Luego se abre una nueva escena en el capítulo 3. “En el decimoquinto año del reinado de Tiberio César” (porque los hombres pronto mueren, y leve es el rastro dejado por el curso de los grandes de la tierra), “Poncio Pilato siendo gobernador de Judea, y Herodes siendo tetrarca de Galilea, y su hermano Filipo tetrarca de Ituraea y de la región de Traconitis, y Lisanias el tetrarca de Abilene, Siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, la palabra de Dios vino a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto”. ¡Qué extraño es este estado de cosas! No sólo nosotros, el poder principal del mundo, hemos pasado a otra mano; no solo vemos al edomita, una confusión política en la tierra, sino también una Babel religiosa. Qué desviación de todo orden divino. ¿Quién ha oído hablar de dos sumos sacerdotes antes? Tales fueron los hechos cuando la manifestación del Cristo se acercó, “Anás y Caifás siendo los sumos sacerdotes."Ningún cambio en el mundo, ni la humillación en el pueblo del Señor, ni la extraña conjunción de los sacerdotes, ni el mapeo de la tierra por el extranjero, interferirían con los propósitos de la gracia; que, por el contrario, ama tomar a los hombres y las cosas en su peor momento, y muestra lo que Dios es para con los necesitados. Así que Juan el Bautista sale aquí, no como lo trazamos en los Evangelios de Mateo y Marcos, sino con un carácter especial estampado sobre él similar al diseño de Lucas. “Vino a todo el país alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados”. Aquí vemos la notable amplitud de su testimonio. “Todo valle será llenado”, dice, “y toda montaña y colina será bajada”. Tal cita lo pone virtualmente en conexión con los gentiles, y no simplemente con los propósitos judíos o judíos. “Toda carne”, se añade, “verá la salvación de Dios”.
Es evidente que los términos intiman la ampliación de la gracia divina en su esfera. Esto es evidente en la manera en que Juan el Bautista habla. Cuando se dirija a la multitud, observa cómo trata con ellos. No se trata ahora de reprender a los fariseos y saduceos que vienen a su bautismo, como en Mateo, pero mientras él advierte solemnemente a la multitud, el evangelista registra sus palabras a cada clase. Eran los mismos que en los días de los profetas; No eran mejores después de todo. El hombre estaba lejos de Dios: era un pecador; Y, sin arrepentimiento y fe, ¿de qué podrían valerse sus privilegios religiosos? ¿A qué corrupción no habían sido conducidos por la incredulidad? “Oh generación de víboras”, dice, “¿quién te ha advertido que huyas de la ira venidera? Por lo tanto, den frutos dignos de arrepentimiento, y comiencen a no decir dentro de ustedes mismos: Tenemos a Abraham para nuestro padre."Esto, una vez más, explica los detalles de las diferentes clases que vienen antes de Juan el Bautista, y el trato práctico con los deberes de cada uno, una cosa importante, creo, que debemos tener en cuenta; porque Dios piensa en las almas; y siempre que tenemos verdadera disciplina moral de acuerdo con Su mente, hay un trato con los hombres tal como son, asumiéndolos en las circunstancias de su vida cotidiana. Publicanos, soldados, personas, cada uno escucha respectivamente su propia palabra. Así que en ese arrepentimiento, que el Evangelio supone como su acompañamiento invariable, es de momento tener en cuenta que, mientras todos se han extraviado, cada uno también ha seguido su propio camino.
Pero, de nuevo, tenemos su testimonio del Mesías. “Y como el pueblo estaba en expectativa, y todos los hombres meditaban en sus corazones en Juan, si él era el Cristo, o no; Juan respondió, diciéndoles a todos: Ciertamente los bautizo con agua; pero uno más poderoso que yo, cuyo pestillo de cuyos zapatos no soy digno de desatar: te bautizará con el Espíritu Santo y con fuego: cuyo abanico está en su mano, y purgará completamente su piso, y recogerá el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible. Y muchas otras cosas en su exhortación predicaron Él al pueblo”. Y aquí, también, observarás una ilustración evidente y sorprendente de la manera de Lucas en Lucas. Habiendo presentado a Juan, termina su historia antes de pasar al tema del Señor Jesús. Por lo tanto, agrega el hecho de que Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él, agregó esto sobre todo el mal que había hecho, que encerró a Juan en prisión. Por lo tanto, está claro que el orden de Lucas no es aquí, en cualquier caso, el de un hecho histórico. Esto no es nada peculiar. Cualquiera que esté familiarizado con los historiadores, ya sean antiguos o modernos, debe saber que hacen lo mismo. Es común y casi inevitable. No es que todos lo hagan, como tampoco todos los evangelistas; Pero aún así es la manera de muchos historiadores, que se consideran entre los más exactos, no organizar los hechos como los meros cronistas de un registro anual, que confesamente es más bien una forma aburrida y grosera de darnos información. Prefieren agrupar los hechos en clases, a fin de sacar a relucir los resortes latentes, y las consecuencias, aunque insospechadas, y, en resumen, todo lo que desean del momento de la manera más distinta y poderosa. Así, Lucas, habiendo presentado a Juan aquí, no se preocupa de interrumpir el relato posterior de nuestro Señor, hasta que la embajada de los mensajeros de Juan cayó en la ilustración de otro tema. No queda lugar para malinterpretar este breve resumen de la conducta fiel del Bautista desde el principio hasta el último, y sus consecuencias. Tan cierto es esto, que registra el bautismo de nuestro Señor por Juan inmediatamente después de la mención de que Juan fue encarcelado. La secuencia cronológica aquí cede manifiestamente a demandas más graves.
Luego viene el bautismo de aquellos que recurrieron a Juan, y sobre todo a Cristo. “Y Jesús mismo comenzó a tener unos treinta años de edad, siendo (como se suponía) el hijo de José”, y así sucesivamente. Ahora, a primera vista, la inserción de un pedigrí en este punto parece bastante irregular; pero la Escritura siempre tiene razón, y la sabiduría es justificada de sus hijos. Es la expresión de una verdad de peso, y en el lugar más apropiado. La escena judía se cierra. El Señor ha sido mostrado plenamente al remanente justo, eso es lo que Él era para Israel. La gracia y fidelidad de Dios a Sus promesas les había presentado un testimonio admirable; y más aún, como lo fue frente al último gran imperio romano. Hemos tenido al sacerdote cumpliendo su función en el santuario; luego las visitas del ángel a Zacarías, a María y, finalmente, a los pastores. Hemos tenido también el gran signo profético de Emanuel nacido de la virgen, y ahora el precursor, más grande que cualquier profeta, Juan el Bautista, el precursor del Cristo. Todo fue en vano. Eran una generación de víboras, incluso cuando el propio Juan testificó sobre ellas. Sin embargo, por parte de Cristo, había gracia inefable dondequiera que alguien atendiera el llamado de Juan, aunque fuera la obra más débil de la vida divina en el alma. La confesión de la verdad de Dios contra sí mismos, el reconocimiento de que eran pecadores, atrajo el corazón de Jesús hacia ellos. En Él no había pecado, no, ni la más mínima mancha de él, ni conexión con él: sin embargo, Jesús estaba con aquellos que repararon el bautismo de Juan. Era de Dios. Ninguna necesidad de pecado lo trajo allí; sino, por el contrario, la gracia, el fruto puro de la gracia divina en Él. El que no tenía nada que confesar o arrepentirse era, sin embargo, el que era la expresión misma de la gracia de Dios. Él no sería separado de aquellos en quienes había la más pequeña respuesta a la gracia de Dios. Jesús, por lo tanto, por el momento no saca a la gente de Israel, por así decirlo, más que de entre los hombres separadamente en asociación con Él; Se asocia con aquellos que así eran dueños de la realidad de su condición moral a los ojos de Dios. Él estaría con ellos en ese reconocimiento, no, por supuesto, para sí mismo, como si Él personalmente lo necesitara, sino su compañero en Su gracia. Dependan de ello, que esta misma verdad se conecte con toda la carrera del Señor Jesús. Cualesquiera que hayan sido los cambios antes o después de Su muerte, sólo ilustraron cada vez más este poderoso y fructífero principio.
Quién, entonces, fue el hombre bautizado sobre quien, mientras oraba, el cielo se abrió, y el Espíritu Santo descendió, y una voz del cielo dijo: “Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia”? Fue Aquel a quien el Espíritu inspirador aquí ama trazar finalmente así: “Que era el Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios”. Uno que iba a ser juzgado como Adán fue juzgado, sí, como Adán nunca fue juzgado; porque no era en ningún Paraíso que este Segundo Adán iba a encontrarse con el tentador, sino en el desierto. Estaba en el naufragio de este mundo; fue en la escena de la muerte sobre la cual pendía el juicio de Dios; fue en tales circunstancias donde no se trataba de inocencia, sino de poder divino en santidad rodeado de maldad, donde Aquel que era completamente hombre dependía de Dios, y, donde no había comida, ni agua, vivía por la palabra de Dios. Tal, y mucho, mucho más, era este hombre Cristo Jesús. Y de ahí que la genealogía de Jesús me parezca precisamente donde debería estar en Lucas, como de hecho debe ser, lo veamos o no. En Mateo su inserción habría sido extraña e inapropiada, si hubiera venido después de Su bautismo. No tendría idoneidad allí, porque lo que un judío quería saber ante todo era el nacimiento de Jesús según las profecías del Antiguo Testamento. Eso fue todo, podemos decir, al judío en primer lugar, conocer al Hijo que fue dado, y al niño que nació, como Isaías y Miqueas predijeron. Aquí vemos al Señor como un hombre, y manifestando esta gracia perfecta en el hombre, una ausencia total de pecado; y sin embargo, el mismo que fue encontrado con aquellos que estaban confesando pecado “El Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios”. Eso significa que Él era Uno que, aunque hombre, probó que Él era el Hijo de Dios.