En Lucas 8 sobre el cual voy a hablar esta noche, se ve al Señor no sólo saliendo ahora a predicar, sino con un número de hombres y mujeres en Su tren, hijos de sabiduría seguramente, los pobres pero verdaderos testigos de Su propia gracia rica, y por lo tanto dedicados a Él aquí abajo. “Y los doce estaban con él, y ciertas mujeres, que habían sido sanadas de espíritus malignos y enfermedades, María llamó a Magdalena, de la cual salieron siete demonios, y Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchos otros, que le ministraron de su sustancia”. Aquí, también, ¿no es una imagen maravillosamente característica de nuestro Señor Jesús, y por lo tanto sólo se encuentra en Lucas? Completamente por encima de la maldad de los hombres, Él podía andar y caminaba en la perfecta calma de la presencia de Su Padre, pero de acuerdo con la actividad, en este mundo, de la gracia de Dios.
Por lo tanto, Él se presenta aquí en nuestro Evangelio como hablando del sembrador, así como estaba esparciendo la semilla de “la palabra de Dios”; porque así se llama aquí. En el Evangelio de Mateo, donde aparece la misma parábola como introducción del reino de los cielos, se llama “la palabra del reino”. Aquí, cuando se explica la parábola, la semilla es “la palabra de Dios”. Por lo tanto, no se trata del reino en Lucas; en Mateo lo es. Nada puede ser más simple que la razón de la diferencia. Observe que el Espíritu de Dios en el registro no se limita a las palabras desnudas que Jesús habló. Esto lo sostengo como un asunto de no poca importancia para formar un buen juicio de las Escrituras. La noción a la que los hombres ortodoxos a veces se encierran, en celo por la inspiración plenaria, es, en mi opinión, totalmente mecánica: piensan que la inspiración necesariamente y solo da las palabras exactas que Cristo pronunció. No me parece que esto sea la más mínima necesidad. Ciertamente, el Espíritu Santo da la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad. Las diferencias no se deben a ninguna enfermedad, sino a Su designio; y lo que Él nos ha dado es incomparablemente mejor que un simple informe de tantas manos, todo lo cual significa dar las mismas palabras y hechos. Tomemos el capítulo que tenemos ante nosotros para ilustrar lo que quiero decir. Mateo y Lucas por igual nos dan la misma parábola del sembrador; pero Mateo la llama “la palabra del reino”; mientras que Lucas la llama “la palabra de Dios”. El Señor Jesús puede haber empleado ambos en Su discurso en este momento. No estoy sosteniendo que Él no lo hizo; pero lo que afirmo es que, ya sea que Él empleara o no ambos, el Espíritu de Dios no nos dio para tener ambos en el mismo Evangelio, sino que actúa con soberanía divina. Él no reduce a los evangelistas a meros reporteros literales, como se puede encontrar a fuerza de habilidad entre los hombres. Sin duda, su objetivo es obtener las palabras precisas que un hombre pronuncia, porque no existe tal poder o persona para efectuar la voluntad de Dios en el mundo. Pero el Espíritu de Dios puede actuar con más libertad, y puede dar esta parte de la expresión a un evangelista, y esa parte a otro. Por lo tanto, entonces, el mero sistema mecánico nunca puede explicar la inspiración. Se encuentra completamente desconcertado por el hecho de que las mismas palabras no se dan en todos los Evangelios. Tomemos a Mateo, como acabamos de ver, diciendo: “Bienaventurados los pobres” (Mateo 5:3), y a Lucas, diciendo: “Bienaventurados seáis pobres” (Lucas 6:20). Esto es a la vez una dificultad embarazosa para el esquema mecánico de la inspiración; no es en absoluto para aquellos que se aferran a la supremacía del Espíritu Santo al emplear a diferentes hombres como los vasos de Sus diversos objetos. No hay ningún intento en ninguno de los Evangelios de proporcionar una reproducción de todas las palabras y obras del Señor Jesús. No tengo ninguna duda, por lo tanto, de que aunque en cada Evangelio no tenemos nada más que la verdad, no tenemos todos los hechos en ningún Evangelio, o en todos ellos. Por lo tanto, la plenitud más rica resulta del método del Espíritu. Teniendo el dominio absoluto de toda verdad, Él sólo da la palabra necesaria en el lugar correcto, y por la debida persona, para mostrar mejor la gloria del Señor.
Después de esta parábola tenemos otra, como la de Mateo, pero no relacionada con el reino, porque este no es el punto aquí; porque la dispensación no es el tema que tenemos ante nosotros como en Mateo. De hecho, esta parábola no se encuentra en Mateo en absoluto. Lo que Mateo da es completo para los propósitos de su Evangelio. Pero en Lucas era de gran importancia dar esta parábola; porque cuando un hombre ha sido agarrado por la palabra de Dios, lo siguiente es el testimonio. A los discípulos, no a la nación, se les dio a conocer los misterios del reino de Dios. Iluminados, lo siguiente fue dar luz a los demás. “Ningún hombre, cuando haya encendido una vela, cúbrala con una vasija, o la ponga debajo de una cama; pero páselo en un candelabro, para que los que entren puedan ver la luz. Porque nada es secreto, que no se manifieste; ni nada oculto, que no se conozca y venga al extranjero. Mirad, pues, cómo oís, porque a todo aquel que lo haga, se le dará; y el que no tiene, le será quitado aun lo que parece tener”. Por lo tanto, se impone la responsabilidad en el uso de la luz.
Lo que sigue aquí es el desaire de los lazos naturales en las cosas divinas, la aprobación de nada más que una relación fundada en la palabra de Dios escuchada y hecha. La carne no tiene valor; no beneficia nada. Así que cuando la gente le dijo: “Tu madre y tus hermanos están fuera, deseando verte. Respondiendo él les dijo: Madre mía y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen: “Sin embargo, es la palabra de Dios. No es como dice Mateo, después de la entrega formal de la nación a la apostasía, y una nueva relación introducida; aquí es simplemente la aprobación de Dios de aquellos que guardan y valoran Su palabra. El lugar que tiene la palabra de Dios se encuentra moralmente con la mente de Cristo.
Pero Cristo no exime a sus testigos de los problemas aquí abajo. La siguiente es la escena en el lago, y los discípulos manifestando su incredulidad, y el Señor Su gracia y poder. Pasando al otro lado vemos a Legión, quien, a pesar de este terrible mal, tiene una profunda obra divina forjada en su alma. No se trata tanto de hacerlo un siervo de Dios. Eso lo tenemos en Marcos, y muy detallado. Aquí lo tenemos más bien como un hombre de Dios; primero, el objeto del poder liberador y el favor del Señor; luego, deleitándose en Aquel que así le dio a conocer a Dios. No es de extrañar, cuando los demonios fueron expulsados, el hombre suplicó que pudiera estar con Jesús. Era un sentimiento natural, por así decirlo, a la gracia y a la nueva relación con Dios en la que había entrado. “Pero Jesús lo despidió, diciendo: Vuelve a tu propia casa, y muéstrale cuán grandes cosas te ha hecho Dios. Y siguió su camino, y publicó por toda la ciudad cuán grandes cosas le había hecho Jesús”.
El relato de la apelación de Jairo por su hija sigue. Mientras el Señor está en camino para sanar a la hija de Israel, que mientras tanto muere, Él es interrumpido por el toque de la fe; porque el que iba a Él encontraba sanidad. El Señor, sin embargo, aunque Él satisface perfectamente el caso de cualquier alma necesitada en el momento presente, no falla a largo plazo en lograr los propósitos inclinados de Dios para el avivamiento de Israel. Él restaurará a Israel; porque en la mente de Dios no están muertos, sino dormidos.