la reina del sur en los días de Salomón, cuando allí se despreciaba a un incomparablemente mayor. Pero si Él aquí no va más allá de un indicio de lo que los gentiles estaban a punto de recibir sobre la ruinosa incredulidad y el juicio del judío, Él no detiene su propio curso horrible y fatalidad en la figura que sigue. Su estado había sido durante mucho tiempo el de un hombre a quien el espíritu inmundo había dejado, después de una antigua morada en él. Exteriormente era una condición de limpieza comparativa. Los ídolos, las abominaciones, ya no infectaban esa vivienda como antaño. Entonces dice el espíritu inmundo: “Volveré a mi casa de donde salí; y cuando viene, lo encuentra vacío, barrido y adornado. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus más malvados que él, y entran y moran allí; y el último estado de ese hombre es peor que el primero. Así será también para esta generación malvada."Así Él expone tanto el pasado, el presente y el terrible futuro de Israel, antes del día de Su propia venida del cielo, cuando habrá no sólo el regreso de la idolatría, solemne decirlo, sino todo el poder de Satanás asociado con ella, como vemos en Daniel 11:36-39; 236And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. 37Neither shall he regard the God of his fathers, nor the desire of women, nor regard any god: for he shall magnify himself above all. 38But in his estate shall he honor the God of forces: and a god whom his fathers knew not shall he honor with gold, and silver, and with precious stones, and pleasant things. 39Thus shall he do in the most strong holds with a strange god, whom he shall acknowledge and increase with glory: and he shall cause them to rule over many, and shall divide the land for gain. (Daniel 11:36‑39)
36This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. 37Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. 38And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. 39And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. (Daniel 2:36‑39) Tesalonicenses 2; Apocalipsis 13:11-15. Está claro que el espíritu inmundo, que regresa, trae de vuelta la idolatría. Es igualmente claro que los siete peores espíritus significan la energía completa del diablo en el mantenimiento del Anticristo contra el verdadero Cristo: y esto, por extraño que parezca, junto con los ídolos. Por lo tanto, el final es como el principio, e incluso mucho, mucho peor. En esto, el Señor da otro paso, cuando uno le dijo: “He aquí, tu madre y tus hermanos están fuera, deseando hablar contigo”. Sigue una doble acción. “¿Quién es mi madre? y ¿quiénes son mis hermanos?”, dijo el Señor; y luego extendió su mano hacia sus discípulos con las palabras: “¡He aquí mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre”. Así, el viejo vínculo con la carne, con Israel, ahora es repudiado; y las nuevas relaciones de fe, fundadas en hacer la voluntad de Su Padre (no es una cuestión de ley de ningún tipo), son las únicas reconocidas. Por lo tanto, el Señor levantaría un nuevo testimonio por completo, y haría una nueva obra adecuada a él. Esto no sería un reclamo legal sobre el hombre, sino la dispersión de buena semilla, vida y fruto de Dios, y esto en el campo ilimitado del mundo, no solo en la tierra de Israel. En el capítulo 13 tenemos el conocido bosquejo de estos nuevos caminos de Dios. El reino de los cielos asume una forma desconocida para la profecía y, en sus sucesivos misterios, llena el intervalo entre la venida del Cristo rechazado al cielo y su regreso nuevamente en gloria.
Ahora no se requieren muchas palabras para lo que es felizmente familiar para la mayoría aquí. Permítanme notar de paso algunos detalles. Tenemos aquí no sólo el ministerio de nuestro Señor en la primera parábola, sino en la segunda parábola lo que Él hace por Sus siervos. Luego sigue el surgimiento de lo que era grande en su pequeñez hasta que se hizo pequeño en su grandeza en la tierra; y el desarrollo y la difusión de la doctrina, hasta que el espacio medido que se le asigne sea puesto bajo su influencia asimiladora. No es aquí una cuestión de vida (como en la semilla al principio), sino un sistema de doctrina cristiana; no la vida germinando y dando fruto, sino el mero dogma —la mente natural— que está expuesta a ella. Así, el gran árbol y la masa leudada son, de hecho, los dos lados de la cristiandad. Luego, dentro de la casa, no solo tenemos al Señor explicando la parábola, la historia del primero al último de la cizaña y el trigo, la mezcla del mal con el bien que la gracia había sembrado, sino que más que eso, tenemos el reino visto de acuerdo con los pensamientos y propósitos divinos. Primero viene el tesoro escondido en el campo, por el cual el hombre vende todo lo que tenía, asegurando el campo por el bien del tesoro. A continuación está la única perla de gran precio, la unidad y la belleza de lo que era tan querido por el comerciante. No sólo había muchas piezas de valor, sino una perla de gran precio. Finalmente, todos hemos terminado, después de la salida de un testimonio que era verdaderamente universal en su alcance, por la ruptura judicial al final, cuando no es sólo el bien puesto en vasijas, sino el mal tratado por los debidos instrumentos del poder de Dios.