La ley y los profetas, leemos, fueron hasta Juan; y el Bautista ciertamente cerró la dispensación de la cual eran las expresiones, en cuanto él fue el precursor del Mesías mismo. Pero Malaquías fue el último de los profetas, el último canónicamente (porque si hubo alguno después de él, sus profecías no han sido preservadas), y el último moralmente; porque testifica de la venida del Señor y del resplandor del Sol de Justicia con sanidad en Sus alas. Por lo tanto, sus profecías tienen una importancia grave y solemne, y por dos motivos. Primero, como mostrando el estado del remanente que, en la tierna misericordia de Dios, había sido traído de Babilonia para que pudiera declarar Su fidelidad y cumplir Su propósito en la presentación del Mesías a Su pueblo; y segundo, debido a la correspondencia de la posición de este remanente con la del pueblo de Dios en el momento presente. Como no había nada entre ellos, así no hay nada que intervenga entre nosotros y la expectativa del regreso del Señor. El mensaje para ellos fue: “El Señor, a quien buscáis, vendrá repentinamente a su templo”; para nosotros es: “He aquí, vengo pronto”. Si hay alguna similitud en nuestra condición moral con la de ellos, será para que nuestras conciencias detecten mientras reflexionamos sobre las revelaciones que se encuentran en el libro y la instrucción que proporciona. Cabe hacer otra observación preparatoria. Aunque todas las personas a las que se dirigían eran descendientes de aquellos que habían regresado del cautiverio, y todos por igual estaban de hecho en el terreno de, así como en realidad por descendencia, el pueblo de Dios, sin embargo, un remanente se discierne en medio de este remanente, y son solo estos los que se encuentran con la mente del Señor. (Ver especialmente Mal. 3:14-1814Ye have said, It is vain to serve God: and what profit is it that we have kept his ordinance, and that we have walked mournfully before the Lord of hosts? 15And now we call the proud happy; yea, they that work wickedness are set up; yea, they that tempt God are even delivered. 16Then they that feared the Lord spake often one to another: and the Lord hearkened, and heard it, and a book of remembrance was written before him for them that feared the Lord, and that thought upon his name. 17And they shall be mine, saith the Lord of hosts, in that day when I make up my jewels; and I will spare them, as a man spareth his own son that serveth him. 18Then shall ye return, and discern between the righteous and the wicked, between him that serveth God and him that serveth him not. (Malachi 3:14‑18).Por lo tanto, el libro tiene una voz especial en un día como este para aquellos que han sido sacados de las corrupciones de la cristiandad, y para aquellos entre ellos cuyo único deseo es guardar la palabra de Cristo y no negar su nombre.
Cualquiera que sea el estado de Su pueblo, el Señor nunca olvida, y nunca duda en declarar Su amor por ellos. Es de esta manera que Él saca a la luz su verdadera condición. Podríamos haber supuesto que la primera palabra sería una de advertencia y reprensión a causa de sus pecados; pero no, la primera palabra de Dios es una que debería haber recordado la longitud y anchura, la profundidad y la altura, de ese amor inmutable que había fluido en las actividades de Su misericordia y gracia desde el llamado de Abraham hasta ahora. Es así también en las epístolas. El corazón de Dios por Sus santos siempre se muestra antes de que se den las advertencias y correcciones necesarias. Como leemos en otro profeta: “Te he amado con amor eterno; por tanto, con misericordia te he atraído” (Jer. 31:33The Lord hath appeared of old unto me, saying, Yea, I have loved thee with an everlasting love: therefore with lovingkindness have I drawn thee. (Jeremiah 31:3)). Así nos encontramos cara a cara con la fuente de nuestra redención y de todas las bendiciones que disfrutamos; porque no se nos puede recordar con demasiada frecuencia que no pertenecemos al Señor porque lo amemos, sino porque Él nos ha amado y nos ha hecho lo que somos. (Comp. 1 Juan 4:9-10; Apocalipsis 1:5-6; Deuteronomio 7:6-8.)
Con esta simple declaración del amor de Jehová, el estado del pueblo aparece inmediatamente en su respuesta: “¿En qué anfitrión nos amaste?”, la expresión de una insensibilidad moral, así como de ceguera espiritual, que es su característica en esta profecía. Verdaderamente ciegos deben haber estado para cuestionar la verdad del amor de Jehová; porque ¿no habían hecho los registros de las maravillas que Él había obrado en su redención, en la guía de sus padres a través del desierto, en desposeer a los paganos y ponerlos en una tierra que manaba leche y miel? Y no fue su propia posición en ese momento la prueba de ello. ¡Ah! pero probablemente habrían dicho: “Si el Señor nos ama, ¿por qué hemos sufrido castigo y juicio, y por qué ahora somos tan débiles y empobrecidos?"Esto no es más que un engaño común que las almas de todas las épocas practican sobre sí mismas; es decir, estos pobres israelitas querían convertir a cada uno según sus propios caminos, y tener al mismo tiempo la bendición de Dios, complacerse a sí mismos y, sin embargo, estar rodeados de las muestras del favor de Dios. (Compárese con Jer. 44.) No habían aprendido, como muchos de nosotros no lo hemos hecho, la verdad: “A quien el Señor ama, castiga, y azota a todo hijo que recibe”.
Pero el Señor procede a dar Sus propias pruebas, y hace la pregunta a través del profeta: “¿No era Esaú el hermano de Jacob? dice Jehová: pero amé a Jacob, y odié a Esaú, y dejé sus montañas y su herencia destruidas para los dragones del desierto” (Mal. 1:2-32I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob's brother? saith the Lord: yet I loved Jacob, 3And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness. (Malachi 1:2‑3)). Debe observarse cuidadosamente que esto no es una apelación a la soberanía de Dios en Su elección de Jacob como en Romanos 9, donde el apóstol cita este pasaje (después de haber recordado la escritura que anunció el propósito divino con respecto a Esaú y Jacob) para mostrar, no solo que Israel estaba totalmente en deuda con la gracia por la diferencia que Dios había puesto entre ellos y Esaú, pero también que los caminos de Dios con las dos ramas de los descendientes de Isaac habían estado de acuerdo con Sus propósitos. La evidencia aquí dada se extrae totalmente, no de la acción de Dios hacia Esaú mismo, sino de los juicios de Dios sobre su posteridad: “Dejé sus montañas y su herencia destruidas para los dragones del desierto.Y en otras escrituras encontramos (ver especialmente Abdías) que estos juicios fueron visitados sobre ellos debido a su odio irreconciliable hacia Israel, y su triunfo sobre, y su venganza sobre ellos en el día de su calamidad. Dios había escogido a Jacob, no se ignore esta verdad, aunque Esaú despreciara su primogenitura; pero la escritura que tenemos ante nosotros se refiere a los caminos más que a la soberanía de Dios.
Además, el Señor aprovecha la ocasión para proclamar su indignación eterna contra Edom (ver Isaías 34:5-8; 63:1-4; Jer. 49:9-179If grapegatherers come to thee, would they not leave some gleaning grapes? if thieves by night, they will destroy till they have enough. 10But I have made Esau bare, I have uncovered his secret places, and he shall not be able to hide himself: his seed is spoiled, and his brethren, and his neighbors, and he is not. 11Leave thy fatherless children, I will preserve them alive; and let thy widows trust in me. 12For thus saith the Lord; Behold, they whose judgment was not to drink of the cup have assuredly drunken; and art thou he that shall altogether go unpunished? thou shalt not go unpunished, but thou shalt surely drink of it. 13For I have sworn by myself, saith the Lord, that Bozrah shall become a desolation, a reproach, a waste, and a curse; and all the cities thereof shall be perpetual wastes. 14I have heard a rumor from the Lord, and an ambassador is sent unto the heathen, saying, Gather ye together, and come against her, and rise up to the battle. 15For, lo, I will make thee small among the heathen, and despised among men. 16Thy terribleness hath deceived thee, and the pride of thine heart, O thou that dwellest in the clefts of the rock, that holdest the height of the hill: though thou shouldest make thy nest as high as the eagle, I will bring thee down from thence, saith the Lord. 17Also Edom shall be a desolation: every one that goeth by it shall be astonished, and shall hiss at all the plagues thereof. (Jeremiah 49:9‑17); y otros), y que aunque Edom buscaría, en la energía de sus propias fuerzas, edificar, Dios, estando contra ellos, los derribaría, y manifiestamente los convertiría en sinónimo entre sus vecinos que deberían llamarlos “La frontera de la maldad, “ y “El pueblo contra el cual Jehová se indigna para siempre”. Así que el tema de los tratos de Dios con Israel y Esaú, respectivamente, probaría Su amor por Su pueblo escogido; pero Él dice: “Vuestros ojos verán, y diréis que Jehová será magnificado desde la frontera de Israel”. De la revelación así hecha, fluyen dos lecciones muy instructivas. Primero, que Dios no debe ser juzgado por las circunstancias presentes. Es el resultado de Sus caminos que vindica Su nombre. La fe siempre justifica a Dios en su trato con su pueblo; pero eventualmente todos Sus caminos serán vistos, como en el caso que tenemos ante nosotros, como la expresión tanto de Su amor como de Su verdad. La segunda lección es que Dios nunca permite que el estado de Su pueblo interfiera con el cumplimiento de Sus consejos de gracia. Así que en el mismo momento en que Él está a punto de exponer la miserable condición espiritual de Israel, Él declara su futura bendición. Verdaderamente el conocimiento de esto debe humillarnos, y al mismo tiempo darnos un sentido más profundo del pecado de frialdad, indiferencia y retroceso en presencia de tal gracia y amor inmutable. Él puede actuar justamente así, porque Él ha sido (y todos Sus caminos con Israel tuvieron respeto a esto) tan abundantemente glorificado en la muerte de Su amado Hijo, quien murió por esa nación, y no solo por esa nación, sino que también debe reunir en uno a los hijos de Dios que fueron esparcidos en el extranjero (Juan 11: 51-52).
El Señor, habiendo recordado a Su pueblo Su relación con ellos, y de Sus propósitos inalterables de gracia, ahora comienza sobre ese fundamento a escudriñarlos en cuanto a su condición práctica. Este principio es de suma importancia. El creyente nunca puede medir su verdadero estado ante Dios a menos que lo haga por el estándar de la posición en la que por gracia ha sido establecido. Es un error común deducir nuestro lugar de nuestro estado; pero nada podría contradecir más completamente la verdad de Dios. Si un santo, si un hijo de Dios, un miembro de Cristo, un creyente, no deja de serlo porque ha retrocedido y se ha vuelto insensible a las demandas que se establecen sobre él, es sólo, por otro lado, por la aceptación, sin lugar a dudas, de cada posición en la que ha sido puesto, que puede entender lo que es la gracia, o medir la profundidad de su caída, si ha caído. Es sobre este principio que Jehová actúa en esta escritura, y por lo tanto dice:
“Un hijo honra a su padre, y un siervo a su amo: si entonces yo soy padre, ¿dónde está el mío honor? y si soy un maestro, ¿dónde está Mi temor? os dice Jehová de los ejércitos, oh sacerdotes, que despreciáis mi nombre. Y vosotros deciréis: ¿En qué hemos despreciado tu nombre?” (Mal. 1:66A son honoreth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honor? and if I be a master, where is my fear? saith the Lord of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name? (Malachi 1:6)).
De esta manera solemne Dios procesa, no sólo al pueblo, sino especialmente a los sacerdotes. A estos había escogido para estar delante de Él, para ofrecer los sacrificios de Su pueblo, para instruirlos en Su palabra, y para tener compasión de los ignorantes y de los que estaban fuera del camino; Pero lejos de cumplir con sus responsabilidades, se habían hundido en una completa degradación moral. El estado de los sacerdotes, así como ahora el estado de aquellos que presuntuosamente toman el lugar de tales, así como aquellos que son realmente “pastores y maestros”, es siempre más o menos el estado del pueblo. ¿Y cuál es la acusación que Dios trae contra estos hijos de Aarón? Él dice: “Tú profesas que soy un Padre para ti (y la adopción pertenecía a Israel), y que Yo soy tu Maestro: entonces”, pregunta, “¿se deben el honor y la reverencia a Mí como tal?” No, Él les dice: “Despreciáis Mi nombre”.
La respuesta a esta acusación pone de manifiesto una característica de todo el libro. “¿En qué -dicen- hemos despreciado tu nombre?” (Ver Mal. 1:2,6-72I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob's brother? saith the Lord: yet I loved Jacob, (Malachi 1:2)
6A son honoreth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honor? and if I be a master, where is my fear? saith the Lord of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name? 7Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of the Lord is contemptible. (Malachi 1:6‑7); Mal. 3:7-8,137Even from the days of your fathers ye are gone away from mine ordinances, and have not kept them. Return unto me, and I will return unto you, saith the Lord of hosts. But ye said, Wherein shall we return? 8Will a man rob God? Yet ye have robbed me. But ye say, Wherein have we robbed thee? In tithes and offerings. (Malachi 3:7‑8)
13Your words have been stout against me, saith the Lord. Yet ye say, What have we spoken so much against thee? (Malachi 3:13).) No sólo estaban siguiendo un curso de olvido de Dios, y deshonrando Su nombre en todo lo que hicieron, sino que, lo que era aún peor, también ignoraban su condición real, y en respuesta a los cargos presentados contra ellos, dicen, casi sorprendidos, “¿En dónde” hemos hecho esto o aquello? La contraparte de esto puede ser vista en todas las épocas. Junto con la declinación, las percepciones espirituales se vuelven cada vez más débiles, y manteniendo, y puede ser diligente y celosamente, las formas externas de la religión, las almas se asombran si su atención se dirige a su estado. “Un profeta malvado”, dicen; “Tiene una visión sombría de las cosas; No está bien estar ocupado con el mal. ¿No somos el pueblo del Señor? ¡Ah! Él debería vernos como el Señor nos ve, y entonces miraría más constantemente el momento en que la Iglesia será presentada a Cristo en toda su belleza y gloria sin mancha”. Pero la obra de un profeta es tratar con el estado de la gente, y poner sus conciencias en ejercicio en la presencia de Dios, clamar verdaderamente con Pablo: “Estoy celoso de ti con celos piadosos, porque te he desposado con un solo marido, para presentarte una virgen casta a Cristo” (2 Corintios 11).
Veamos entonces cómo Dios demuestra a estos sacerdotes descuidados que estaban despreciando Su nombre. Dice:
“Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar; y vosotros deciréis: ¿En qué te hemos contaminado? En eso decis: La mesa del Señor es despreciable. Y si ofrecéis a los ciegos para el sacrificio, ¿no es malo? Y si ofrecéis a los cojos y enfermos, ¿no es malo? ofrécelo ahora a tu gobernador: ¿Estará complacido contigo o aceptará a tu persona? dice el Señor de los ejércitos. Y ahora, te ruego, suplica a Dios que sea misericordioso con nosotros: esto ha sido por tus medios: ¿Considerará Él a tus personas? dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién hay siquiera entre ustedes que cerraría las puertas para nada? ni encendéis fuego sobre Mi altar por nada. No tengo placer en ti, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré una ofrenda de tu mano” (Mal. 1:7-107Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of the Lord is contemptible. 8And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil? and if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith the Lord of hosts. 9And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us: this hath been by your means: will he regard your persons? saith the Lord of hosts. 10Who is there even among you that would shut the doors for nought? neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith the Lord of hosts, neither will I accept an offering at your hand. (Malachi 1:7‑10)).
Cabe señalar que el altar y la mesa del Señor, en esta escritura, son una y la misma cosa. El altar se denomina así porque los sacrificios fueron llamados, como también Cristo, a quien estos tipificaron, el pan de Dios. (Ver Levítico 21:6,8,17,21-22; Núm. 28:2; Juan 6:33.) Por lo tanto, los sacerdotes aquí están acusados de ofrecer pan contaminado sobre el altar de Dios como prueba de que despreciaban el nombre de Jehová; porque al hacerlo mostraron claramente que habían perdido toda concepción de la santidad de Aquel a quien profesaban sacrificarse, y que el altar no era más que una cosa común a sus ojos, diciendo, por su acto, que la mesa del Señor era despreciable. Pero la acusación contra ellos es aún más clara: ofrecieron a los ciegos, los cojos y los enfermos para el sacrificio, violando así, y violando a sabiendas, uno de los preceptos más rígidos de las Escrituras. En cada caso, el animal ofrecido sobre el altar debía ser “sin mancha” (ver Levítico 22:17-25), para que pudiera ser un tipo más apropiado de Cristo. Pero esto fue para dar a Dios lo mejor de ellos; y estos hombres, al examinar sus rebaños y rebaños, perdidos en todo sentido de las afirmaciones divinas, y el significado de los sacrificios que Él requería, estaban dispuestos a darle lo que no les servía de nada: sus animales sin valor, pero nada más, despreciando así verdaderamente Su nombre, contaminando Su altar y haciendo despreciable la mesa del Señor. De esta manera estaban tratando a Jehová como no se hubieran atrevido a hacer con su gobernador. “Ofrece lo que me ofreces, dice el Señor, a tu gobernador; ¿Estará complacido contigo o aceptará a tu persona?” Sabían que no lo haría.
¿No hay voz para nosotros en este lenguaje solemne? ¿Nunca somos traicionados para ofrecer al Señor nuestras cosas inútiles? Cuando, por ejemplo, se presenta la oportunidad de dar al Señor de nuestra esencia, de ministrar a Sus pobres, o de tener comunión con Su obra para animar a los que salen, ya sea en casa o en el extranjero, sin tomar nada de los gentiles, ¿de qué manera actuamos? ¿Damos lo mejor de nosotros, de nuestras primicias, o de nuestras superfluidades o cosas inútiles? ¿Ponemos, por así decirlo, sobre el altar tanto como podemos, o sólo tanto como creamos necesario? ¿Reconocemos, en una palabra, que las afirmaciones del Señor —hablamos a la manera de los hombres— son lo primero y más importante? ¿Comenzamos primero con Él o con nosotros mismos? ¿Y nunca le damos al hombre, cuando nos lo pide, más de lo que deberíamos haber hecho si se nos hubiera dejado actuar en secreto ante el Señor? ¿No ha influido el hombre a menudo más sobre nosotros en estas cosas, porque es visto, que el Señor que no es visto? Bien podríamos escudriñar nuestros corazones a la luz de tales palabras, para que, mientras aprendemos de ellas el estado de este pobre remanente, podamos obtener instrucción práctica para nosotros mismos.
El profeta luego procede (como nos parece) en un tono de ironía: “Y ahora, te ruego, suplica a Dios que tenga misericordia de nosotros: esto ha sido por tus medios” (o, de tu mano): “¿Considerará Él a tus personas? dijo el Señor de los ejércitos”. “Si considero la iniquidad en mi corazón”, dice el salmista, “el Señor no me escuchará”. Pero estos sacerdotes, a pesar de su condición, completamente indiferentes e insensibles como eran, no dudaron en aparecer ante Dios como si todo estuviera bien. Oren, entonces, dice el profeta, intercedan para que Dios sea misericordioso con nosotros, y vean si Él considerará a sus personas. A menudo es una característica de un estado de recaída que las formas externas de piedad continúen, y a veces con mayor celo. En la medida en que la vida decae, la atención se dirige a ritos y ceremonias. El alma se engaña así a sí misma, y se desliza, como en el caso que tenemos ante nosotros, un estado de ignorancia de su condición real. Perdiendo todo sentido de su relación con Dios, coloca su dependencia en el desempeño exacto del ceremonial requerido. Los fariseos, por ejemplo, eran muy escrupulosos en limpiar el exterior de la copa y el plato, mientras que eran perfectamente indiferentes con respecto a su limpieza interior.
Ahora se formula otra acusación contra estos sacerdotes malvados. “¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas para nada?” (evidentemente las puertas del templo) “ni encendéis fuego sobre mi altar por nada” (Mal. 1:1010Who is there even among you that would shut the doors for nought? neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith the Lord of hosts, neither will I accept an offering at your hand. (Malachi 1:10)). Tan bajos habían caído estos hijos de Aarón que, olvidando la elección de la gracia que los había distinguido de sus hermanos, y les había conferido el privilegio de ser ministros de Jehová, ahora sólo consideraban la obra de su oficio como un medio de lucro. ¡Qué contraste con el espíritu del salmista cuando exclama: “¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, sí, incluso desmaya, los atrios del Señor: mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo... Un día en tus cortes es mejor que mil. Prefiero ser portero en la casa de mi Dios, que morar en las tiendas de la iniquidad” (Sal. 84; véase también Sal. 122). Dios mismo había provisto para el mantenimiento de sus sacerdotes; pero no estaban satisfechos de depender de Él; Deseaban extorsionar su remuneración a sus semejantes. No se podría hacer mayor revelación del estado de sus corazones en su alienación de Dios. ¿Y no es este mismo espíritu hoy la maldición, así como la evidencia de la condición, de la cristiandad? ¿No es notorio que los llamados “oficios sagrados” se busquen y mantengan por el bien de la posición y el emolumento? ¿Qué “sección” de la Iglesia está libre de esta mancha mortal? Hay excepciones individuales, gracias a Dios, pero estas son pocas y distantes entre sí: la gran mayoría de los predicadores y “ministros” buscan y obtienen salarios específicos por el trabajo que se comprometen a hacer. Por lo tanto, el grito podría sonar a través de la Iglesia profesante con igual propiedad en el momento presente: “¿Quién hay entre vosotros que cerraría las puertas para nada? ni encendéis fuego sobre Mi altar por nada.” Y, sin embargo, no hay lección más claramente escrita en la palabra de Dios que la que Él mismo emprende para con Sus siervos, que, si es Su obra a la que se dedican, Él se encargará de su recompensa, porque Él no será deudor a nadie. Por lo tanto, si el Señor tomó prestada la barca de Pedro para hablar a la gente en la orilla, Él recompensará inmediatamente a Pedro (para no entrar en el significado más profundo del incidente) con un calado de pescado. Cuánto más felices para todos nosotros (porque ninguno de nosotros está exento del peligro) aprender a depender de Dios, para que podamos ser independientes de los hombres.
Habiendo sido indicado el clímax de su condición espiritual, Jehová declara que no tiene placer en ellos, y que no aceptaría una ofrenda en sus manos. (Compárese con Isaías 1 y Hebreos 10.) Este anuncio se convierte en la ocasión de la revelación de sus propósitos de gracia hacia los gentiles. “Porque desde la salida del sol hasta la puesta del mismo, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura, porque mi nombre será grande entre los paganos, dice Jehová de los ejércitos” (Mal. 1:1111For from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering: for my name shall be great among the heathen, saith the Lord of hosts. (Malachi 1:11)). Estas dos cosas están siempre unidas en las Escrituras: la incredulidad y la apostasía del judío, y la llegada del gentil. El apóstol del tiempo lo explica cuando dice: “No quisiera, hermanos, que ignoraréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestras propias vanidades; que la ceguera en parte le sucedió a Israel, hasta que entre la plenitud de los gentiles” (Romanos 11:25; comparar Isaías 49, Hechos 13:45-48).
En los versículos restantes del capítulo (12-14) el Señor reafirma Sus acusaciones contra Su pueblo, poniendo aún más de manifiesto cuán completamente despreciaban Su servicio, estimándolo como un “cansancio”; y luego pronuncia una maldición sobre “el engañador, que tiene en su rebaño un varón, y jura, y sacrifica al Señor una cosa corrupta”. (Compare con esto el pecado de Ananías y Safira, en Hechos 5.) Él afirma Su palabra (por así decirlo) por la declaración: “Porque yo soy un gran Rey, dice Jehová de los ejércitos, y mi nombre es terrible entre los paganos”. Junto con la insensibilidad moral, la característica especial que se pone de manifiesto en este capítulo, siempre hay necesariamente la pérdida de todo sentido de la santidad de Dios y de lo que se debe a Su nombre. Pero cuando y donde sea que este sea el caso, Dios hará que Su nombre sea honrado y reverenciado incluso por aquellos que hasta ahora no lo habían conocido. Él será glorificado, y de esta manera convencerá a Su pueblo de su pecado, y convertirá ese pecado, bendito sea Su nombre, en la oportunidad para el flujo de las corrientes de Su gracia hacia aquellos, los gentiles, que no tenían derecho sobre Él sino para juicio. La introducción de la palabra rey en este sentido es significativa. No solo es la afirmación de la autoridad divina en el reino, sino que también contiene una advertencia del acercamiento del momento en que el reino se establecería en poder y justicia, y cuando, como consecuencia, habría un límite para la longanimidad y tolerancia de Jehová hacia aquellos que despreciaban Su nombre.