“El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios”.
Nada puede ser más simple, más despojado de toda ceremoniosidad y forma, que esto; y le conviene plenamente a Aquel que estaba saliendo en servicio.
Toda la Persona es verificada. Pero esto se hace sin solemnidad de ningún tipo. Porque no es la persona del Señor la que está a punto de estar delante de nosotros, ni son Sus derechos, sino Su ministerio. La introducción que Él ha de recibir aquí es, por lo tanto, sólo lo que es necesario para ponerlo en Su tarea misericordiosa y bendita.
Juan el Bautista lo anuncia como el que venía a bautizar; es decir, salir en el ministerio. Pero Marcos no agrega, como lo hacen Mateo y Lucas, “cuyo abanico está en su mano, y él purgará completamente su piso”, porque esa acción pertenece al Señor en su lugar judicial, en lugar de su lugar ministerial, y, por lo tanto, no estaba dentro del propósito de este Evangelio.
Luego leemos acerca del propio bautismo del Señor a manos de Juan; y luego de su tentación; cada una de estas cosas es una parte necesaria de Su introducción al ministerio.
En el relato de nuestro evangelista sobre la tentación hay una circunstancia que le es peculiar. Él nos dice, hablando del Señor en esa escena, que “Él... estaba con las bestias salvajes”.
Esto está lleno de interés y es muy apropiado poner esta marca de dignidad, dignidad personal, de inmediato (antes de que comenzara el curso de los servicios) sobre Aquel que, sin importar cómo se humille a la forma de un siervo, era nada menos que Jehová, y el Hijo del Hombre inoxidable e inmaculado. Él “estaba con las bestias salvajes”. Era un lugar lúgubre en sí mismo, un desierto. Pero, en este momento, había un Hombre allí que nunca había perdido el Edén. Jesús tenía el lugar original del hombre en la creación de Dios. Él estaba en medio de las criaturas de la mano de Dios, como Adán lo había estado en los días de su rectitud. En Su presencia, las bestias salvajes eran como si no fueran salvajes, como lo habían sido en Génesis 2.
No hubo pérdida del Edén en la persona de este Hijo del Hombre. La tentación ahora viene, como en Génesis 3, de hacer saber que Él guardará Su primer estado, como Adán no lo hizo.
La serpiente entra en escena por segunda vez, y la tentación sigue su curso. No necesitamos decir cómo “el último Adán” respondió a la serpiente. Cuando el diablo lo dejó, los ángeles vinieron y le ministraron como el Victorioso; ángeles, que habían resistido al primer Adán como el derrotado, guardando en todos los sentidos el camino del árbol de la vida. El Edén, en lo que respecta al título, nunca se perdió para Jesús. Estos augustos testigos, como puedo llamarlos, las bestias del desierto y los ángeles del cielo, en sus varios caminos, nos sellan esta verdad; por lo tanto, todo lo que Él pasó, después de esto, en tristeza, cansancio y hambre, como en un mundo de espinas y cardos, fue en obediencia a Dios y en gracia a los pecadores. Fue una entrada voluntaria en la pérdida de todas las cosas. Se expuso a todo ello; No era responsable de nada de eso.
Esto, después de esta manera, está impreso en la persona y condición de nuestro bendito Señor, ya que Él prácticamente entra en Su vida de servicio. Es profundamente bienvenido para nosotros, pero se elimina rápidamente; Y todo queda pronto atrás. Su bautismo, con su voz acompañante desde el cielo y el descenso del Espíritu, así como esta escena en el desierto, y la notificación del encarcelamiento de Juan, todo se elimina rápidamente, y después de trece o catorce versos cortos, lo encontramos en servicio real.
La rapidez o diligencia marca este servicio a la vez, y eso, también, muy aconsejadamente, porque un siervo debe ser conocido por su diligencia, “no perezoso en los negocios”, y así encontramos la palabra “directamente” o “anon” o “inmediatamente” o “inmediatamente”, tan común en el primer capítulo.
Y desde aquí en adelante, a través de estos capítulos, es en el servicio que vemos al Señor ocupado. Pasar de una acción a otra, y seguir haciendo el bien, es Su camino. Y Él está más bien haciendo que enseñando; porque hacer es el trabajo más humilde. Tenemos pocas parábolas, y no tenemos discursos alargados, como en Mateo y Lucas; mientras que varios de Sus actos de gracia y poder son más detallados por Marcos que por cualquiera de ellos, como en el caso de Legión, y de la mujer con flujo de sangre, del hombre sordo en Decápolis y del ciego en Betsaida.
Y, en todos estos registros, hay toques y trazos que manifiestan bellamente el diseño del Espíritu. Los tonos humanos de la mente de Cristo son vívidos aquí.
Así, en la curación de la madre de la esposa de Pedro, Marcos es el único que nos dice que el Señor “la tomó de la mano” cuando la estaba levantando, después de que la fiebre la había abandonado.
Así que es sólo Marcos quien nos dice que, con la misma gracia, el Señor tomó a los niños pequeños en Sus brazos.
Pero tales acciones no sólo expresan la ternura y la gracia de Aquel que fue perfecto en el servicio; También son hermosos por su significado. Tomemos, por ejemplo, esta acción con respecto a los niños pequeños, a la que acabamos de aludir.
En esta ocasión, en Marcos 10, es en Sus brazos donde el Señor toma a los niños pequeños; en otro, en Mateo 18, Él pone a uno en medio de los discípulos; o, como lo vemos en Lucas 9, por sí mismo o a su lado.
Hay un hermoso significado en estas diferentes acciones.
Fue cuando los discípulos estaban reprendiendo a los que le trajeron a los niños, que Él los tomó en Sus brazos. Él voluntariamente daría el lugar del afecto más cercano y afectuoso a aquellos a quienes la ignorancia de Él, y los errores del pobre y necio corazón del hombre, habrían mantenido a distancia.
Pero cuando los discípulos estaban discutiendo entre ellos quién debía ser el más grande, Él toma a un niño pequeño, y lo pone en medio de ellos, o a Su propio lado; porque, ya sea visiblemente en el centro del grupo, o distinguidamente a su propia diestra, le estaba dando al niño el lugar de honor, reprendiendo el orgullo de la vida o el amor a la distinción que entonces estaba obrando entre ellos.
Por lo tanto, digo de nuevo, en su significado, hermosas son estas diferentes acciones del Señor tocando a los niños pequeños. Los lleva al lugar del cariño, cuando la incredulidad los habría mantenido a distancia; Él los pone en el lugar del honor, cuando el orgullo o la mundanalidad habrían buscado tal lugar para sí mismos.
Y otra vez. Aunque leemos acerca de Su mirada a su alrededor con ira, sin embargo, pronto aprendemos que esta no era la ira de alguien que ha tomado el asiento del juicio, sino de Aquel que estaba afligido de corazón por la dureza e incredulidad de los hombres. Era la sensibilidad del espíritu de santidad.
Sus simpatías son muy notadas por nuestro evangelista, ya que Él está haciendo Sus obras de misericordia. Y así Sus sensibilidades. Al ver el dolor, suspiró; al ver el pecado, suspiró profundamente (Marcos 7:34; 8:12).
En el relato de Marcos del joven rico leemos que Jesús contemplándolo lo amaba; pero ni Mateo ni Lucas mencionan esta emoción del corazón del Señor.
Entonces, en dos ocasiones, donde la curación fue muy similar, una registrada por Juan y la otra por Marcos, todavía encontramos la simpatía de Jesús notada solo en Marcos. En el noveno capítulo de Juan, el Señor emplea Su saliva y aplica Su mano; y luego, como en el sentido de autoridad y poder, le dice al ciego: “Ve, lávate en el estanque de Siloé”. En Marcos 7, Él nuevamente emplea Su saliva, y aplica Su mano; pero, con eso, Él entra personal e intensamente en la ocasión. Él mira al cielo, como dueño del Padre allí; Él suspira, tan sensible de la tristeza aquí; y entonces, pero no hasta entonces, Él habla la palabra, y viene la sanidad.
Estas fueron algunas de sus simpatías con nosotros y con nuestras enfermedades. Estaban entre Sus formas de servicio; y por ellos estaba aprendiendo a llenar, como gracia infinita, su presente servicio en el cielo, como el compasivo Sumo Sacerdote. “En cuanto Él mismo ha sufrido ser tentado, Él es capaz de socorrer a los que son tentados.”
Tampoco hay la misma autoridad en su manera de vindicar su gloria frente a la incredulidad y el desprecio del hombre, ni el mismo tono de severidad en sus reprendes, en este Evangelio, como en los otros.
La ordenación de los Doce no se da tan plenamente aquí como en Mateo. Y es muy significativo de nuestro evangelista que nos diga que Jesús ordenó a los apóstoles, no sólo para enviarlos, como habla Mateo, sino para que también pudieran estar con Él, Sus compañeros, por así decirlo, así como Sus apóstoles; como si Él fuera, lo que verdaderamente era, su colaborador en el evangelio.
Estos y tales toques y golpes pueden ser débiles, y pasar desapercibidos a veces; pero dan carácter. Muestran a Jesús como el Siervo, señalan el cinturón con el que fue ceñido. Forman los caminos de Aquel que era hábil para mostrar bondad y conocía el arte de servir a los demás a la perfección.
“Él está fuera de sí”, fue el lenguaje de algunos, según lo registrado por Marcos. Y era verdad, en un sentido en el que no pensaban. Él estaba queriendo a sí mismo en esa prudencia que el hombre ha aprendido a valorar, porque “los hombres te alabarán, cuando te hagas bien a ti mismo”.
De acuerdo con todo esto, se le ve aquí más bien en el valle, un Uno escondido y autovaciado, como se convierte en un siervo (Filipenses 2:7). A veces se le llama “Maestro” aquí, donde en Mateo es llamado por el título más alto, “Señor”. Y es sólo en Marcos que leemos que la gente lo llamaba “el carpintero”. Tampoco trazamos Su espíritu en la misma elevación consciente a veces; no tenemos Mateo 11:25, ni Lucas 10:19, en Marcos.
Sus milagros lo verificaron como el Hijo de David en los pensamientos de la gente, como Mateo nos dice (Mateo 12:23). Pero no se habla tanto de ellos en nuestro Evangelio. Tampoco encontramos aquí el mismo cuidado en el Espíritu para identificar a Jesús de Nazaret con el Mesías prometido, por referencia constante a los profetas, aplicando sus palabras a Él y a Sus obras. Porque no son tanto Sus afirmaciones sobre el mundo lo que el Señor está aquí vindicando, como el llamado del hombre a Su poder y gracia que Él siempre está esperando para responder.
Sus jubilaciones, también, no son más que reclutamientos para un nuevo servicio. Por lo tanto, sufrió tal retiro para ser entrometido, si las personas y sus necesidades lo quisieran; porque Él no reclamó Su tiempo para Sí mismo.
Tenemos un ejemplo de esto en Marcos 1. Después de trabajar en varios trabajos desde la mañana hasta la noche en Cafarnaúm, lo vemos, a la mañana siguiente levantándose un gran rato antes del día, para orar; pero siendo interrumpida su jubilación por las demandas del pueblo, y por la palabra de Pedro, Él lo permite de inmediato, y sale.
Entonces, en Marcos 4, Él está enseñando junto al mar. Comienza el trabajo de este día allí, a orillas del lago de Galilea. Resulta ser un día laborioso, y en la noche de él Él se retiraría voluntariamente. En consecuencia, sus discípulos lo toman como era, un trabajador cansado, en el barco, y, en el cuidado de su amor por él, le proporcionan una almohada, y él se duerme. ¿Se dijo alguna vez con tanto énfasis como ahora: “Porque así da a su amado sueño”? Se alejan de la orilla; y el viento pronto se convierte en una tormenta, y las olas golpean el barco. La interrupción viene de nuevo, porque los temores de los discípulos lo despiertan y lo despiertan groseramente. Pero Él no sabría ninguna medida de Su sueño y refrigerio, sino tal como la necesidad de otros prescribiera; y por lo tanto, Él se levanta de inmediato para calmar los vientos y las olas y los temores de Su pueblo.
Así que de nuevo en Marcos 6. Los apóstoles habían regresado de su misión y, proveyéndoles consuelo, los lleva a un lugar desértico, para que puedan descansar y comer. Pero la multitud, que los había observado, los sorprendió en su retirada. Habría sido un momento valioso para Él, por lo tanto, haber estado a solas con los compañeros de Sus labores, escuchando de ellos tanto lo que habían hecho como lo que habían enseñado. Pero ante la intrusión de la multitud, Él se vuelve de inmediato y comienza a enseñarles muchas cosas. La necesidad más profunda del pueblo lo aleja de la de los apóstoles. No era más que un servicio que daba lugar a otro; pero la escena no se cierra hasta que Él ha provisto para ambos, enseñando a la gente, y alimentando a todos tan llenos estaban Sus manos, tan continuamente ceñidas Sus lomos.
Y este Siervo, como hemos visto ahora, estaba cansado a veces. Hay, sin embargo, una diferencia que debe observarse en los dos casos de esto; Quiero decir eso en nuestro cuarto capítulo, que acabo de estar mirando, y eso en el cuarto capítulo de Juan. Él encuentra sueño para Su alivio en Marcos; Él era independiente de todo refrigerio en Juan. Aquí había una diferencia sorprendente. Pero las sensibilidades comunes de nuestra naturaleza, cuando inspeccionamos un poco las dos ocasiones, explicarán fácilmente esto.
En Marcos 4 había pasado por un día de trabajo, y por la noche estaba cansado, como la naturaleza será después del trabajo. Entonces se le proporciona sueño, para restaurarlo a Su obra cuando llegó la mañana. En Juan 4, Él está cansado de nuevo, hambriento y sediento también. Se sienta así en el pozo de Sicar, esperando hasta que los discípulos regresen de la aldea vecina con comida. Pero cuando regresan, lo encuentran festejado y ya descansado. Él había tenido un refrigerio diferente de cualquiera que pudieran haberle traído, o que el sueño le hubiera proporcionado. Él había sido feliz en el fruto de Su trabajo. Había conocido la alegría de la cosecha, así como el trabajo de la siembra. Un pecador pobre y descuidado había sido hecho feliz por Él.
¡Qué sencillo! ¡Qué inteligible, digo una vez más, sobre los principios de nuestra humanidad común! No había habido ninguna mujer de Samaria en Marcos 4, ningún pecador enviado lejos en el gozo de la salvación. Por lo tanto, necesitaba dormir para restaurarlo. Pero en Juan 4 Su Espíritu es refrescado por el fruto de Su trabajo, y Él puede prescindir de comer ni dormir. “Tengo carne para comer que no conocéis”, es Su palabra aquí, en lugar de Él usando la almohada que habían provisto.
Todos podemos entender todo esto. Nuestras sensibilidades humanas comunes están en el secreto.
Pero con toda esta cercanía a nosotros, esta comunión en estos caminos, experiencias y simpatías de la naturaleza que Él había asumido, Él era todavía y siempre un Extranjero en el mundo. Él toma Su distancia mientras nos muestra Su intimidad. ¡Perfecto en gloria moral esto es! Y esto se ve en Marcos 6, al que acabamos de referirnos.
Los discípulos regresan a Él, como vimos, después de un día de trabajo. Él se preocupa por ellos. Él trae su cansancio muy cerca de Él. Él lo toma en cuenta tal como es, y lo provee de inmediato, diciéndoles: “Venid separados a un lugar desierto, y descansad un rato”. Pero, la multitud que lo sigue, Él se vuelve con la misma prontitud hacia ellos, tomando conocimiento de ellos como ovejas que no tienen pastor; y Él comienza a enseñarles.
En todo esto lo vemos cerca, porque alguna necesidad humana u otra lo había exigido.
Pero los discípulos, resentidos por Su atención a la multitud, y moviéndole a enviarlos lejos, Él les permite aprender cuán distante estaba, en el espíritu de Su mente, de ellos. Él actúa totalmente en contra de su sugerencia, y, al final, les dice que se metan solos en la barca, mientras despide a la multitud.
La necesidad de los hombres lo acercará, el espíritu del hombre lo mantendrá distante.
Pero de nuevo, cuando los discípulos en la barca se meten en nuevos problemas, entonces Él está de nuevo a su lado para socorrerlos y liberarlos.
¡Qué consistente en las combinaciones de santidad y gracia es todo esto! Su santidad siempre lo mantuvo apartado en un mundo tan contaminado y egoísta; Su gracia siempre lo mantuvo a mano y activo en un mundo tan necesitado. Y estos eran destellos de esa gloria moral completa que había en Él. Ciertamente, podemos decir, Su vida fue una lámpara en el santuario de Dios, que no necesitaba lenguas de oro ni platos de tabaco. Ninguna penumbra lo ensució.
El Señor encuentra los mismos obstáculos y contradicciones aquí, en Marcos, como se encontró en los otros Evangelios. Los fariseos y los escribas se resienten con Él, y lo desafían, y velan por atraparlo. La inconstancia de la multitud es la misma, y la lentitud e incredulidad de Sus discípulos. Pero en adelante Él pasa de un servicio a otro, “hacer el bien” es Su propósito y Su negocio.
Aquí, sin embargo, me apartaría un poco, y observaría que en medio de todos Sus servicios y humillaciones, ya sea que los encontremos aquí o en los otros Evangelios, la gloria personal y divina a veces brillará brillantemente. Porque este siervo es Jehová. En la forma de un siervo, obediente hasta el punto más profundo y perfecto de vaciarse a sí mismo, sin embargo, estaba en la forma de Dios, y pensó que no era un robo ser igual a Dios.
Él trata con la lepra como sólo el Jehová de Israel podría lidiar con ella. Él alimenta a los miles de Su pueblo como Jehová de la antigüedad los había alimentado. Los elementos se inclinaron ante Su palabra. Los demonios temblaban ante la majestad de su presencia, y los hombres lo sentían a veces. Él impartió el poder para hacer milagros, para sanar a los enfermos, para limpiar a los leprosos, para resucitar a los muertos, para echar fuera demonios; y, como otro ha dicho, mientras que cualquier hombre, si es facultado por Dios, puede hacer un milagro, nadie más que Dios puede impartir el poder para hacerlo. El manto de Elías cayó sobre Eliseo; pero, al usarlo, Eliseo dice: “¿Dónde está el Señor Dios de Elías?” Pero fue en su nombre, el nombre de Jesús, que los discípulos a quienes había enviado echaron fuera demonios. Usaron en Su nombre el poder que Él les había impartido. “Los setenta volvieron otra vez con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios están sujetos a nosotros por medio de Tu nombre”.
¡Qué eran todos estos sino símbolos de una gloria oculta que era divina! Puede ocultar esa gloria que era suya, y esconderla profundamente bajo gruesos velos de humillación, debilidad y servicio; pero era suyo, y puede afirmarse. Y permítanme decir, aunque Él mismo lo esconde, sin embargo, si la incredulidad lo oscurece o lo confunde, Él no da lugar a la incredulidad en tal caso. Él puede descansar por el momento bajo el desprecio y el rechazo de los hombres, pero no deja sin respuesta la lentitud de sus santos. Marta dijo: “Sé que... todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará”; y otra vez: “Sé que resucitará... en el último día”. Pero el Señor no da lugar a todo esto. Él reprende tales pensamientos, nublando Su gloria como lo hacen. “Yo soy la resurrección y la vida”, dice; “el que cree en mí, aunque estuviera muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree en Mí, no morirá jamás.Y añade, como con intenso significado dirigiéndose a la condición de Marta, “¿Crees esto?” No era Dios dando una respuesta a la petición de Jesús, ni era la virtud del último día, que Él podía permitir que la mente de Marta descansara; Él debe hacer que ella, en pensamiento y fe, lo alcance en Su lugar de gloria plena y personal.
“¿He estado tanto tiempo contigo, y sin embargo no me has conocido, Felipe?” es del mismo espíritu. Y profundamente bienvenido a la fe todo esto es. Ve el velo y lo aprueba por el momento; Pero no lo hará, no se atreve, no puede, ser descuidado con la gloria que hay debajo de él.
Esto, sin embargo, sólo por un momento por cierto, para que no seamos menos conscientes de quién es Él que está así en servicio ante nosotros.
Y ahora (para volver a nuestro propio Evangelio) puedo observar además, que hay una discreción en medio de estas actividades que adorna o perfecciona aún más el carácter de este bendito Siervo de Dios. En Decápolis lleva al pobre sordo a un lado; y cuando lo ha atrapado solo, abre su oído, encargándole que no diga nada al respecto (Marcos 7).
En las fronteras de Tiro y Sidón, aunque las necesidades de los pecadores puedan descubrirlo allí, como en todas partes, sin embargo, Él “nadie quiere que lo sepa”. Marcos nos dice esto, pero Mateo pasa por la misma ocasión sin una alusión a ella.
Y de nuevo, en Betsaida, toma a un ciego de la mano, y lo saca de la ciudad, y allí en secreto le da vista, y enviándolo, sanado como estaba, le ordena que no vaya a la ciudad, ni se lo diga a nadie en la ciudad (Marcos 8).
Porque aunque, como Testigo de Dios, Él tenía que ser agresivo, y así encontrar el odio del mundo, como leemos en Juan (Juan 7: 7), sin embargo, como el Siervo de Dios, aquí en Marcos, Él estaba, según la manera que ahora hemos visto, escondiéndose a Sí mismo, en la medida en que Su servicio lo admitió. El servicio nunca es perfecto sin eso. Un siervo no debe conocerse a sí mismo. Debe conocer sólo a su maestro, y estar muy dispuesto a que otros tampoco lo conozcan a él, sino sólo a su maestro. Y así es con el Señor. Él continúa con Su obra; y, si eso se da cuenta, Su camino sigue siendo seguir y, bajo nuevos servicios, aún esconderse. Esto se ve en el capítulo 1. Simón y otros discípulos lo siguen a su intimidad, diciendo: “Todos los hombres te buscan”, como si la multitud lo hiciera público, lo hiciera un objeto, pero Él solo se escondiera bajo nuevas labores, respondiendo a Pedro, y diciendo: “Vayamos a las próximas ciudades, para que yo también pueda predicar allí; porque por eso salí yo”.
Y, de acuerdo con este carácter de su caminar, lo encontramos, en ciertas ocasiones, velando más cuidadosamente su gloria en este Evangelio que en otras.
Al razonar con los fariseos sobre el sábado, Él habla de sí mismo, en Mateo, como “Uno más grande que el templo”. Esto se pasa por aquí. Y en la misma ocasión, tanto en Mateo como en Lucas, Su señorío del sábado se alega en un estilo de autoridad consciente. Pero aquí se basa simplemente en esto: que “el sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado”.
Entonces, aunque en este Evangelio tenemos la visión en el monte santo, todavía hay algo incluso allí de este velo de sí mismo.
Este fue el único rayo de la gloria celestial que iluminó el triste camino de este rechazado Hijo del Hombre en la tierra. Su espíritu, es cierto, estuvo siempre a la luz del rostro de Su Padre durante estos años de servicio a través de las ciudades y aldeas de la tierra; pero sus circunstancias entre los hombres eran solitarias y no aplaudidas. Pero esta escena de la transfiguración fue una visitación de la gloria que se cruzó en Su camino por un momento, y estaba llena del reino de los cielos. (Es el reino en poder el que se ve en la transfiguración; su departamento celestial es el principal). Pero nuestro evangelista tiene alguna nota de ello que es peculiar a él. Él nos dice que, al bajar el Señor del monte, “todo el pueblo, cuando lo vieron, se asombraron grandemente, y corriendo hacia Él lo saludaron”. Supongo que, en cierta medida, la gloria aún permanecía alrededor de Él, ya que el rostro de Moisés brilló cuando bajó al pie del Monte Sinaí, y se paró entre el pueblo nuevamente. Esto podría haber llevado al Señor a un lugar de honor y atención; pero sólo lo muestra en la forma más perfecta de un Siervo, que se vaciaría a sí mismo, o se haría sin reputación. La túnica se quita rápidamente y la faja se pone rápidamente. El Señor se vuelve del saludo de la multitud al dolor del pobre niño mudo, cuyo padre lo había traído con un grito de misericordia, tan perfecto era en el espíritu de servicio, que ni la gloria en la cima del monte, ni los saludos al pie de él, podían debilitarlo o interrumpirlo.
Y así, en la misma ocasión, es cuando ve a la multitud corriendo junta, como a una vista, que Él sana de inmediato al pobre niño, evitando, todo lo que puede, la publicidad del milagro, y cuando el niño es sanado, lo toma de la mano y lo levanta. Todo esto es peculiar de Marcos.
Ya he observado que, en este Evangelio, el Señor es más el Hacedor que el Maestro. Hay, sin embargo, una pieza de enseñanza, una parábola, que se encuentra sólo aquí. Me refiero a la parábola de la Simiente que creció secretamente, en Marcos 4. Ocupa el mismo lugar en Marcos que la parábola del trigo y la cizaña en Mateo, cada uno de estos, en su propio evangelio, siguiendo la parábola del sembrador.
Ahora bien, en esto, por pequeño que sea, todavía se conserva el carácter del Evangelio de Marcos. La parábola del trigo y la cizaña nos da una visión del Señor en lugar de autoridad, porque Él tiene siervos y ángeles al mando, y ordena la cosecha como le plazca. La parábola de la Simiente que creció Secretamente, por el contrario, lo exhibe en el lugar del servicio, y no de la autoridad; porque es Él mismo quien, al principio, es el Sembrador, y, al final, el Segador.
Esto está lleno de carácter. Lo que al principio podría parecer una excepción a la interpretación general del Evangelio (que, como dijimos, no presenta a nuestro Señor tanto como maestro), se encuentra en perfecta consonancia con él; introduciendo así un testigo de sus unidades, o su consistencia divina consigo mismo, de un tipo muy interesante.
Y ahora, al cerrar esta porción de nuestro Evangelio, y dejar a nuestro Señor en estas escenas de Su servicio, permítanme notar aquí (lo que de hecho ya he notado en otro lugar), que Él nunca reclamó a la persona a quien sanó.
Esto debe ser visto por igual en todos los evangelistas; pero es una característica muy llamativa y hermosa en Su ministerio.
Él nunca hizo un reclamo para sí mismo a la que había sanado, como si la bendición que había conferido crearía un título a su favor. Es a uno, “Ve en paz”; a otro, “Ve por tu camino”; a otro: “Toma tu cama y anda”; a otro: “Entra en tu casa”, o palabras de espíritu similar.
No permitió que el pobre Gadarene estuviera con Él, aunque lo buscó. La hija de Jairo la dejó en el seno de su familia. El niño a quien sanó al pie del monte santo lo entregó a su padre. La viuda del hijo de Naín, a quien restauró a la vida, entregó a su madre. Él no reclama nada sobre la base de lo que hizo en el camino del servicio. La gracia, puedo decir, no se deshonraría a sí misma. Su naturaleza es dar, y no recibir; para impartir a otros, y no para enriquecerse. El tiempo para sanar no debe ser el tiempo para exigir. Al espíritu de Eliseo le molestaba la idea de recibir dinero, y vestiduras, y ovejas, y bueyes, después de haber estado limpiando a un leproso. Y el espíritu del profeta no era más que el débil aliento del espíritu del Hijo. Jesús hizo el bien, y prestó, sin esperar nada otra vez. Grace habría faltado en una de sus mejores expresiones si hubiera sido de otra manera; pero sabemos que Él vino para que en Él y en Sus caminos brillara, lleno de las riquezas y la gloria que le pertenecen.
Él encontró siervos en este mundo, es cierto, pero fueron el fruto de Su llamado, y de la energía de Su Espíritu, el fruto, también, de afectos encendidos en corazones constreñidos por Su amor. Llamó a Leví, y Leví lo siguió; Andrés y Simón, del mismo modo, y Santiago y Juan; Y lo siguieron. Pero Él no los sanó, y luego los reclamó. María se aferró a Él con amor ferviente y agradecido, porque Él había echado fuera siete demonios de ella. Pero Él no la había reclamado. El amor de un corazón encendido la constreñía; Pero eso era otra cosa.
No sé que podamos admirar suficientemente esto. Tiene una gran excelencia en ello. Y el primer deber de la fe, así como su privilegio más alto y actuación más sublime, es estar delante de Él y de Sus caminos, adorando. Debemos encargar nuestros corazones para conocer este secreto. En lugar de preguntarnos dolorosamente si estamos haciendo retornos adecuados a la gracia salvadora y vivificante del Hijo de Dios, debemos despertar al disfrute de Él en Sus ejercicios de esta gracia. Nuestro primer negocio con la luz que brilla en Él es aprender de ella lo que Él es; con calma, gratitud, gozosamente aprender eso, y no comenzar midiéndonos ansiosamente por ella, o tratando de imitarla.