Este capítulo está dedicado principalmente a los sacerdotes. Fueron abordados formalmente en el primer capítulo, pero más bien como la expresión del estado del pueblo, sobre el principio: “Como sacerdote, como pueblo”. Aquí es su propia degradación temerosa la que sale a la luz, en contraste con lo que deberían haber sido como elegidos por Dios para la comunicación de Su mente y voluntad, y como intermediarios entre Él y Su pueblo. Lo más abrupto y severamente solemne es la apertura del capítulo: “Y ahora, oh sacerdotes, este mandamiento es para vosotros”. Luego, de los versículos 2 al 4, tenemos la denuncia del juicio a menos que se arrepientan; de los versículos 5 al 7, lo que Dios quiso que fuera el sacerdote; y luego, en los versículos 8 y 9, su condición real, y la acción de Dios hacia ellos. Tal es el esquema de la primera parte del capítulo, que ahora procedemos a examinar.
Cada lector de las Escrituras debe haber notado que siempre hay, por así decirlo, un período de gracia antes de la visitación del juicio. Así que aquí. Dios primero expone el triste estado moral de su pueblo, y luego, mientras les advierte que no puede continuar tolerando su iniquidad prepotente, les da espacio para el arrepentimiento. “Si no oís”, dice, “y si no lo ponéis en el corazón, para dar gloria a mi nombre, dice Jehová de los ejércitos, incluso enviaré una maldición sobre vosotros, y maldeciré vuestras bendiciones; sí, ya los he maldecido, porque no lo hacéis en el corazón”.
Este pasaje es muy instructivo. Nos enseña lo que Dios desea de Su pueblo mientras está en el lugar del testimonio. Es para dar gloria a Su nombre. Así, desde el principio, le dijo a Moisés: “He aquí, envío un ángel delante de ti, para mantenerte en el camino, y para llevarte al lugar que he preparado. Cuídense de Él, y obedezcan Su voz, no lo provoquen; porque no perdonará vuestras transgresiones, porque mi nombre está en él” (Éxodo 23:20-21). La gloria de Su nombre (y este nombre ahora se expresa plenamente en el Señor Jesucristo; porque el nombre divino significa la verdad de lo que Dios es, y toda la gloria de Dios brilla ahora, como sabemos, en el rostro de Cristo a la diestra de Dios), es el único objeto que Dios tiene en el corazón, y la deshonra de ese nombre es, en consecuencia, la única cosa que Él no puede pasar por alto. ¡Qué lección para nosotros en este día, traídos como somos a través de la muerte y resurrección de Cristo a la presencia inmediata de Dios y poseyendo como lo hacemos el bendito privilegio, mientras estamos aquí en la tierra, de ser reunidos en el nombre de Cristo! Cuán celoso debe hacernos, en todos los detalles de nuestras reuniones y de nuestro servicio, defender el honor del nombre de Cristo, hacer de ese nuestro primer objetivo en todo lo relacionado con la Iglesia de Dios; porque es sólo entonces que podemos estar en el disfrute de la comunión con el corazón de Dios. A través de todos y por todos, Él está obrando para este único fin: la gloria de Su nombre; y si hemos entrado en alguna medida en Su mente y voluntad, Su objetivo y fin también serán nuestros. De esta manera también tenemos una cierta prueba para todas nuestras propias acciones y actividades, así como para todos los esquemas y el trabajo de la Iglesia profesante. La simple pregunta: “¿Es para la gloria del nombre del Señor?” provocará el carácter de todo lo que reclama nuestra atención.
Una segunda lección es que el objeto de los caminos de Dios en el gobierno con su pueblo es que puedan poner su condición en el corazón. Por esta razón es Él usa Su vara. Esto se ejemplifica sorprendentemente en el libro de Hageo. “Así dice Jehová de los ejércitos; Considera tus caminos”. Porque allí el remanente estaba ocupado con sus propios intereses, construyendo sus propias casas y descuidando la casa del Señor. Por lo tanto, Dios, como en Malaquías, “maldijo sus bendiciones”, diciendo: “Te herí con voladura, y con moho, y con granizo, en todas las labores de tus manos; pero no os volvís a mí, dice Jehová” (Hag. 2:1717I smote you with blasting and with mildew and with hail in all the labors of your hands; yet ye turned not to me, saith the Lord. (Haggai 2:17)). Sobre el mismo principio, Él todavía actúa en el gobierno, y muchos castigos que caen sobre Su pueblo tienen por fin que puedan poner su condición en el corazón. Y nada prueba tan claramente la insensibilidad de nuestros corazones cuando, después de pasar por pruebas, ya sea individualmente o en relación con la Iglesia, prestamos poca o ninguna atención al objeto que Dios tenía en mente, y nos halaga a nosotros mismos de que todo está bien. Cada golpe de la vara de Dios debe producir grandes búsquedas en el corazón, y donde no lo hace, es el precursor seguro de los castigos más dolorosos de Su mano. Porque, como aprendemos de esta escritura, Dios no olvida; porque Él dice: “Si no oís, y si no lo ponéis en el corazón, maldeciré vuestras bendiciones”.
Él va aún más lejos: “He aquí, corromperé” [ver margen] “tu semilla, y esparciré estiércol sobre tus rostros, sí, el estiércol de tus fiestas solemnes; y uno os llevará con ella” (Mal 2:33Behold, I will corrupt your seed, and spread dung upon your faces, even the dung of your solemn feasts; and one shall take you away with it. (Malachi 2:3)). Este pasaje es algo oscuro tal como está en nuestra traducción, pero no es difícil determinar su significado general. Siempre fue una característica del judío, que cuanto más se había alejado de corazón del Señor, más se enorgullecía de lo externo de la economía mosaica, y de todas las observancias rituales que él mismo había conectado con ella. (Véase Mateo 15.) Fue así en este momento, y Jehová les advierte que los humillará en las mismas cosas por las cuales se exaltaron a sí mismos. Así, como habían dicho: “La mesa de Jehová está contaminada; y su fruto, sí, su carne, es despreciable” (Mal. 1:1212But ye have profaned it, in that ye say, The table of the Lord is polluted; and the fruit thereof, even his meat, is contemptible. (Malachi 1:12)), para que los contaminara y los hiciera despreciables por medio de las mismas bestias, ciegas, cojos y enfermas, con las cuales deshonraban el nombre de Jehová. Pero de nuevo, en Su tierna misericordia, incluso este trato de Su mano debe tener como objetivo la corrección de Sus sacerdotes; porque Él dice: “Y sabréis que os he enviado este mandamiento, para que mi pacto sea con Leví, dice Jehová de los ejércitos”.
La mención del nombre de Leví conduce a la introducción de la naturaleza del pacto original de Dios con él, y la declaración del propio pensamiento de Dios sobre el sacerdocio cuando lo estableció por primera vez. Conectado con esto hay un principio de gran importancia, afirmado en todas partes en las Escrituras. Es que en tiempos de apostasía el estado real de aquellos en él sólo puede ser entendido cuando es probado por lo que era al principio. Por ejemplo, si queremos comprender la condición de la Iglesia en el momento presente, debemos compararla con Pentecostés. Así que cuando el Señor envía Su mensaje a Éfeso, Él dice: “Tengo algo en contra de ti, porque has dejado tu primer amor. Acuérdate, pues, de dónde has caído; y arrepiéntanse, y hagan las primeras obras”. A Sardis también le dice: “Recuerda, pues, cómo dejaste de recibir y oír”, y así sucesivamente. (Apocalipsis 2-3). De la misma manera, Dios, en esta escritura, pone junto a la corrupción en la que habían caído los sacerdotes lo que era el sacerdocio en su primera institución. Este principio contiene una lección muy necesaria para este día. Se nos exhorta continuamente a volver a los “padres” para que nos guíen en asuntos eclesiásticos. Regrese por todos los medios, no a los padres, sino a la fuente, los escritos apostólicos e inspirados. Sólo así podemos detectar nuestro alejamiento de la verdad y nuestra condición caída.
Examinemos ahora esta hermosa imagen del sacerdocio tal como fue delineada por el Señor mismo por medio del profeta. Fue un acto soberano del favor de Dios al elegir a Aarón y a sus hijos para el sacerdocio (Éxodo 28:1). No fue sino hasta después que Dios hizo un pacto con “Leví”, y luego sobre la base de su fidelidad en medio de la apostasía y el pecado. (Lea Éxodo 32:26-29; Núm. 25:10-13; y Deuteronomio 33:8-11.) “Mi pacto”, dice el Señor, “fue con él de vida y paz”. ¡Qué bendita conjunción! La vida aquí parecería ser de la que generalmente se habla bajo la dispensación judía, aunque sin duda en la mente de Dios tenía un significado más completo y profundo, que no podía explicarse entonces, ya que la vida y la incorruptibilidad debían ser sacadas a la luz por el evangelio. La paz podría tener un solo significado: paz con Aquel que había puesto a “Leví” en el oficio, no en el sentido divino en el que ahora se disfruta a través de la sangre de Cristo, sino aún paz. Y el mismo orden todavía se obtiene: primero la vida y luego la paz. Nacidos de nuevo por la acción del Espíritu por la Palabra, tenemos, junto con una nueva naturaleza, vida; y entonces, guiados al conocimiento de la eficacia de la obra de Cristo, tenemos paz. Esto está por encima del orden divino, y la paz nunca se puede disfrutar, que se note cuidadosamente, sin o antes de la vida. La diferencia entre la vida y la paz pactada a Leví de la que ahora se otorga a aquellos que creen en Cristo puede verse en el hecho de que fueron dados a Leví como recompensa por la fidelidad: “Y se los di por temor con que me temía, y temía delante de mi nombre”. Esto está de acuerdo con la verdad de esa dispensación, bajo la cual la vida debía ser el resultado de la obediencia. Estas distinciones deben observarse si queremos entrar inteligentemente en las instrucciones del Antiguo Testamento.
A continuación se presenta una descripción notable. “La ley de la verdad estaba en su boca, y la iniquidad no se encontraba en sus labios: caminó conmigo en paz y equidad, y apartó a muchos de la iniquidad.” En estas expresiones no podemos dejar de ver un mayor que “Leví”; porque contienen el ideal de Dios del sacerdocio que se realizó sólo en Cristo. Tomados absolutamente, sólo podían hablarse de Aquel de quien los sacerdotes de la antigüedad no eran más que los tipos, de Aquel que respondía a cada pensamiento del corazón de Dios, probado también como estaba por el estándar perfecto de su propia santidad. sí, nadie más que Aquel que era la verdad tuvo la ley de la verdad en Su boca; y por lo tanto, cuando los judíos le preguntaron quién era, Él respondió: “En total lo que os he dicho” (Juan 8:25); es decir, Sus palabras fueron la exhibición perfecta de lo que Él era, siendo cada una de ellas la revelación de Su propia perfección. En consecuencia, la iniquidad no se encontró, no pudo ser encontrada en Sus labios; y puesto que siempre hizo las cosas que agradaron al Padre (Juan 8:29), caminó con Él en paz y equidad, y al mismo tiempo apartó a muchos de la iniquidad. Sin embargo, teniendo en cuenta que Cristo como el sacerdote perfecto está aquí ilustrado, las palabras se hablan de “Leví”, y así podemos aprender la posición perfecta que Dios da a los suyos en su presencia, así como, por ejemplo, cuando Satanás intentó maldecir al pueblo de Dios a través de Balaam, la respuesta fue: “No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel” (Números 23:21).
En el siguiente versículo tenemos el lado de la responsabilidad, junto con el carácter del oficio: “Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y deben buscar la ley en su boca; porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos”. Esto es lo que Jehová quería que Sus sacerdotes estuvieran en medio de Israel; es decir, en el aspecto de su oficina hacia la gente. Ellos representaban al pueblo ante Dios, y se les encargó representar a Dios ante el pueblo. Por lo tanto, el apóstol al escribir a los Hebreos dice: “Considerad al apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesús”; y el primer capítulo de la epístola lo exhibe como el apóstol o el mensajero de Dios, el que sale de Dios, mientras que el segundo lo expone como yendo en nombre del pueblo a Dios, como el misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en las cosas que pertenecen a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo, estableciendo así el fundamento eficaz sobre el cual Él podría tomar y ejercer Su oficio en el más santo de todos. Sin duda, en el desierto fue Moisés quien actuó como el “apóstol”; mientras que Aarón cumplió las funciones del sacerdocio hacia Dios, siendo los dos juntos de esta manera un tipo de Cristo. (Compárese con Levítico 9:23-24.) Aún así, los dos aspectos se combinaron en las instrucciones dadas a Aarón. En consecuencia, leemos: “Y Jehová habló a Aarón, diciendo: No bebáis vino ni bebáis fuerte, ni vosotros, ni vuestros hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de la congregación, no sea que muráis: será un estatuto para siempre a través de vuestras generaciones, y para que podáis poner diferencia entre lo santo y lo impío, y entre lo inmundo y lo limpio; y para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha hablado por mano de Moisés” (Levítico 10:9-11). Por lo tanto, vemos que los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento, y ellos (el pueblo) deben buscar la ley en su boca; “Porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos.Pero el sacerdote sólo podía ser esto cuando estaba ocupado con la mente de Dios, como está encarnada en su ley y estatutos, cuando la atesoraba en su corazón para que su propia vida pudiera ser el flujo del poder de la Palabra interior. Así, “manteniendo” el conocimiento con sus labios, sería el instructor listo de aquellos que buscaban consejo en su boca. ¡Ay! En lugar de esto, los sacerdotes en este libro eran los líderes en la transgresión, falsificando la posición santa en la que habían sido colocados, y los seductores de aquellos de quienes deberían haber sido los guías en los caminos correctos. Por eso es que el Señor dice: “Os apartáis del camino; habéis hecho tropezar con la ley a muchos; habéis corrompido el pacto de Leví, dice Jehová de los ejércitos. Por tanto, también os he hecho despreciables y viles delante de todo el pueblo, según no hayáis guardado mis caminos, sino que habéis sido parciales en la ley” (vss. 8-9).
Vemos ejemplificado aquí lo mismo que se obtiene en todas partes en las Escrituras; es decir, esa responsabilidad se incrementa con la posición y el privilegio. Por lo tanto, si el sacerdote o un gobernante pecaba, tenía que traer un sacrificio más grande que uno de la gente común (Levítico 4). Así que en este capítulo los sacerdotes, siendo los instructores designados por el pueblo, son tratados más severamente, con un juicio implacable. En lugar de guiar a la gente adecuadamente, como hemos visto, hicieron que muchos tropezaran. Cada vez que los líderes se extravían, las consecuencias son más graves, porque son más influyentes, tanto para bien como para mal. Muchas ilustraciones de esto se pueden encontrar en la historia de la Iglesia de Dios. Un cristiano privado que cae en el error o la inmoralidad ejerce una influencia sólo sobre su propio círculo; pero si un maestro, prominente en la Iglesia, se aparta del camino de la verdad, a menudo atrae a miles después de él en su propio camino malvado. Por otro lado, así como leemos aquí: “Os he hecho despreciables y viles delante de todo el pueblo, según no hayáis guardado Mis caminos”, y así sucesivamente, así será cuando tales sean culpables de flagrantes inconsistencias. Si el caminar de aquellos que asumen oficios “sagrados”, o de aquellos que son realmente dones a la Iglesia, no están de acuerdo con la piedad, pronto serán despreciados y considerados como despreciables. Incluso un hombre del mundo no tiene respeto por aquellos cuyas vidas desmienten su profesión.
Pero en la aplicación de estas verdades solemnes a nosotros mismos, no debe olvidarse que los sacerdotes bajo la dispensación mosaica tipifican a toda la Iglesia como la familia sacerdotal. Por lo tanto, todos podemos preguntarnos si estos cargos podrían sostenerse contra nosotros mismos; si nosotros, cuya jactancia, por la gracia de Dios, es que hemos sido hechos reyes y sacerdotes para Dios y el Padre, somos piedras de tropiezo para otros porque no hemos guardado los caminos del Señor, y hemos sido “parciales” en Su palabra. Ojalá esta palabra de Dios pudiera probar, tal como la leemos, vivo y poderoso, y más afilado que cualquier espada de doble filo, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula, y ser un discernidor de los pensamientos e intenciones de nuestros corazones; para que realmente podamos tomar el lugar del juicio propio ante Dios en cuanto a nuestro estado y caminos, ¡y así recibir gracia y bendición restauradoras en Sus manos!
En la segunda sección del capítulo (Mal. 2:10-1210Have we not all one father? hath not one God created us? why do we deal treacherously every man against his brother, by profaning the covenant of our fathers? 11Judah hath dealt treacherously, and an abomination is committed in Israel and in Jerusalem; for Judah hath profaned the holiness of the Lord which he loved, and hath married the daughter of a strange god. 12The Lord will cut off the man that doeth this, the master and the scholar, out of the tabernacles of Jacob, and him that offereth an offering unto the Lord of hosts. (Malachi 2:10‑12)), se exhiben las ofensas del pueblo de Dios contra sus hermanos, y su pecado al unirse con idólatras. Ya no son los sacerdotes especialmente, excepto que de hecho su conducta podría ser tomada como indicativa de la de todos, a los que se dirigen, sino que el Espíritu de Dios ahora incluye tanto a Judá como a Israel. El primer pecado mencionado es el de tratar traicioneramente a cada hombre contra su hermano profanando el pacto de sus padres (vs. 10). ¿Y cómo lo enfrenta el profeta? O más bien, ¿cuáles son las verdades que él aduce para mostrar la maldad de su conducta? Son dos: su posición común ante Dios, sobre la base de Su pacto (¿No tenemos todos un solo Padre?), y su relación común con Dios como su Creador (¿No nos ha creado un solo Dios?). Tejidos así por lazos comunes con Dios, tanto en la creación como en (como podríamos decir) en la redención, estaban unidos por relaciones, intereses y bendiciones comunes, cuyo conocimiento debería haberlos protegido de pecar contra sus hermanos. Al hacerlo, profanaron el pacto que se había hecho con sus padres, cuyo segundo gran mandamiento fue: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. El apóstol Pablo, se recordará, usa un argumento similar al escribir a los efesios. “Por tanto”, dice, “dejando de lado la mentira, di la verdad a cada hombre con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros” (Mal. 4:25). En el momento en que, de hecho, nos demos cuenta de que estamos unidos con nuestros hermanos cristianos por lazos imperecederos como miembros del mismo cuerpo, y también como miembros de la misma familia, consideraremos su bienestar e intereses como propios. Pero cuando se pierde todo sentido de la unidad del pueblo de Dios, como en el caso que tenemos ante nosotros, cada hombre buscará sus propias cosas; El yo y el egoísmo predominarán y gobernarán, para la destrucción de todo cuidado fraternal y amor.
Otra cosa puede ser observada como surgiendo de la conexión. Los sacerdotes se habían “apartado del camino”, y luego se encuentran tratando traicioneramente a cada hombre contra su hermano. En el evangelio de Mateo encontramos algo muy similar. El siervo malvado dice en su corazón: “Mi Señor retrasa su venida”, e inmediatamente comienza a herir a sus compañeros siervos, y a comer y beber con los borrachos. En ambos casos por igual, perder todo sentido de las afirmaciones divinas y de la naturaleza de su posición es seguido por una mala conducta hacia sus hermanos. De hecho, la comparación va más allá; Porque como lo siguiente que hace el siervo malvado es “comer y beber con el borracho”, así aquí, después de tratar traicioneramente a cada hombre con su hermano, tenemos unión con “la hija de un dios extraño”, en ambos casos alianza con el mundo. Y este es siempre el orden moral: primero, las relaciones con Dios ignoradas, luego con nuestros hermanos, y finalmente la asociación con el mundo. Hay cuatro términos empleados en este pasaje para indicar esta forma grave de la iniquidad del pueblo de Dios: tratar con traición (no, como en el versículo anterior, con sus hermanos, sino con Dios, compare Jer. 3:6-106The Lord said also unto me in the days of Josiah the king, Hast thou seen that which backsliding Israel hath done? she is gone up upon every high mountain and under every green tree, and there hath played the harlot. 7And I said after she had done all these things, Turn thou unto me. But she returned not. And her treacherous sister Judah saw it. 8And I saw, when for all the causes whereby backsliding Israel committed adultery I had put her away, and given her a bill of divorce; yet her treacherous sister Judah feared not, but went and played the harlot also. 9And it came to pass through the lightness of her whoredom, that she defiled the land, and committed adultery with stones and with stocks. 10And yet for all this her treacherous sister Judah hath not turned unto me with her whole heart, but feignedly, saith the Lord. (Jeremiah 3:6‑10)), cometer abominación, una expresión frecuente en las Escrituras para la idolatría (ver Jer. 4:11If thou wilt return, O Israel, saith the Lord, return unto me: and if thou wilt put away thine abominations out of my sight, then shalt thou not remove. (Jeremiah 4:1); Dan. 9:2727And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. (Daniel 9:27); Mateo 24:15), profanar la santidad del Señor que él había amado, y casarse con la hija de un dios extraño (vs. 11).
Casi desde el momento en que Dios redimió a Israel de Egipto, este último pecado se menciona como aquel en el que estaban cayendo continuamente. Balac, bajo el consejo de Balaam, logró tentarlos en Baalpeor (Núm. 25:1-9). Era la cabeza y el frente de la ofensa de Salomón, y la causa de la alienación de su corazón de Dios. Fue la dificultad con la que Esdras tuvo que lidiar casi inmediatamente después de que Dios, en Su misericordia, trajo al remanente de Babilonia y los puso de nuevo en su propia tierra. ¿Y no podemos decir que es el pecado predominante de la Iglesia? Satanás es el dios de este mundo (2 Corintios 4), y los que adoraban ídolos realmente adoraban demonios (1 Corintios 10:20); Así que esa alianza con el mundo participa del mismo carácter que el matrimonio con la hija de un dios extraño. Vemos cómo el apóstol Pablo alza su voz contra este pecado asediante cuando clama: “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos, porque ¿qué comunión tiene justicia con injusticia? ¿Y qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene el que cree con un infiel [incrédulo]? ¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? porque vosotros sois templo del Dios viviente.” (2 Corintios 6:14-16). El mismo apóstol también explica la única manera por la cual podemos vencer las atracciones del mundo cuando dice: “Dios no quiera que me glorie, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien [o por el cual] el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo” (Gálatas 6:14). Pero el juicio rápido y seguro, si no hay arrepentimiento, será visitado en tal caso; porque el profeta dice: “Jehová cortará al hombre que haga esto, al maestro y al erudito, de los tabernáculos de Jacob, y al que ofrezca una ofrenda al Señor de los ejércitos”. Ninguna posición, ni la edad ni la juventud, ni ninguna religiosidad externa, debe proteger al ofensor; porque el Dios que los había redimido de Egipto era santo, y requería santidad de parte de su pueblo. (Ver Levítico 11:44-45; 1 Pedro 1:15-16.)
La última parte del capítulo se compone de los versículos 13-16. El versículo diecisiete realmente pertenece al capítulo 3. En el versículo 13 aprendemos que, junto con toda la corrupción moral que hemos considerado, había todas las señales externas de devoción al servicio de Jehová. Y lo que parecería tan extraño, si no supiéramos la inmensa cantidad de engaño que es posible practicar sobre nosotros mismos, es que sabiendo cómo se habían apartado del Dios viviente, aún no podían, o profesaban que no podían, entender por qué el Señor no aceptaba sus ofrendas. “Esto”, dice Malaquías, “habéis vuelto a hacer, cubriendo el altar del Señor con lágrimas, con llanto y con clamor, de tal manera que Él ya no considera la ofrenda, ni la recibe con buena voluntad en vuestra mano. Sin embargo, vosotros deciréis: ¿Por qué?Cuán a menudo es este el caso con el pueblo de Dios incluso ahora, aferrándose a sus pecados, y sin embargo sorprendido de que Él no escuche sus clamores, olvidándose de la verdad pronunciada por el apóstol: “Si nuestros corazones nos condenan, Dios es mayor que nuestros corazones, y sabe todas las cosas” (1 Juan 3:20). Pero si dicen: “¿Por qué?”, la respuesta está a la mano; y revela otra forma de maldad que existía en ese momento entre este pobre pueblo degradado: “Porque el Señor ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, contra quien has tratado a traición; sin embargo, ella es tu compañera y la esposa de tu pacto” (vs. 14). Aprendemos, por la respuesta de nuestro Señor a los fariseos, que el divorcio estaba permitido al judío, bajo la dispensación mosaica, “debido a la dureza de sus corazones”; pero Él añade expresamente: “desde el principio no fue así” (Mateo 19:3-9). Y cuanto más se alejaban de Dios en corazón y caminos, no sólo se valían con mayor frecuencia de este permiso, sino que también abusaron de él de tal manera que el vínculo matrimonial se relajó por todos lados, y se separaron de sus esposas por su propia voluntad y placer.
Este es el mal que el profeta aquí denuncia, y del cual aprovecha la ocasión para mostrar la unidad del hombre y la esposa de acuerdo con la institución original del matrimonio. No podría haber mayor evidencia de corrupción moral que lo que se ha denominado la ligereza del divorcio. Incluso ahora, cuando un pueblo o nación facilita que el hombre y la esposa obtengan una separación legal, es un signo seguro de la decadencia de la moral pública. Y no podemos dejar de llamar la atención sobre el orden de los pecados aquí enumerados. Primero, estaba la corrupción del pacto de Leví, y luego el trato traicionero de cada hombre contra su hermano, tratando traicioneramente con Dios en el asunto de la idolatría, y por último, tratando traicioneramente con la esposa de su juventud. Es corrupción religiosa, social y doméstica; y que se observe cuidadosamente que los dos últimos fluyen del primero. La doctrina moderna es que un ateo incluso puede realizar los deberes de esta vida. Es totalmente imposible; porque donde la conciencia no está en ejercicio ante Dios, no hay garantía de fidelidad al hombre, ni aún, como en esta escritura, a aquellos que están unidos por el más estrecho de todos los lazos.
Disuelve el lazo entre el hombre y Dios, y disuelves cualquier otro lazo que una al hombre con el hombre. Aquellos de quienes habla el profeta eran el pueblo profesante de Dios, y todavía eran puntillosos en la observancia de su ritual de sacrificio, y sin embargo eran infieles en cada relación en la que estaban (comparar Miq. 7:1-6); Y la carne es la misma en todas las épocas, y, aunque las restricciones sociales pueden variar en diferentes edades, siempre encontrará su salida en canales corruptos. Por lo tanto, si no hay temor de Dios ante los ojos de los hombres, el pecado y la iniquidad deben abundar continua y cada vez más.
Además, el objeto de la unidad del hombre y la esposa, la inviolabilidad del vínculo matrimonial (excepto por el único pecado especificado por nuestro Señor (Mateo 19), el pecado mismo es, de hecho, su violación) es declarado por el profeta. “¿Y por qué uno? para que buscara una semilla piadosa”. El Señor busca así encontrar a Su pueblo entre los hijos de Sus siervos; y es por esta razón que el apóstol ordena a los padres creyentes que críen a sus hijos en la crianza y amonestación del Señor. El interés del Señor en los hijos de Su pueblo, ni Su cuidado y amor por ellos, no han sido suficientemente recordados, ni que la piedad de los hijos —"una simiente piadosa"— esté divinamente conectada con el mantenimiento de la santidad indisoluble de la relación matrimonial. Ahora tenemos aún más luz, porque el Señor se ha complacido en mostrarnos que la unión de marido y mujer es una figura de la que existe entre Él y la Iglesia, y por lo tanto nuestra responsabilidad es mayor, tanto para comprender la naturaleza del matrimonio, como también la actitud de gracia y bendición de Dios hacia la descendencia de Sus santos.
Basada en esta revelación que Dios hace a través de Malaquías está la exhortación, ya reforzada por estas consideraciones solemnes: “Por tanto, presta atención a tu espíritu, y que nadie trate traicioneramente contra la esposa de su juventud”. El Señor pone de esta manera gran énfasis en, concede gran importancia al mantenimiento piadoso de las relaciones naturales; y dondequiera que éstas sean menospreciadas bajo cualquier pretexto, ya sea espiritual o de otro tipo, la puerta ya está abierta a las peores formas de licencia y corrupción. Es bueno insistir en la importancia de este tema en un día en que tantos, bajo el engañoso pretexto de una espiritualidad superior, buscan emanciparse de las demandas naturales, y en muchos casos de la molestia de los deberes domésticos o el control parental. Una de las evidencias más claras del deseo de agradar al Señor es el cumplimiento fiel y diligente de nuestras responsabilidades en el círculo doméstico.
Pero Dios no solo ha hecho al hombre y a su esposa uno, sino que también odia desechar. El profeta presenta esto de la manera más solemne: “Porque Jehová, el Dios de Israel, dice que odia desechar”. Por lo tanto, si su pueblo está en comunión con su propia mente, también lo harán. Y cuán abundantemente, a través de toda la historia de Israel como nación, se ha demostrado que el Señor odia desechar Si no lo hubiera hecho, Israel habría renunciado hace mucho tiempo, y muchas veces. Rompieron Su pacto una y otra vez, perdiendo así todo derecho sobre Su favor y amor; pero Él los soportó con mucha paciencia, porque Sus dones y llamamiento son sin arrepentimiento. Y en los profetas les recordaba continuamente su unión con ellos, que estaba casado con ellos, y que, por lo tanto, no podía desecharlos. (Ver Isaías 1; Jer. 3:1-141They say, If a man put away his wife, and she go from him, and become another man's, shall he return unto her again? shall not that land be greatly polluted? but thou hast played the harlot with many lovers; yet return again to me, saith the Lord. 2Lift up thine eyes unto the high places, and see where thou hast not been lien with. In the ways hast thou sat for them, as the Arabian in the wilderness; and thou hast polluted the land with thy whoredoms and with thy wickedness. 3Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore's forehead, thou refusedst to be ashamed. 4Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth? 5Will he reserve his anger for ever? will he keep it to the end? Behold, thou hast spoken and done evil things as thou couldest. 6The Lord said also unto me in the days of Josiah the king, Hast thou seen that which backsliding Israel hath done? she is gone up upon every high mountain and under every green tree, and there hath played the harlot. 7And I said after she had done all these things, Turn thou unto me. But she returned not. And her treacherous sister Judah saw it. 8And I saw, when for all the causes whereby backsliding Israel committed adultery I had put her away, and given her a bill of divorce; yet her treacherous sister Judah feared not, but went and played the harlot also. 9And it came to pass through the lightness of her whoredom, that she defiled the land, and committed adultery with stones and with stocks. 10And yet for all this her treacherous sister Judah hath not turned unto me with her whole heart, but feignedly, saith the Lord. 11And the Lord said unto me, The backsliding Israel hath justified herself more than treacherous Judah. 12Go and proclaim these words toward the north, and say, Return, thou backsliding Israel, saith the Lord; and I will not cause mine anger to fall upon you: for I am merciful, saith the Lord, and I will not keep anger for ever. 13Only acknowledge thine iniquity, that thou hast transgressed against the Lord thy God, and hast scattered thy ways to the strangers under every green tree, and ye have not obeyed my voice, saith the Lord. 14Turn, O backsliding children, saith the Lord; for I am married unto you: and I will take you one of a city, and two of a family, and I will bring you to Zion: (Jeremiah 3:1‑14), y más.Era este mismo espíritu que Él quería que mostraran en sus relaciones, en lugar de cubrir la violencia con su vestimenta; Y “Por tanto”, repite el profeta, cerrando esta parte de su tema, “prestad atención a vuestro espíritu, para que no traicionéis”.
Hay pocas dudas de que el versículo 16 contiene un principio general, y uno, por lo tanto, que se ha aplicado correctamente a la disciplina en la Iglesia; porque el corazón de Dios debe expresarse tanto en disciplina como en comunión fraternal. Si esto se tuviera en cuenta, no podría haber lugar para la prisa o la dureza, ni olvidar el objeto de la disciplina verdadera y divina, ni sentir satisfacción en el corte del ofensor; pero cada paso se daría con ternura, sí, en piedad divina, identificándonos con aquel sobre quien Satanás había obtenido una ventaja temporal; Y así debemos proceder con muchas búsquedas del corazón, tomando su carga sobre nuestros propios hombros, considerándonos a nosotros mismos para que no seamos tentados también. La disciplina así administrada, teniendo únicamente por objeto el honor del Señor, la gloria de Su nombre, se convertiría en un medio de gracia para todos los que tomaron parte en ella, y se usaría con mucha más frecuencia para la restauración del que había pecado, así como para revelar a todos la terrible naturaleza del mal, que no podría alcanzarse de otra manera que alejándose de la comunión con los santos. Entonces se vería que el ofensor era apartado sólo porque ya no podía ser retenido si los santos mismos continuaban en comunión con el Señor. La frase, “El Señor, el Dios de Israel, dice que odia desechar”, por lo tanto, debe estar profundamente grabada en todos nuestros corazones, y especialmente en los corazones de aquellos que tienen el lugar de liderazgo y gobierno en la asamblea.