Las epístolas de Pedro

Primero, el establecimiento de la verdadera posición y porción de estos creyentes en el Señor Jesús, en contraste con su posición anterior como judíos:

En segundo lugar, para instruirnos en cuanto a la conducta adecuada para aquellos en esta nueva posición cristiana:

En tercer lugar, mostrar que aunque la gracia de Dios nos ha puesto en una posición de bendición, todavía estamos, en cuanto a nuestra conducta en este mundo, bajo el gobierno de Dios. En esta Primera Epístola el gobierno de Dios se presenta más en relación con el creyente; en la Segunda Epístola se ve en conexión con el mundo:

En cuarto lugar, para animarnos en vista del sufrimiento que tendremos que enfrentar al pasar por este mundo. En el capítulo 1 el sufrimiento es por las pruebas permitidas por Dios para la prueba de nuestra fe (vss. 6-7); en el capítulo 2 el sufrimiento es por causa de la conciencia hacia Dios (vs. 19); en el capítulo 3 el sufrimiento es por causa de la justicia (vs. 14); en el capítulo 4 el sufrimiento es por el Nombre de Cristo (vss. 12-14); En el capítulo 5 el sufrimiento surge de la oposición del diablo (vss. 8-10).

Introducción - 1 Pedro 1:1-13

Los primeros trece versículos son introductorios y establecen la posición y la porción del creyente en el Señor Jesús mientras aún estaba en este mundo. Esta posición constituye la base de todas las exhortaciones prácticas que siguen.

En esta importante introducción, los creyentes son vistos como extranjeros en la tierra (vss. 1-2) con un hogar en el cielo (vss. 3-4). Mientras pasan por este mundo se mantienen protegidos por el poder de Dios (vs. 5); probado por ensayos (vss. 6-7); sostenidos por Cristo, el Objeto de su fe y afecto (vs. 8). Han recibido la salvación de sus almas (vs. 9); y esperar la salvación completa en gloria en la revelación de Jesucristo.

Ciertamente es bueno para nuestras almas meditar en estos versículos introductorios, buscando darnos cuenta nuevamente de nuestra verdadera posición en este mundo, y la bienaventuranza de nuestra porción como creyentes en el Señor Jesús.

1. Extraños en la tierra.

1 Pedro 1:1. El primer versículo nos dice a quién el apóstol dirigió su epístola. Escribió a “los extranjeros” dispersos por toda la provincia de Asia Menor. “Sojourners of the dispersion” es la mejor traducción. Por lo tanto, el apóstol escribe a los cristianos entre los judíos que habían sido “dispersados” entre los gentiles. Los fariseos se refirieron a estos judíos cuando preguntaron, concerniente al Señor: “¿Irá a los dispersos entre los gentiles?” (Juan 7:35).

El hecho de que el pueblo antiguo de Dios sea tratado como disperso o “disperso” es una prueba de que la nación se había derrumbado por completo, y por el momento todo está fuera de orden en la tierra. El hombre ha fallado en cada posición en la que Dios lo ha puesto, y ha perdido todo lo que ha sido encomendado a su responsabilidad. El Jardín del Edén, recién salido de la mano de Dios, fue encomendado a Adán para vestirse y guardarlo. Fracasó y fue expulsado; y su hijo fue expulsado del faz de Dios para ser un fugitivo y un vagabundo en la tierra (Génesis 4:12-14). El nuevo mundo estaba comprometido con Noé. Fracasó, y sus descendientes fueron divididos y esparcidos “sobre la faz de toda la tierra” (Génesis 11:9). La Tierra de Canaán fue dada a Israel; fracasaron totalmente, y fueron esparcidos entre las naciones, tal como Dios predijo (Deuteronomio 28:64). La iglesia, en su administración, estaba comprometida con la responsabilidad de los hombres, y de nuevo el hombre ha fracasado, y exteriormente la iglesia está dividida y dispersa. Aun así, aunque hemos fallado, Dios en Su bondad puede recordar a algunos al terreno original de la iglesia, pero aquí también hay fracaso, división y quebrantamiento.

Por lo tanto, no olvidemos que, si somos extranjeros en este mundo por la llamada de Dios, estamos “dispersos” a causa de nuestro fracaso.

1 Pedro 1:2. Pasando al segundo versículo, llegamos de inmediato a las bendiciones que son el resultado de la gracia soberana de elección de Dios, y en las cuales no puede haber fracaso. Esto es lo que hace que estos versículos introductorios sean tan extremadamente preciosos. Comenzando con la elección en una eternidad pasada, somos llevados a la gloria en una eternidad por venir. La gracia comenzada en la tierra termina en gloria arriba.

Por mucho que fallemos, Dios tiene a Sus elegidos. La elección no es nacional o colectiva, sino personal e individual. Este versículo da una hermosa descripción de cada creyente individual. Como tales, fuimos elegidos en la eternidad de acuerdo con la presciencia de Dios el Padre.

Entonces se nos dice lo que hemos sido elegidos. Somos elegidos para la obediencia de Jesús y para la aspersión de la sangre de Jesús. A través de la santificación del Espíritu, Dios nos ha apartado para estas dos cosas. Somos apartados para expresar Su vida, y para estar bajo la eficacia de Su muerte.

La santificación del Espíritu es una operación real del Espíritu Santo en nosotros, por la cual nacemos del Espíritu, impartiéndonos una nueva vida y naturaleza, que produce un cambio completo de mente, manifestándose en un nuevo deseo de obedecer. Así que el apóstol Pablo pudo decir, incluso antes de haber aprendido la eficacia de la sangre, “¿Qué quieres que haga?” La obediencia de Cristo no es simplemente que estemos bajo una nueva regla y obedezcamos a Cristo, sino que somos apartados para obedecer como Él obedeció. Tenemos una nueva naturaleza que se deleita en hacer la voluntad de Dios, así como Cristo podría decir: “Siempre hago lo que le agrada” (Juan 8:29).

La santificación de la que se habla en este pasaje no es la santificación práctica del creyente de la que se habla en otras Escrituras, y que debe ser relativa o una cuestión de grado, sino esa santificación mucho más profunda del Espíritu que es absoluta. Es esa “obra eficaz de la gracia divina que primero separa del mundo a una persona, ya sea judía o gentil, para Dios” (W.K.). El orden en que se presenta la verdad muestra claramente que no puede ser santificación práctica. La santidad práctica sigue a ser justificado por la sangre, mientras que la santificación en este pasaje precede a la sangre.

Además, los elegidos son apartados por medio del Espíritu para venir bajo la purificación de la sangre de Jesucristo. Por la fe en Cristo, el creyente cae bajo el refugio de la preciosa sangre que limpia de todo pecado, y lo pone delante de Dios en paz.

Cuando el Espíritu de Dios obra en un pecador, es para que la vida de Cristo pueda ser producida en él, y para que pueda caer bajo la eficacia de la muerte de Cristo que elimina todo lo contrario a Dios. Pensando sólo en nosotros mismos, deberíamos haber puesto la sangre primero, porque es sólo por la sangre que podemos acercarnos a Dios. Pero la Escritura primero presenta el gran fin positivo que Dios tiene en vista cuando Su Espíritu comienza a obrar en nuestras almas, es decir, reproducir la vida de Cristo.

De este versículo aprendemos que hemos entrado en relaciones con cada Persona divina en la Deidad. Hemos sido elegidos según la presciencia de Dios Padre; hemos sido santificados por la obra del Espíritu en nosotros; y la elección del Padre y la obra del Espíritu son en vista de que obedezcamos como Cristo obedeció y caigamos bajo la aspersión de la sangre de Cristo.

2. Nuestro hogar en el cielo.

1 Pedro 1:3-4. Los primeros dos versículos ven al creyente como un extraño en la tierra, apartado del mundo según la elección del Padre, la obra del Espíritu y la obra de Jesucristo. Ahora aprendemos que el hogar del creyente está en el cielo. La esperanza del judío era terrenal y, para la época, estaba cerrada por la muerte de Cristo. La nación había crucificado a su Mesías, y así perdió su bendición terrenal. Sin embargo, en la abundante misericordia de Dios, estos creyentes habían sido engendrados de nuevo a una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Toda esperanza del creyente descansa sobre Cristo resucitado. Nuestra esperanza es una esperanza segura y cierta porque Él ha resucitado. Es una esperanza viva porque Cristo está vivo. Esta herencia celestial, en contraste con la terrenal, es incorruptible, inmaculada e inmarcesible; y está reservado para el creyente.

3. Custodiados por el poder de Dios.

1 Pedro 1:5. No solo el cielo está reservado para nosotros, sino que, a medida que pasamos por nuestro camino, nos mantenemos protegidos de todos los peligros del viaje a través de este mundo. De hecho, es el poder de Dios el que nos protege, y sin embargo, la forma en que el poder obra es “a través de la fe”. El poder de Dios sostiene la fe de su pueblo, que así se mantiene esperando la salvación lista para ser revelada en el último tiempo. Por la fe esperamos la liberación final por la cual entraremos en el pleno disfrute de la herencia celestial.

4. Probado por ensayos.

1 Pedro 1:6-7. Ser mantenidos protegidos por el poder de Dios de los peligros del camino no significa que no tendremos pruebas que enfrentar. En la perspectiva de la herencia celestial podemos regocijarnos grandemente, aunque en el presente podemos ser afligidos a través de múltiples pruebas. Estas pruebas son para probar nuestra fe. A los ojos del hombre, el oro se considera más precioso: a los ojos de Dios, la fe de su pueblo es mucho más preciosa que el oro. Si los hombres prueban su oro en el fuego para purificarlo de la escoria, ¿no probará Dios la fe de su pueblo mediante pruebas ardientes para manifestar la realidad de su fe, así como para purificar y fortalecer la fe?

Por estas pruebas somos “afligidos”. Dios no quiere que su pueblo no se conmueva por las pruebas y no sea tocado por los dolores; pero en el dolor y la tristeza Él sacaría nuestra fe en Sí mismo. Para nuestro consuelo, se nos recuerdan tres verdades definidas en relación con estas pruebas.

Primero, aprendemos que nuestras pruebas son solo “por una temporada”. Si los placeres del pecador son sólo por un tiempo, así también los dolores de los santos son sólo por un tiempo (cf. Heb. 11:25).

En segundo lugar, se nos recuerda que hay una necesidad de estos dolores, porque estas pruebas son para “una temporada, si es necesario”. El Padre no causa a Sus hijos un desgarro innecesario. Lo necesario es probar nuestra fe. Esto no significa probar si tenemos fe, sino más bien manifestar la preciosidad de la fe que tenemos. El oro no se pone en el fuego para demostrar que es oro, sino para resaltar las cualidades preciosas del metal. Así que Dios prueba nuestra fe por medio de varias pruebas para sacar a relucir las preciosas cualidades de nuestra fe. La fe, contando con Dios en la prueba, conduce a la sumisión a lo que Dios permite: la fe en Dios permite que el alma espere con paciencia (Santiago 1:3). La fe en Dios permite al creyente ser firme contra los ataques del enemigo (1 Pedro 5:9). El alma puede tener verdadera fe, pero cuando llega la prueba, estas benditas cualidades de fe -sumisión, paciencia, firmeza, confianza y dependencia de Dios- se manifiestan.

En tercer lugar, aprendemos que las pruebas tienen una bendita respuesta en el próximo día de gloria. La manifestación de estas cualidades en el día de la prueba conducirá a la alabanza, el honor y la gloria en el día de Jesucristo. Tendemos a pensar que un tiempo de prueba profunda, que puede impedirnos participar en el servicio activo para el Señor, es todo tiempo perdido. No, dice Dios, será “hallada para alabanza” en la aparición de Jesucristo.

5. Sostenido por Cristo.

1 Pedro 1:8. Cualesquiera que sean las pruebas por las que tengamos que pasar aquí abajo, tenemos en Cristo un Objeto para nuestros afectos; Uno en quien podemos confiar, aunque no lo veamos; Uno en quien nos regocijamos con un gozo que es un anticipo de la gloria venidera. Así, en medio de las pruebas, tenemos un recurso infalible en Cristo.

6. Recibir la salvación del alma.

1 Pedro 1:9. Esperamos la herencia; esperamos la salvación completa lista para ser revelada; esperamos el honor, la alabanza y la gloria en la aparición de Jesucristo. No esperamos la salvación de nuestras almas. Por la fe en Cristo, Aquel que aún no hemos visto, ya hemos recibido la salvación de nuestras almas.

7. Esperando la salvación completa en gloria.

1 Pedro 1:10-13. El apóstol procede a hablar de esta salvación en toda su plenitud. Él muestra las tres etapas por las cuales se pone en manifestación. Él habla en estos versículos de la salvación en su plenitud—la liberación completa del alma y el cuerpo de todas las consecuencias del pecado. Esta salvación que viene a nosotros como pecadores indignos la llama correctamente “la gracia”, tanto en los versículos 10 como en 13. Esta gracia, o salvación, fue anunciada por primera vez por los profetas quienes, hablando por el Espíritu de Dios, profetizaron el rechazo del Mesías por los judíos y la bendición que fluía hacia los gentiles: los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían.

Esta salvación no sólo ha sido anunciada proféticamente desde Pentecostés, sino que ha sido anunciada por aquellos que predican el Evangelio por el Espíritu Santo enviado desde el cielo. Finalmente, la gracia de una salvación completa será traída a nosotros en la revelación de Jesucristo, una salvación que nos saca de todas nuestras pruebas y sufrimientos y nos lleva a la gloria con Cristo. Esta gloria venidera fue predicha por los profetas en días pasados; es predicado por el Espíritu Santo en la actualidad; Se cumplirá plenamente en el día de gloria que aún está por venir.

En vista de esta gloria venidera, debemos ceñirnos los lomos de nuestra mente, estar sobrios y esperar con firmeza la gracia venidera que nos introduce en la gloria. Ceñir los lomos de la mente sugiere que el cristiano debe tener cuidado de que a su mente no se le permita moverse sin control sobre las cosas de la tierra: debe poner su mente en las cosas de arriba. El cristiano también debe ser sobrio en su juicio en cuanto a todo lo que está sucediendo en este mundo, no engañado por los esfuerzos de los hombres para traer un milenio sin Cristo. Independientemente de lo que esté sucediendo en este mundo, el cristiano debe mirar y esperar con perfecta firmeza la gracia que nos será traída en la revelación de Jesucristo.

Tenemos, entonces, en la introducción a la Epístola, una presentación muy hermosa de la porción del creyente, comenzando con la elección de Dios en la eternidad, y conduciendo a la gloria que aún está por venir. La elección soberana de Dios es en vista de la gloria. Ningún fracaso de nuestro lado puede frustrar el propósito de Dios. Entre la elección y la gloria están las pruebas por cierto; pero a los que Dios elige Él protege, y a los que Él protege Él los trae a la gloria.

Conducta adecuada a las relaciones cristianas

1 Pedro 1:14-2:17. Teniendo en los versículos introductorios que se nos presentan la posición y la porción del creyente, ahora y en el más allá, el apóstol nos exhorta en cuanto a la conducta práctica que fluye de esta posición y es adecuada para las diferentes relaciones en las que se encuentra el cristiano. Los creyentes son vistos en una conexión séptuple:

Primero, como hijos en relación con el Padre (1:14-17): En segundo lugar, como redimidos en relación con la obra de Cristo (1:18-21):

En tercer lugar, como hermanos unos con otros (1:22-2:1): Cuarto, como bebés recién nacidos en relación con la palabra (2:2, 3): Quinto, como piedras vivas en relación con Cristo en gloria (2:8):

En sexto lugar, como raza elegida en relación con Dios (2:9-10):

Séptimo, como extranjeros y peregrinos en referencia al mundo (2:11-17).

1. Nuestra vida práctica como niños.

1 Pedro 1:14-17. La primera marca del niño en relación con el Padre es la obediencia. Esta obediencia, como hemos visto, es la obediencia establecida en toda su perfección en Jesucristo. Su camino en la tierra fue uno de obediencia continua al Padre. Él podría decir: “Como mi Padre me ha enseñado, hablo”; y de nuevo, “Siempre hago las cosas que le agradan” (Juan 8:28-29). En los días de nuestra ignorancia de Dios llevamos a cabo nuestras propias voluntades, satisfaciendo los deseos impíos; Ahora, como niños, somos exhortados a la santidad, o a la separación del mal. El apóstol cita la ley para insistir en la santidad (Levítico 11:44). Por mucho que pueda cambiar el carácter de la dispensación, la naturaleza de Dios no puede cambiar. Era verdad bajo la ley, sigue siendo verdad bajo la gracia, que Dios es absoluto en santidad; por lo tanto, aquellos en relación con Dios, ya sea bajo la ley o la gracia, deben ser santos.

Si, como creyentes, fallamos en santidad, la misma relación en la que estamos con Dios nos pondrá bajo la santa disciplina del Padre. Debido a que somos hijos, el Padre nos castigará y disciplinará como hijos para que podamos ser partícipes de Su santidad. Este gobierno justo del Padre será de acuerdo con nuestras obras, y se llevará a cabo sin respeto a las personas. Pasemos, pues, el tiempo de nuestra peregrinación con santo temor. Como niños, entonces, nuestras vidas prácticas deben ser consistentes con la santidad de Aquel que nos ha llamado, y a quien llamamos, y marcadas por la obediencia, la santidad y el temor piadoso. ¿Invocamos al Padre por protección, guía y bendición? Veamos que no obstaculizamos nuestras oraciones y traemos disciplina sobre nosotros mismos, por voluntad propia o impiedad.

2. Nuestra vida práctica redimida.

1 Pedro 1:18-21. En nuestros días no regenerados estábamos lejos de Dios, viviendo la vida vana de las generaciones caídas antes que nosotros. De esta condición hemos sido redimidos; y el valor que Dios ha puesto sobre nosotros, así como el horror de Dios de esa condición caída, ha sido establecido por el inmenso costo de nuestra redención. No somos redimidos por cosas corruptibles como plata y oro, sino por “la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha”. El Cordero fue conocido de antemano por Dios antes de la fundación del mundo, pero se manifestó a tiempo para los creyentes, para que a través de Él pudiéramos ser llevados a Dios y caminar delante de Él en fe y esperanza, sabiendo que Dios ha resucitado a Cristo de entre los muertos y le ha dado gloria. Nuestra fe está en el Dios que puede resucitar a los muertos, nuestra esperanza en un Dios que puede dar gloria. Como redimidos, debemos ser marcados por la fe y la esperanza en Dios.

3. Nuestra vida práctica como hermanos.

1 Pedro 1:22. En relación con el Padre somos hijos; en relación con la obra de Cristo somos redimidos; En relación unos con otros somos hermanos. Como hermanos, se nos exhorta a “amarnos unos a otros con un corazón puro fervientemente”. El “corazón puro” se obtiene cuando el alma se purifica de todos los motivos malvados y egoístas que obstaculizarían el flujo de amor al obedecer la verdad.

1 Pedro 1:23-25. Nuestra relación como hermanos no se remonta al nacimiento natural, como con Israel, sino a un nacimiento espiritual, cuando “nacimos de nuevo... por la palabra de Dios”. Por este nuevo nacimiento recibimos una nueva naturaleza, cuya esencia misma es el amor, de modo que, a pesar de muchas diferencias sociales, somos capaces de amarnos unos a otros. La vida y las relaciones que fluyen de este nuevo nacimiento son tan duraderas como la palabra de Dios por la cual el alma nace de nuevo. La palabra de Dios “vive” y “permanece para siempre”, de modo que el nacido de nuevo entra en una vida y en relaciones que la muerte no puede tocar o terminar el tiempo. El hombre natural es ciertamente como la hierba que se marchita, y su gloria como las flores que caen rápidamente incluso antes de que la planta se marchite.

1 Pedro 2:1. Habiendo nacido de la palabra, y por lo tanto teniendo una nueva naturaleza con nuevos deseos, y teniendo la verdad por la cual podemos purificar nuestras almas, el apóstol nos advierte contra algunos de los males de la vieja naturaleza que obstaculizarían el amor mutuo, así como nuestro crecimiento espiritual. Debemos dejar de lado la malicia que alberga malos pensamientos de los demás, la astucia que busca ocultar lo que somos, la hipocresía que pretende ser lo que no somos y la envidia que lleva a calumniar a aquel de quien tenemos envidia. La astucia y la hipocresía siempre acompañan a la malicia. El que habla maliciosamente de su hermano puede tratar de ocultar su malicia bajo el argumento de que está actuando por el bien de su hermano; Además, puede profesar que no tiene nada en su corazón más que amor por su hermano, esto es hipocresía. Detrás de las palabras maliciosas hay envidia, que es el verdadero motivo de las malas palabras. Verdaderamente el hombre sabio dice: “La ira es cruel, y la ira es escandalosa; Pero, ¿quién es capaz de pararse ante la envidia?” (Proverbios 27:4).

4. Nuestra vida práctica en relación con la palabra de Dios.

1 Pedro 2:2-3. En relación con la Palabra de Dios, se nos exhorta a retener siempre el espíritu de un niño recién nacido que anhela y disfruta de la leche con la que crece. La palabra, que es la semilla de la vida, es también el medio provisto por Dios para sostener la vida. Todo verdadero deseo de la palabra es el resultado de haber probado que el Señor es misericordioso. Cuanto más disfrutemos de la compañía del Señor, más ansiosos estaremos de sentarnos a Sus pies y escuchar Su palabra. Buscar a Cristo en todas las Escrituras mantendrá un interés amoroso en la palabra de Dios, y hará que muchos pasajes difíciles sean claros y simples. Uno ha dicho: “La Biblia está destinada a un libro para niños... Desde niño has conocido las Santas Escrituras, que son capaces de hacer sabio para salvación, y de proveer al hombre de Dios para todas las buenas obras. Se revela a los niños, porque los sabios y prudentes no lo escucharán”.

María de Betania es un ejemplo sorprendente de alguien que probó que el Señor es misericordioso, con el resultado de que se deleitó en sentarse a Sus pies y escuchar Su palabra. Si tuviéramos un sentido más profundo de la bondad del Señor, siempre deberíamos retener el deleite del niño en la palabra, dar la bienvenida a cada ocasión para alimentarnos de la palabra y reunirnos para leer la palabra. El resultado sería que deberíamos “crecer para la salvación”. Debemos ser cada vez más salvos de todo lo que obstaculiza nuestro progreso espiritual, hasta que finalmente seamos completamente salvos en la venida de Cristo, cuando el cuerpo de humillación será cambiado a la semejanza de Su cuerpo de gloria.

El deseo de comida es la prueba de vitalidad en un bebé. La vitalidad espiritual se manifiesta así en el deseo del alimento espiritual de la palabra, no simplemente el deseo de inteligencia en la verdad, sino el deseo de la palabra como aquello que alimenta el alma al presentar a Cristo, y como haciéndolo más precioso para el alma.

5. Nuestra vida práctica como piedras vivas.

Hasta ahora el apóstol ha hablado de bendiciones individuales, y la práctica consistente con estas bendiciones. Ahora pasa a hablar de las bendiciones colectivas y del testimonio práctico y unido que debe fluir de los creyentes como un todo.

1 Pedro 2:4. Aquí los creyentes son vistos como “piedras vivas” en relación con Cristo, la “Piedra viva”, y, como tal, formando una casa espiritual. Escribiendo a los creyentes de entre los judíos, el apóstol alude constantemente a las cosas materiales relacionadas con la nación de Israel. Muestra que lo material presagiaba lo espiritual; y que, si por el fracaso de Israel las cosas materiales habían caducado, sin embargo, la realidad espiritual de estas cosas permanecía. En el capítulo del óxido aprendemos que, si la herencia terrenal de Israel en la Tierra se hubiera perdido, sin embargo, en el cristianismo los creyentes tienen una herencia reservada en el cielo. En este segundo capítulo aprendemos que, aunque la casa material en Jerusalén había sido apartada, sin embargo, Dios tiene una casa espiritual compuesta de piedras vivas, en la que los “sacrificios espirituales” son ofrecidos por “un sacerdocio santo”.

Israel de la antigüedad se distinguía de todas las naciones por el hecho de que la casa de Dios estaba en medio de ellos. Allí moró Dios. Desde esa casa la alabanza era ascender a Dios, y el testimonio fluía al mundo. Esa casa era material, “una casa... hecho con las manos”. Los hombres, como sabemos, corrompieron la casa, convirtiendo la casa de alabanza en una casa de mercancías y una cueva de ladrones. La casa del Padre se convirtió en la casa del Israel corrupto, y, como tal, Dios abandonó la casa, dejándola desolada, para ser derribada por los gentiles, para que no quedara piedra sobre piedra (Mateo 23:38; 24:2).

Sin embargo, la maldad y el fracaso del hombre no pueden frustrar el propósito de Dios. Cristo, en la tierra, se convierte en el templo de Dios, Aquel en quien Dios habitó, en quien Dios fue glorificado, y a través de quien Dios en todo Su amor y santidad fue presentado ante los hombres (Juan 2:18-21). ¡Ay! los hombres rechazaron a Cristo. Tener a Dios morando en medio es intolerable para el hombre, incluso si está presente en bendición. Así como la nación de Israel había corrompido el templo de Jerusalén, así destruyeron el templo cuando se estableció en Cristo clavándolo en la cruz. Pero de nuevo vemos que Dios no renuncia a Su propósito de morar entre los hombres. Cristo, aunque rechazado por los hombres, es exaltado por Dios, y desde el lugar de Su exaltación el Espíritu Santo viene a construir una morada para Dios, una casa espiritual compuesta de todos los creyentes.

La formación venidera de esta casa espiritual fue revelada a Pedro por el Señor, cuando dijo: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). Cristo es la Piedra viva, el fundamento de esta casa espiritual. Como la Piedra viviente Él es rechazado por los hombres, pero escogido por Dios, y precioso. Llegando a Cristo como la Piedra viva, los creyentes como piedras vivas son edificados “una casa espiritual”. Es verdad que el Cristo al que venimos es la Piedra viva, rechazada de los hombres; pero podemos preguntar: ¿Cuántos han venido a Cristo al darse cuenta de que Él es rechazado por el hombre y en reproche? Venir a Él en la conciencia de que Él está en rechazo implicará necesariamente que dejemos atrás el mundo religioso corrupto que en la práctica niega Su rechazo. Salimos a Él, llevando Su oprobio.

1 Pedro 2:5. Habiendo hablado del carácter de Cristo como la Piedra viva, el apóstol pasa a hablar del carácter de los creyentes vistos como piedras en la casa de Dios. Están “viviendo”, participando de la vida de Cristo, la Piedra viva, una vida que la muerte no puede tocar. Se forman en “una casa espiritual”, de la cual sabemos por el Evangelio de Mateo que Cristo es el constructor. Nada irreal entra en lo que Él construye. El Constructor es perfecto; Su obra es perfecta; Las piedras están vivas. A lo largo del período cristiano el edificio crece, aparte de toda la instrumentalidad humana.

Entonces aprendemos que el gran objetivo de Dios al formar una casa espiritual es tener un sacerdocio santo que ofrezca sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Los creyentes, en contraste con un orden terrenal y carnal del sacerdocio, forman “un sacerdocio santo”. No es sólo que sean sacerdotes, lo que podría implicar alabar a los individuos; Son un sacerdocio, que involucra a una compañía de alabanza.

1 Pedro 2:6. El apóstol cita al profeta Isaías para mostrar que siempre fue el propósito de Dios que Cristo fuera el fundamento seguro para toda bendición para su pueblo. Él es la principal piedra de esquina que lleva todo el peso de la superestructura. Como Él es escogido por Dios y precioso, podemos estar seguros de que ninguno que crea en Él será confundido.

1 Pedro 2:7-8. Esto lleva al apóstol a establecer un contraste entre creyentes y rechazados de la Piedra viva. Para los que creen es la preciosidad; toda la preciosidad de Cristo, toda la bendición que Él obtiene, es hecha buena para el creyente. ¡Ay! hay quienes son desobedientes y, siendo tales, desechan como inútil a Aquel que ha sido exaltado por Dios como la Cabeza de la esquina. Para los tales se convierte en una piedra de tropiezo y una roca de ofensa. Los hombres tropezaron con Su palabra. No creerían la verdad, y por lo tanto para este fin fueron nombrados. No fueron designados para pecar o desobedecer, pero siendo rebeldes y desobedientes estaban destinados por su incredulidad a tropezar con la humillación de Cristo.

6. Nuestra vida práctica como raza elegida.

1 Pedro 2:9-10. Si Israel hubiera obedecido la voz de Dios y guardado su pacto, habrían sido para Dios “un tesoro peculiar”, un reino de sacerdotes y una nación santa (Éxodo 19:5,6). Fracasaron, y, habiendo sido la nación apartada, los creyentes ahora son vistos como tomando el lugar de Israel como un testigo de Dios ante el mundo. El apóstol cita la profecía de Oseas, que nos dice que en un día venidero Israel será tomado de nuevo. Mientras tanto, las palabras del profeta se aplican al remanente creyente de los judíos. Tales, bajo la mirada de Dios, forman un sacerdocio real, un reino de sacerdotes, para mostrar las excelencias de Dios, quien nos ha llamado de las tinieblas a la luz maravillosa de la plena revelación de sí mismo.

Tenemos así una hermosa imagen del círculo cristiano compuesto por todos los creyentes atraídos a Cristo, Aquel a quien el mundo ha rechazado. En el lugar exterior de reproche se forman en una casa espiritual para la morada de Dios, constituyen un sacerdocio santo para ofrecer los sacrificios de alabanza, y se forman en un reino de sacerdotes para exponer las excelencias de Dios ante el mundo.

La cristiandad, fallando por completo en responder a la imagen, procede sobre la falsa suposición de que Cristo está en honor en el mundo. Los hombres han erigido nuevamente magníficos templos según el modelo del templo material, y han perdido la verdad de la casa espiritual. Se ha instituido una clase sacerdotal ordenada humanamente en contraste con el santo sacerdocio compuesto por todos los verdaderos creyentes; la adoración se ha vuelto ritualista, en lugar de la adoración en espíritu; y de nuevo la cristiandad ha establecido las llamadas naciones cristianas en contraste con una raza elegida de creyentes.

Es difícil, si no imposible, en este día de ruina encontrar un establecimiento colectivo de la compañía cristiana como se describe en estos versículos. Sin embargo, la verdad permanece en la Palabra, expuesta en toda su belleza; y sigue siendo nuestro privilegio y responsabilidad obedecer la Palabra. Obedeciendo la Palabra, debemos ser liberados de todos los grandes sistemas religiosos de los hombres que, en su constitución y práctica, son una negación total de la verdad. Los liberados no podían pretender ser el “santo sacerdocio”, ni el “sacerdocio real”, pero con fe sencilla podían seguir la justicia, la fe, el amor y la paz con aquellos que invocan al Señor de un corazón puro, buscando caminar a la luz de estas grandes verdades.

7. Nuestra vida práctica como extranjeros y peregrinos.

1 Pedro 2:11. En el primer versículo de la Epístola, los judíos creyentes son tratados como extranjeros, ya que son marginados de la tierra de Israel y dispersos entre los gentiles. Aquí, al igual que todos los creyentes, son vistos como extranjeros y peregrinos porque pertenecen al cielo. En un caso, son extranjeros como resultado del juicio de Dios que los había expulsado de su herencia terrenal; en el otro, son extraños como resultado de la gracia de Dios que los había llamado de la tierra al cielo. El hombre del mundo es un extraño al cielo porque no conoce al Padre y al Hijo. El creyente es un extraño de corazón para el mundo porque conoce al Padre y al Hijo. Es un extraño, fuera de contacto con este mundo, y un peregrino que va a otro mundo. Sin embargo, la carne en el creyente lucha contra el progreso espiritual del alma. Por lo tanto, se nos exhorta a “abstenernos de los deseos carnales”. No estamos llamados a la “guerra” contra estos deseos, sino más bien a abstenernos de ellos. No es asunto nuestro librar una guerra contra la bebida, la impureza u otros males en el mundo, sino más bien mostrar las excelencias de Aquel que nos ha llamado de las tinieblas a la luz.

1 Pedro 2:12. Habiéndonos advertido contra los deseos carnales en nuestro interior, el apóstol procede a exhortarnos en cuanto a nuestra conducta externa ante el mundo. Debemos tener cuidado de actuar con toda honestidad, para que por nuestras buenas obras podamos desmentir las palabras duras, por las cuales se habla en contra de nosotros como malhechores.

El día de la visitación se refiere a los tratos actuales de Dios con el mundo. Los hombres pueden hablar mal del cristiano, pero cuando los problemas los alcancen, al ceder a sus lujurias, tendrán que admitir que Dios bendice a aquellos que silenciosa y pacientemente persiguen una vida de buenas obras.

1 Pedro 2:13-14. Las siguientes exhortaciones ven al creyente en relación con las instituciones y autoridades de este mundo. Sería totalmente incoherente que aquellos que toman el lugar de los extranjeros en este mundo intenten formar estas instituciones o nombrar a las autoridades. Sin embargo, debemos estar sujetos a ellos, y esto con el motivo más elevado, por el amor del Señor. Debemos estar sujetos tanto a las autoridades subordinadas como a las supremas, y, de nuevo, por la razón de que las vemos a todas en relación con el Señor. Ya sea que ejerzan su autoridad en el temor de Dios o no lo hagan, definitivamente debemos verlos como enviados por Dios para el mantenimiento del gobierno del mundo.

1 Pedro 2:15-16. Por sujeción a la autoridad, y por hacer el bien, el cristiano pondría en silencio la ignorancia de los hombres sin sentido, que acusan al creyente de rebelión contra la autoridad (Lucas 23:14,15; Hechos 24:12,13). Somos libres del mundo, pero no debemos usar nuestra libertad para hablar mal de las autoridades de este mundo, sino más bien para dedicarnos por completo al servicio de Dios.

1 Pedro 2:17. En cuanto a las posiciones sociales del mundo, debemos tener cuidado de no tratar a los hombres con desprecio o desdén. No debemos tratar a un hombre pobre con desdén, ni a un hombre rico con servilismo. Debemos honrar a ambos. Muy especialmente debemos honrar a todos en ese círculo en el que está echada nuestra suerte feliz, la hermandad que nos une en lazos cristianos. En este círculo podemos hacer más que honrar, podemos amarnos unos a otros.

Otras Escrituras muestran claramente que la única limitación a nuestra sujeción a los hombres es el temor de Dios. Cuando los hombres insisten en la desobediencia directa a Dios, debemos poner a Dios primero (Hechos 4:19). Así que aquí la orden es: “Teme a Dios. Honra al rey”.

Conducta adecuada a las relaciones individuales del cristiano

El apóstol nos ha exhortado a una conducta coherente con las relaciones en las que se encuentran todos los cristianos. Ahora se refiere a la conducta propia de las relaciones particulares en las que muchos son colocados. Primero, habla de siervos 18-22); luego de las esposas (3:1-6); y, finalmente, de los maridos (2:7).

1. Sirvientes domésticos.

1 Pedro 2:18-20. Los siervos cristianos son abordados primero. La palabra griega, se nos dice, implica sirvientes domésticos, aunque no necesariamente esclavos. Todos los cristianos ya han sido exhortados a estar en sujeción a toda institución humana. Ahora se exhorta al siervo cristiano a estar sujeto, ya que la sujeción posterior se presiona sobre la esposa cristiana, los hermanos más jóvenes, y finalmente sobre todos nosotros en relación unos con otros. Evidentemente, como se ha dicho, la sujeción “es la cualidad misma que conviene a los extraños. Si soy un rey en mi reino, puedo ejercer autoridad y dominio; pero si soy un extraño expulsado, el temperamento que me conviene es un espíritu de sujeción toda mi vida. Pon al extranjero en compañía de la relación que te plazca, el Espíritu de Dios espera este espíritu de sujeción”.

El siervo debe estar sujeto si el amo es gentil o malhumorado. El mal genio de un amo puede implicar sufrimiento para un siervo cristiano. Esto da ocasión para introducir la segunda forma de sufrimiento de la que habla el apóstol en esta epístola: el sufrimiento por causa de la conciencia. El siervo, mientras está sujeto, debe mantener una buena conciencia ante Dios al negarse a hacer el mal. Si esto lleva a sufrir injustamente, que el creyente recuerde que “hacer el bien”, “sufrir por ello” y “tomarlo con paciencia” es aceptable para Dios.

1 Pedro 2:21-23. En una vida de paciente sufrimiento por hacer el bien, Dios ve la puesta en marcha de la vida de Cristo. Esto explica muchas de las circunstancias difíciles en las que se puede encontrar al cristiano. Dios les permite darnos la oportunidad de expresar las excelencias de Cristo para Su placer y nuestra gloria final.

Si somos llamados a estar con Cristo en gloria, también estamos llamados a seguir Sus pasos en el camino a la gloria. El apóstol nos da tres de Sus pasos. Primero, Él no pecó, ni se encontró engaño en Su boca. En segundo lugar, sufrió, siendo vilipendiado y amenazado. En tercer lugar, cuando fue vilipendiado, lo tomó con paciencia; No vilipendió ni amenazó. En presencia de todos Sus acusadores, Su recurso estaba en Dios. Se comprometió con el que juzga con justicia. Cuando fue acusado falsamente ante el concilio judío, Él “mantuvo su paz” (Mateo 26:63). A las acusaciones de los judíos en presencia de Pilato, “Él no respondió nada”. Al mismo Pilato: “Él respondió... ni una palabra” (Mateo 27:12-14). El burlón Herodes lo interrogó con muchas palabras, “pero no le respondió nada” (Lucas 23:9). Él estaba en silencio ante los hombres porque tenía un recurso en Dios.

Qué bueno para nosotros seguir sus pasos y, en presencia de las palabras maliciosas de los hombres, venir de donde sean, guardar silencio al darnos cuenta de que el Señor es nuestro recurso. Bueno, para que tomemos las palabras del profeta y digamos: “Jehová es mi porción... por lo tanto, esperaré en Él. Jehová es bueno con los que lo esperan, con el alma que lo busca. Es bueno que uno espere, y eso en silencio, la salvación de Jehová” (Lam. 3:24-26). Es notable que es sólo en esta relación particular que el Señor puede ser citado como ejemplo, porque Él mismo ha tomado el lugar del Siervo. De otras Escrituras está claro que el cristiano puede suplicar, exhortar o incluso reprender; Pero nunca debe injuriar o amenazar.

1 Pedro 2:24-25. Además, el cristiano tiene otro incentivo para hacer lo correcto, o “vivir para justicia”. Cristo ha llevado nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, no sólo para que seamos justificados y salvos del juicio de los pecados, sino para que vivamos para justicia. Habiendo sido sanados por Sus llagas, ¿podemos continuar con el pecado que tanto le costó quitar? Habiendo sufrido Cristo por nuestras malas acciones, es para nuestra vergüenza si sufrimos por nuestras malas acciones. Es nuestro privilegio que se nos permita seguir Sus pasos y sufrir por hacer el bien. Sólo teniéndose delante de nosotros podemos seguir Sus pasos; como Sus ovejas, solo estamos seguros si seguimos al Pastor y Supervisor de nuestras almas.

2. Esposas.

1 Pedro 3:1-2. El apóstol procede a exhortar a los creyentes en la relación matrimonial. La marca sobresaliente de la esposa cristiana debe ser la sujeción a su esposo. Al llevar a cabo esta exhortación, podemos aprender cuán grandemente una vida cristiana consistente puede influir en los no convertidos. El esposo incrédulo, que se niega a escuchar la palabra de Dios, puede ser ganado al contemplar la vida de su esposa vivida en toda pureza y el temor de Dios.

1 Pedro 3:3-4. Sin embargo, si la esposa ha de vivir correctamente con el marido, debe vivir en espíritu delante de Dios. Su adorno no debe ser según las modas pasajeras de este mundo, que solo buscan hacer que la mujer sea exteriormente atractiva a la vista de los hombres, mientras que necesariamente no tiene nada que decir al carácter moral, que es de gran valor a los ojos de Dios. La esposa cristiana debe pensar más bien en lo que Dios ve, “el hombre oculto del corazón”, y adornarse con el ornamento de un espíritu manso y tranquilo. Esto es lo opuesto a la vanidad y la autoafirmación de la carne que siempre busca prominencia para sí misma. Además, este espíritu manso y tranquilo debe ser apreciado en el corazón, a los ojos de Dios. Si se cultiva allí, seguramente formará un carácter manso y tranquilo ante Dios y los hombres. Puede haber a veces la afectación de una manera mansa y tranquila, pero esto es de poco valor a menos que sea el resultado de un espíritu manso y tranquilo. Sólo lo que viene del “hombre oculto del corazón” afectará correctamente la vida.

1 Pedro 3:5-6. Las mujeres santas de la antigüedad son citadas como ejemplos para las mujeres cristianas de hoy. Confiaban en Dios, se adornaban con mansedumbre y tranquilidad de espíritu, y estaban en sujeción a sus maridos. Sara demostró su obediencia y sujeción a su esposo llamándolo señor, según la costumbre de ese día. Las esposas que confían en Dios, obedecen a sus esposos y les va bien sin temor a las consecuencias, son característicamente hijas de Sara.

3. Maridos.

1 Pedro 3:7. El esposo cristiano debe morar con su esposa de acuerdo con el conocimiento de la relación instituida por Dios, y no simplemente de acuerdo con los pensamientos o costumbres humanas. Él debe honrarla como el ser más frágil y, por lo tanto, requiere mayor cuidado y protección. Cualesquiera que sean las diferencias que pueda haber en cuanto a la constitución, son herederos juntos de la gracia de la vida. Por lo tanto, el esposo debe rendir todo el honor a la esposa, para que no surja ninguna nube entre ellos que obstaculice sus oraciones.

El Círculo Cristiano

1 Pedro 3:8. Después de haber dado exhortaciones especiales para los cristianos en sus relaciones individuales, el apóstol finalmente nos exhorta en cuanto a las cualidades que deben marcar el círculo cristiano en el que todos los creyentes tienen su parte.

El mundo a su alrededor está lleno de discordia, pero en los círculos cristianos debe haber unidad: “Sed todos de una sola mente”. De otras Escrituras aprendemos que “una mente” en la compañía cristiana sólo puede ser alcanzada por cada individuo que tiene la mente humilde—la mente que estaba en Cristo Jesús (Filipenses 2:2-5). Casi toda la discordia entre los creyentes se remonta a la vanidad no juzgada y la importancia propia de la carne que siempre busca ser prominente y considerada grande (Lucas 22:24). Aparte de tener la mente de Cristo, estaremos en conflicto o formaremos una falsa unidad según nuestras propias ideas.

Tener una sola mente, y que la mente del Señor, naturalmente nos llevará a tener “compasión los unos de los otros”. Las “pasiones de maíz del Señor no fallan, no son nuevas cada mañana” (Lam. 3:22, 23). Se puede permitir que diferencias muy pequeñas entre los hermanos marchiten nuestras compasión. Si, entonces, nuestras compasión no han de fallar, el motivo detrás de ellas debe ser el amor. Por lo tanto, la exhortación sigue: “Ama como hermanos”. Esto no es amor según una moda humana como en las relaciones naturales, aunque estén en su lugar, sino amor unido en las relaciones divinas de la familia de Dios.

El amor divino llevará al cristiano a ser tierno de corazón y de mente humilde. En el amor humano a menudo hay un fuerte elemento de egoísmo. El amor divino nos llevará a sentir las penas de los demás mientras nos olvidamos de nosotros mismos. Así que Cristo, sin pensar en su propia comodidad o seguridad, puede ir a Judea donde los hombres buscaron matarlo, para llorar con las dos hermanas afligidas (Juan 11: 8,35).

1 Pedro 3:9. Si, por desgracia, uno puede tratar de hacernos daño, o despotricar contra nosotros, no debemos hacer mal por mal, o barandilla por barandilla, sino, por el contrario, bendición. Nuestra vida práctica en el círculo cristiano debe ser gobernada por el hecho de que estamos llamados a heredar bendiciones. En el sentido de la gracia que nos ha bendecido tan ricamente, debemos estar listos para bendecir a otros, incluso si nos han criticado.

Si estos sencillos mandatos se llevaran a cabo, se presentarían las excelencias de Cristo en el círculo de su pueblo. ¡Qué son estos mandatos sino el establecimiento de la hermosura de Cristo! Caminó por este mundo con la mente humilde; Su mano siempre estaba extendida en compasión, movida por un corazón lleno de amor divino. Nadie fue nunca tan tierno y humilde como Cristo. Nunca hizo mal por mal; por el contrario, Él dispensó bendición a aquellos de quienes tenía que decir: “Me han recompensado mal por bien, y odio por mi amor” (Sal. 109: 5).

El gobierno moral de Dios

1 Pedro 3:10-13. Habiendo ordenado sobre nosotros el hermoso carácter de Cristo que debe caracterizar la compañía cristiana, el apóstol nos anima a abrazar de todo corazón la vida cristiana y rechazar el mal, recordándonos los principios inmutables del gobierno moral de Dios. La esencia del gobierno, ya sea humano o divino, es proteger y bendecir a los que hacen el bien y castigar a los que hacen el mal. Con el hombre, la corrupción y la violencia pueden con demasiada frecuencia estropear su gobierno, para que los buenos sufran y los malvados escapen. Para Dios todo es perfecto; Su gobierno se ejerce sin respeto a las personas, rindiendo a cada hombre, creyente o incrédulo, de acuerdo con sus obras.

La gracia de Dios no deja de lado el gobierno de Dios; no escapamos del gobierno de Dios al convertirnos en cristianos. Aunque son los sujetos de la gracia, sigue siendo cierto que cosechamos lo que sembramos. No podemos usar el cristianismo para cubrir el mal.

El cristianismo pone ante nosotros una vida de bienaventuranza vivida en comunión con Dios. Esta vida fue vivida en perfección por el Señor Jesús, como se establece en “el camino de la vida”, trazado en Sal. 16, una vida que tiene su profunda alegría espiritual, porque el Señor puede decir de esta vida: “Las líneas han caído sobre mí en lugares agradables”. Si, entonces, el creyente quisiera vivir esta vida y “ver días buenos, que abstenga su lengua del mal, y sus labios para que no hablen engaño; que evite el mal y haga el bien; que busque la paz, y consúlvela”. Al hacerlo, encontrará, en el gobierno de Dios, que es bendecido, mientras que el que hace el mal sufrirá, porque, de acuerdo con los principios inmutables del gobierno de Dios, “los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal”. Además, “¿quién es el que os hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?Incluso el mundo puede apreciar al hombre que silenciosamente persigue su camino haciendo el bien.

Sin embargo, se puede preguntar, si hacer el bien conduce a la prosperidad y hacer el mal al castigo, ¿cómo es que en este mundo tan a menudo los piadosos sufren, y los que hacen el mal parecen prosperar? ¿Cómo es que en esta misma Epístola que nos dice que el favor de Dios está sobre los justos, tenemos los sufrimientos del pueblo de Dios traídos ante nosotros con mayor detalle que en cualquier otra Escritura? ¿Cómo es que, inmediatamente después del pasaje que promete “días buenos” como resultado de hacer el bien, leemos acerca de la posibilidad de sufrir por hacer el bien?

Tales preguntas son respondidas si recordamos que durante este día de gracia el gobierno de Dios es moral, y no generalmente directo e inmediato. Es verdaderamente un gobierno moral en el sentido de que el bien es recompensado por la bendición espiritual en lugar de por la prosperidad material, de modo que, mientras el apóstol pone ante nosotros la posibilidad de sufrir por causa de la justicia, todavía puede agregar: “felices sois”.

El gobierno de Dios no es ahora generalmente directo, porque el dolor y el castigo que son las consecuencias del mal no siempre son inmediatos y visibles. Para ver el resultado final del gobierno de Dios, ya sea en la bendición de aquellos que hacen el bien o en el castigo del malhechor, debemos mirar más allá del tiempo presente y esperar a que venga el mundo.

Mientras que el gobierno de Dios continúa en toda su perfección absoluta, en este momento está en gran parte oculto, y uno ha dicho: “Se necesita fe para aceptar el hecho de que el gobierno moral de Dios prevalece sobre toda confusión”. Que el creyente recuerde que, a pesar de todas las apariencias en contrario, siempre sigue siendo cierto que hacer el bien conducirá a la bendición y al dolor. Tanto la bendición como el dolor pueden experimentarse en medida ahora, pero la bendición será plenamente conocida en el mundo venidero.

Sufrir por causa de la justicia

En el primer capítulo se nos recuerda que el creyente puede sufrir bajo el castigo de Dios por la prueba de su fe. En el segundo capítulo aprendemos además que puede ser llamado a sufrir por causa de la conciencia (2:19). Esta porción de la Epístola tiene el gran tema del sufrimiento por causa de la justicia.

El cristiano es visto como siguiendo los pasos de Cristo (2:21), y, al hacerlo, camina como un extranjero y un peregrino a través de este mundo; se abstiene de los deseos carnales que luchan contra el alma; se abstiene de hablar con astucia; evita el mal y hace el bien; Él busca la paz. Así caminando, según el gobierno de Dios, estará en favor del Señor, y escapará en gran medida de los problemas que los hombres traen sobre sí mismos a través de sus malos caminos. Sin embargo, en un mundo malvado, el cristiano puede tener que sufrir por causa de la justicia, lo que indica claramente que el gobierno de Dios no siempre se manifestará plenamente hasta que la justicia reine en los días milenarios. El diablo aún no ha sido desterrado del mundo, y el mal todavía prevalece, de modo que, aunque la búsqueda de la justicia siempre encontrará el favor de Dios, puede implicar la oposición del hombre si, al hacer lo correcto, el cristiano interfiere con los intereses de los hombres del mundo.

1 Pedro 3:14. Si, entonces, somos llamados a sufrir por causa de la justicia, no debemos lamentar nuestra suerte, sino más bien regocijarnos, así como Pablo y Silas, cuando fueron perseguidos en Filipos, pudieron a medianoche cantar alabanzas a Dios, aunque injustamente encarcelados porque se habían cruzado con los intereses de algunos hombres malvadamente dispuestos. Sin embargo, existe el peligro de ceder a un curso injusto por temor a las consecuencias. Por lo tanto, se nos advierte contra el temor del hombre, y estar preocupados por el temor de lo que puede suceder si hacemos lo correcto.

1 Pedro 3:15. Nuestra salvaguardia contra la injusticia se encontrará en santificar al Señor en nuestros corazones. Al darle al Señor el lugar que le corresponde en nuestros corazones, seremos conscientes de la presencia del Señor para apoyarnos en la presencia de los hombres. Por lo tanto, no sólo escaparemos a la tentación de ceder a lo que sabemos que está mal para escapar de los problemas, sino que podremos dar un testimonio positivo de la verdad, dando una razón para nuestra esperanza con mansedumbre y temor. Actuando con un espíritu de mansedumbre, no ofenderemos tratando de afirmarnos a nosotros mismos y a nuestras opiniones; actuando con temor delante de Dios, seremos audaces para mantener la verdad. Aunque no debemos temer el temor del hombre (versículo 14), nos conviene caminar en el santo temor de Dios.

1 Pedro 3:16. Además, sufrir por causa de la justicia y dar testimonio de una buena conciencia ante los hombres, exige “una buena conciencia” ante Dios y los hombres. Si con mala conciencia intentamos presentarnos ante el enemigo, solo será para cortejar la vergüenza y la derrota. Con una conciencia libre de ofensa, por nuestra conducta cristiana consistente, avergonzaremos a aquellos que nos acusan falsamente.

1 Pedro 3:17-18. Está claro, entonces, que los creyentes pueden tener que sufrir por hacer el bien, pero, aun así, recordemos que es “la voluntad de Dios”. La voluntad malvadamente dispuesta del hombre puede causar el sufrimiento, pero la voluntad de Dios permite el sufrimiento. Nuestra preocupación debe ser aprender la mente de Dios en el sufrimiento, recordando que es mejor sufrir por “hacer el bien” que por “hacer el mal”. Si fallamos y hacemos el mal, seguramente es correcto que suframos por ello, en lugar de que se pase por alto. Sin embargo, no puede haber excusa para que el cristiano haga el mal y tenga que sufrir, ya que “Cristo también sufrió una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muertos en la carne, pero vivificados por el Espíritu”. Ser llevados a Dios, justificados de todos nuestros pecados, es nuestro privilegio vivir una nueva vida en el Espíritu, y así hacer el bien, aunque a veces tengamos que sufrir por “hacer el bien”.

1 Pedro 3:19-20. Para sostener a estos creyentes judíos en sus sufrimientos especiales, el apóstol establece un paralelo entre su día y los días previos al diluvio. Cristo no estaba personalmente presente entonces, sin embargo, predicó a los hombres por el Espíritu de Dios a través de Noé (Génesis 6:3; 2 Pedro 2:5). Hoy Cristo ya no está presente en la tierra, pero el Espíritu Santo ha venido, y el Evangelio está siendo predicado por los siervos del Señor (Hechos 1:8). En los días de Noé, la gran misa era desobediente a la predicación, y sus espíritus están ahora en prisión esperando el juicio aún mayor de los muertos. Así también la gran masa de la nación judía rechazó por completo la predicación de Cristo por el Espíritu (Hechos 7:51-53). En los días previos al diluvio, era el tiempo de “la longanimidad de Dios”, en el que Dios esperaba para bendecir a los hombres antes de que cayera el juicio; así que el tiempo presente es el día de la gracia de Dios que precede al juicio venidero.

En los días del diluvio unos pocos se salvaron del juicio que vino sobre el mundo; así que hoy un remanente se salva del juicio gubernamental que ha abrumado a la nación de Israel, y del juicio aún mayor que viene sobre los vivos y los muertos (4:5).

Los pocos que escaparon del juicio en los días de Noé fueron salvos “a través del agua”. El mundo entero de los días de Noé estaba bajo el juicio de la muerte por el diluvio. Noé, y los que estaban con él, escaparon del juicio al pasar por las aguas del juicio. Cristo ha pasado por la muerte y ha resucitado, y el creyente está libre de juicio como habiendo pasado por el juicio en la Persona de su sustituto. Noé vino a un mundo nuevo, libre de juicio, por lo que Cristo ha resucitado y está más allá del juicio, y la conciencia del creyente se alivia de todo temor del juicio que merece al ver que está tan libre de todos sus pecados ante Dios, y de su juicio, como Cristo mismo.

1 Pedro 3:21. Esta separación de un mundo culpable, y escapar del juicio al pasar por las aguas del juicio, se establece claramente en la imagen de la historia del diluvio. Además, el apóstol nos dice que estas grandes verdades también se exponen en figura en el bautismo. Tenemos, entonces, en este pasaje la imagen en el diluvio, la figura en el bautismo, y el hecho en la muerte y resurrección de Cristo. En el bautismo pasamos a través del agua, y así en la figura estamos separados del mundo bajo juicio, para entrar en una nueva esfera más allá del juicio. Aludiendo al lavado ceremonial bajo la ley, el apóstol nos advierte que, en su referencia al bautismo, no lo está usando como una figura de la limpieza ceremonial externa del cuerpo por lavamientos levíticos, sino como una figura de la muerte de Cristo por la cual obtenemos una buena conciencia ante Dios.

1 Pedro 3:22. En el versículo final del capítulo vemos cuán completa es la salvación que es nuestra por la muerte y resurrección de Cristo. Se presenta en Cristo como un Hombre en el cielo puesto en el lugar del poder supremo, la diestra de Dios, con todo otro poder sujeto a Él. Cristo ha estado en la muerte y el juicio, y ha triunfado tan perfectamente que ningún poder en el universo puede impedir que tome un lugar en la gloria.

En los primeros versículos del capítulo 4, el apóstol continúa su tema del sufrimiento por causa de la justicia. Ampliando la afirmación de que es mejor sufrir por hacer el bien que por el mal, establece un contraste entre el cristiano y los hombres de este mundo. Él muestra que el cristiano debe haber terminado con el pecado, y vivir el resto de su tiempo a la voluntad de Dios. Por lo tanto, su vida como cristiano será un completo contraste con su vida pasada cuando no se convirtió, así como con la vida que los hombres están viviendo en el mundo: la vida dominada por el pecado o la voluntad de la carne.

1 Pedro 4:1. Para que el cristiano pueda ser fortalecido para haber terminado con el pecado, o la gratificación de la voluntad de la carne, el apóstol pone a Cristo delante de nosotros como nuestro ejemplo perfecto. Cristo vino al mundo para hacer la voluntad de Dios; y aunque Él nunca tuvo que enfrentar el pecado interior, como nosotros, sin embargo, Él fue tentado al máximo por el pecado sin que todo poder adverso concebible estuviera dispuesto contra Él, la contradicción de los pecadores, el poder del diablo, las afirmaciones de las relaciones naturales, la ignorancia de los discípulos, y al final el poder de la muerte, todo ejercido sobre Cristo en el esfuerzo por moverlo del camino de la obediencia perfecta a la voluntad del Padre. Él resistió toda tentación, y eligió la muerte en lugar de la desobediencia, y eso también cuando, como se ha dicho, “la muerte tenía el carácter de ira contra el pecado y el juicio. Amarga como era la copa, la bebió en lugar de no cumplir al máximo la voluntad de su Padre y glorificarlo”. Sufriendo la muerte en lugar de ceder al principio del pecado, Él ha muerto con el pecado para siempre.

Siempre es el gran esfuerzo del enemigo atrapar a los creyentes en el pecado tentándonos a gratificar la carne de una forma u otra. Él conoce la forma particular de gratificación que atraerá a cada uno, y nos tienta en consecuencia. Para enfrentar sus tentaciones, se nos instruye a armarnos contra el pecado teniendo la misma mente que Cristo: la mente para sufrir en lugar de ceder al pecado. Si cedemos, la carne no sufre; por el contrario, es gratificado: pero pecamos, y a su debido tiempo sufrimos las consecuencias gubernamentales del pecado. Si nos negamos a ceder al pecado, la carne sufre, pero cesamos del pecado y vivimos a la voluntad de Dios, disfrutando de la bienaventuranza de hacerlo.

1 Pedro 4:2. Cesar del pecado, por justo que sea, es sólo una virtud negativa: el apóstol pasa a hablar del lado positivo de la vida cristiana. La conversión divide la vida aquí en dos períodos distintos: primero, “el tiempo pasado de nuestra vida”; En segundo lugar, “el resto de su tiempo en la carne”. En cuanto al tiempo que queda, es consistente, como dice el apóstol, que ya no vivamos según los deseos de los hombres, sino según la voluntad de Dios. Nos armamos contra Satanás decidiéndonos a sufrir en lugar de pecar, y poniendo nuestros rostros hacia Dios con el deseo de hacer Su voluntad.

1 Pedro 4:3. El tiempo pasado de nuestra vida estuvo marcado por hacer nuestra propia voluntad, y el carácter de esa voluntad fue demostrado por nuestro caminar. En el caso de estos creyentes judíos, habían caminado de acuerdo con la voluntad de los gentiles, cometiendo los mismos excesos, mostrando claramente que la voluntad de un judío no convertido es la misma que la de un gentil no convertido.

1 Pedro 4:4. Los hombres del mundo se maravillan de que los creyentes se abstengan de las indulgencias de la carne, negándose a unirse a ellos para verter su vida en el sumidero de la corrupción, tal como se ha convertido el mundo sin Dios. Al no tener conocimiento de Dios, ni de los deseos y afectos de la nueva naturaleza, que hacen que los deseos de la carne repelan al creyente, solo pueden imputar algún motivo malvado como accionista de aquellos que se niegan a unirse a ellos en su vida de autoindulgencia. Así que el diablo, incapaz de apreciar la bondad, sugirió a Dios que la piedad de Job no era real, que se abstenía del mal, no porque odiara el mal o amara a Dios, sino simplemente porque consideraba que valía la pena abstenerse de excesos.

En el capítulo anterior aprendimos que el mundo imputa falsamente el mal al creyente, y luego lo condena por hacer el mal (3:16). Aquí el mundo condena al creyente porque se niega a hacer el mal. Por lo tanto, aparte de lo que el creyente puede hacer, o no hacer, la naturaleza caída del hombre está convencida de estar en oposición a todo lo que es de Dios.

1 Pedro 4:5. Los hombres pueden complacer la carne y hablar mal de los que temen a Dios; pero Dios no es indiferente a sus vidas impías, ni al trato que reciben de su pueblo. Tendrán que dar cuenta a Dios, que está listo para juzgar a los vivos, así como a los que ya han muerto.

1 Pedro 4:6. Por esta causa el Evangelio fue predicado a los que ahora están muertos, para que, por un lado, el juicio pueda seguir su curso sobre aquellos que, habiendo sido advertidos, rechazan el Evangelio y continúan viviendo con respecto a los hombres según la carne, o, por otro lado, al recibir el Evangelio podrían ser bendecidos, y, abandonando su antigua vida, vivan según Dios, según el Espíritu. Dios proclama la gracia, pero no renuncia a su gobierno por el cual el mal es tratado con justicia. El versículo no implica que el Evangelio fue predicado a los hombres después de que estaban muertos. Fue predicado a hombres vivos que ahora están muertos. No tendría sentido sugerir que los hombres muertos podrían vivir, ya sea según los deseos de la carne o en el poder del Espíritu.

1 Pedro 4:7. En este versículo el apóstol resume la actitud cristiana hacia el mundo por el que está pasando. Es un mundo de excesos y disturbios en el que los hombres hacen su propia voluntad, satisfacen sus deseos y hablan mal del cristiano, que está hecho sufrir por causa de la justicia, que sufre pacientemente y que sufre en la carne en lugar de ceder al pecado. En presencia del mal del mundo y de su propio sufrimiento, el cristiano debe recordar que el fin de todas las cosas está cerca. El fin, con todo lo que implica, ya sea de juicio para los no convertidos o bendición para el cristiano, exige sobriedad y vigilancia con la oración, sobriedad en vista del fin al que todo conduce, vigilancia en cuanto a todo lo que está alrededor, y oración en relación con Dios.

El Círculo Cristiano

En la porción anterior de la Epístola hemos tenido una imagen solemne del mundo abandonándose a la gratificación de la carne, en contraste con aquellos que hacen la voluntad de Dios y sufren en lugar de pecar. En estos versículos pasamos dentro del círculo cristiano para aprender la conducta que se convierte en creyentes entre ellos.

1 Pedro 4:8. Si la lujuria marca la esfera mundial (versículo 2), el amor es la marca sobresaliente de la compañía cristiana. Otras cualidades brillarán en ese círculo, pero la cualidad suprema -aquella sin la cual todo lo demás es vano- es el amor; Por eso, dice el apóstol, “sobre todas las cosas tened amor ferviente entre vosotros”. Por tercera vez en el curso de su epístola, el apóstol insiste en el amor como la cualidad sobresaliente de la compañía cristiana. (Véase 1:22; 3:8).

El amor está lejos de ser indiferente al pecado; Pero el amor no necesariamente expone los pecados, o se regodea con el fracaso de los demás. Si es posible, el amor tratará con los pecados en privado, para que no se hagan públicos innecesariamente. Cuando son tratados y juzgados, el amor ya no hablará de ellos ni los difundirá en el extranjero. El amor no hace daño, ni lleva a las personas a actuar como entrometidos. El amor cubre una multitud de pecados, como dice el sabio: “El odio agita las luchas, pero el amor cubre todos los pecados” (Prov. 10:12).

1 Pedro 4:9. Además, en un círculo en el que ya no somos extraños los unos a los otros, sino unidos por los lazos de Cristo, el amor se deleitará en usar la hospitalidad, a medida que surja la oportunidad, y, donde prevalezca el amor ferviente, la hospitalidad será sin murmurar.

1 Pedro 4:10-11. Pasando del uso de medios temporales, el apóstol da instrucciones prácticas en cuanto al uso de los dones espirituales. Cada uno, como ha recibido un don, es responsable de usarlo en relación con Dios como administrador de la gracia de Dios. Si algún hombre habla, debe ser como los oráculos de Dios, con la convicción de que está ministrando un mensaje que transmite la mente de Dios por el momento. No es simplemente que diga la verdad de acuerdo con los oráculos de Dios, sino que da la mente de Dios “como los oráculos de Dios”.

El apóstol distingue además entre ministerio y hablar. Por prejuiciosos que sean, por lo que ocurre en la cristiandad, nos inclinamos a limitar el ministerio a hablar, mientras que el ministerio incluye mucho servicio al pueblo del Señor en el que hablar tiene poca o ninguna parte. No es, de hecho, que la palabra hablada no sea ministerio, sino que el ministerio es más que habla.

Cualquiera que sea la forma que tome el ministerio, debe ejercerse de acuerdo con la capacidad que Dios da. Por lo tanto, la habilidad natural es reconocida como dada por Dios. En gracia, Dios da dones espirituales, pero lo hace “a cada uno según sus diversas capacidades” (Mateo 25:15). Es verdad, como se ha dicho, que “ninguna habilidad constituye un don; pero el don espiritual no reemplaza la habilidad natural”. Como podemos ver, al darle a Pablo su don, Dios reconoció su habilidad natural, de modo que es capaz de presentar la doctrina de una manera ordenada. Pedro, probablemente más adecuado por su habilidad natural para lidiar con la práctica cotidiana, recibe un don de acuerdo con esta habilidad; Su ministerio, por lo tanto, es casi totalmente práctico.

Cualquiera que sea el don espiritual, cualquiera que sea la forma que tome el ministerio, cualquiera que sea la habilidad natural, todo debe usarse para la gloria de Dios “para que Dios en todas las cosas sea glorificado”. Debemos tener cuidado con la vanidad de la carne que buscaría usar estas cosas para la exaltación del yo.

Esta hermosa imagen del círculo cristiano presenta una compañía de creyentes marcados sobre todo por el amor mutuo, donde la hospitalidad satisface las necesidades temporales, y donde los variados dones de la múltiple gracia de Dios se utilizan para la bendición espiritual de la compañía y la gloria de Dios en “todas las cosas”, todas unidas “por medio de Jesucristo, a quien sea alabanza y dominio por los siglos de los siglos. Amén”.

Sufrimiento por el Nombre de Cristo

El apóstol ya ha hablado de sufrir por causa de la conciencia (1 Pedro 2:19), y sufrir por causa de la justicia (1 Pedro 3:14). Ahora habla de sufrir por el Nombre de Cristo. La confesión de Cristo en vida y testimonio había traído sobre los creyentes judíos el fuego de la persecución.

1 Pedro 4:12-14. Que el mundo, viviendo de acuerdo con sus deseos sin temor de Dios, esté bajo juicio es manifiestamente justo; pero que el creyente, que se abstiene de la lujuria, busque la voluntad de Dios, camine en sobriedad y vigilancia, buscando en todas las cosas que Dios sea glorificado, se le permita pasar por una prueba de fuego, podría parecer algo extraño. Sin embargo, solo parecería extraño para aquellos creyentes que vieron el juicio en relación con ellos mismos. Al ver la prueba en relación con Cristo, Aquel en quien creían, que se había vuelto precioso para ellos y a quien amaban, ya no parecería algo extraño que no pudiera explicarse. Porque el Cristo que el creyente sigue es un Cristo rechazado que sufrió en este mundo, y cuyo Nombre es reprochado por los hombres. El fuego de la persecución por la que pasaban estos creyentes era porque confesaron el Nombre de Cristo, y sobre todo manifestaron en sus vidas las excelencias de Cristo, como dice el apóstol: “Por vuestra parte es glorificado”. En estos creyentes había una respuesta a la oración del Señor cuando Él dijo al Padre: “Yo soy glorificado en ellos” (Juan 17:10).

Es esto lo que suscita la oposición del diablo y del mundo. Cualquier testimonio de la gloria de Cristo es intolerable para el mundo y el diablo. Cuanto más fiel sea el testimonio de Cristo y de sus excelencias, más sufrirán los creyentes.

Como el sufrimiento es por causa de Cristo, debe ser una cuestión de gozo en lugar de asombro. “Alégrate”, dice el apóstol, “en cuanto participáis de los sufrimientos de Cristo”; y otra vez: “Si se os reprocha el Nombre de Cristo, bienaventurados sois”. Además, así como los sufrimientos y el oprobio de Cristo tienen una respuesta en gloria, así aquellos que sufren por causa de Su Nombre compartirán Su gloria en el día de Su revelación. Esta gloria venidera, si se realizara en su bienaventuranza, llevaría al santo en medio de la prueba a “alegrarse también con gran alegría”. Cada pedacito de sufrimiento que Dios puede permitir que su pueblo pase por causa de Cristo es una promesa de gloria venidera. El Espíritu de gloria, el Espíritu de Dios que había venido de la gloria, descansó sobre estos santos sufrientes, y fue el ferviente de la gloria venidera. El mundo puede hablar mal de Cristo, pero, en el poder del Espíritu de Dios, Él es glorificado por parte de los santos.

Algunos podrían argumentar que tal persecución podría explicarse fácilmente en los días del apóstol, cuando los creyentes se enfrentaron a la oposición mortal del judaísmo y las terribles corrupciones del paganismo, pero que todo ha cambiado hoy, cuando vivimos en la cristiandad donde Cristo es poseído. Este argumento sólo podía ser presentado por aquellos que ven la cristiandad en apariencia externa. Es cierto que la cristiandad ha erigido muchos edificios magníficos, profesamente en honor de Cristo, y lleva a cabo vastas bendiciones bajo Su Nombre, y podríamos ser engañados al pensar que Cristo está en honor, y ya no en reproche. Sabemos, sin embargo, que la cristiandad se ha vuelto totalmente corrupta, y que la gran profesión es nauseabunda para Cristo. Como en el día del apóstol, así ahora, “Él es mal hablado o por la masa del mundo religioso. Cualquier verdadero testimonio de Cristo es desagradable para el oficialismo de los sistemas eclesiásticos de los hombres, para el materialismo burdo del protestantismo, así como para la superstición de Roma. La mera profesión, ya sea papal o protestante, siempre ha sido, y siempre será, un perseguidor del verdadero testimonio de Cristo. Todavía es cierto que “todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución”.

1 Pedro 4:15-16. Entonces se nos advierte contra la posibilidad de que el creyente sufra como un malhechor. Aunque cristianos, si hacemos el mal, sufriremos bajo el gobierno de Dios, de hecho, tanto más porque somos cristianos. Podemos escapar de los males más groseros y, sin embargo, sufrir “como un cuerpo ocupado en los asuntos de otros hombres”. Esto solo traerá vergüenza sobre nosotros mismos. “Sufrir como cristiano” no es vergüenza, sino más bien una ocasión de gloria para Dios.

1 Pedro 4:17-18. La solemne posibilidad de que un creyente sufra por hacer algo malo es una prueba de que el gobierno de Dios no está confinado al mundo. Como hemos visto, el mundo tendrá que dar cuenta a Dios, que está listo para juzgar a los vivos y a los muertos. Aquí, sin embargo, ese juicio comienza incluso ahora en la casa de Dios. Sería contrario a la naturaleza de Dios permitir que el mal pase desapercibido en Su propia casa. Este juicio de Dios, en relación con Su casa, es totalmente gubernamental y se aplica al tiempo presente. Tiene referencia a los creyentes, porque el apóstol no contempla ninguna sino “piedras vivas”. Tenemos un ejemplo solemne de este trato gubernamental en el caso de la asamblea de Corinto. A causa de los caminos indignos de algunos, Dios actuó castigando, como leemos: “Por esta causa muchos son débiles y enfermizos entre vosotros, y muchos duermen” (1 Corintios 11:30).

Además, si Dios no perdona a su propio pueblo, “¿cuál será el fin de los que no obedecen el Evangelio de Dios?” Si los justos son llevados con dificultad a través de las pruebas, la oposición y los peligros de este mundo, a la salvación completa de la gloria, ¿qué posibilidad de escape hay para los impíos y los pecadores?

1 Pedro 4:19. Si tales son las dificultades, los peligros y la oposición en el camino del creyente, es evidente que en su propia fuerza nunca podrá venir a salvo a través de este mundo salvaje. Sólo el poder de Dios puede sostenerlo. Bueno, nos corresponde a nosotros llegar a esta conclusión y, en presencia de toda forma de sufrimiento, encomendar la custodia de nuestras almas a Él. Pero que esto vaya acompañado de “hacer el bien”, incluso si implica sufrimiento; sólo cuando lo estemos haciendo bien tendremos la confianza que puede arrojar todo sobre Dios. Se trata aquí de ser preservados en este mundo, y por lo tanto nos volvemos a Dios “como un Creador fiel”, Uno que es “el preservador de todos los hombres, especialmente de los que creen” (1 Timoteo 4:10).

El Círculo Cristiano

El apóstol regresa al círculo cristiano con una exhortación especial a dos clases, la mayor y la menor. El hecho de que se dirija a los más jóvenes indicaría claramente que usa el término anciano, no en un sentido oficial, sino como característico de aquellos que por edad y experiencia son hermanos mayores.

1 Pedro 5:1-3. Pedro mismo era un anciano, y además tenía las marcas de un apóstol, porque había sido testigo de los sufrimientos de Cristo, y un participante de la gloria a punto de ser revelada (Hechos 1:21,22). Así puede exhortarnos con la experiencia de un anciano, combinada con la autoridad de un apóstol.

Los ancianos son exhortados a pastorear el rebaño de Dios. El pastoreo es más que alimentar; Implica orientación, y toda forma de cuidado que necesitan las ovejas. Evidentemente, es la mente del Señor que Su pueblo debe ser visitado y cuidado. Cuando estuvo en la tierra, se conmovió con compasión al contemplar la triste condición de su pueblo terrenal, “esparcido por el extranjero, como ovejas sin pastor” (Mateo 9:36). ¡Ay! Todavía es evidencia de la condición baja y débil entre el pueblo de Dios que hay tan poco de este cuidado pastoral.

Es el “rebaño de Dios” el que debe ser pastoreado. Las Escrituras no saben nada de un anciano que hable de cualquiera del pueblo de Dios como su rebaño. ¡Qué privilegio para un hermano mayor que se le permita, en cualquier pequeña medida, cuidar del rebaño de Dios! Qué solemne si se abusa del privilegio y el rebaño, en lugar de ser pastoreado, se usa para fines egoístas. Las exhortaciones implican que es posible asumir la supervisión como una necesidad molesta, o para obtener ganancias básicas, o con un espíritu dominante, como si tratara con nuestras propias posesiones. Por lo tanto, se exhorta a los ancianos a ejercer este privilegio con una mente lista, como modelos para el rebaño, en lugar de como señores del rebaño.

El apóstol está transmitiendo a los ancianos la propia palabra del Señor a sí mismo, porque ¿no le había dicho el Señor a Pedro: “Pastorea mis ovejas”? (Juan 21:16). Además, esto se dijo en el mismo momento en que el apóstol había sido llevado a darse cuenta de su propia debilidad y total dependencia del Señor. Uno ha señalado,

“En el momento en que el Señor lo convenció de su absoluta nada, le confió lo que era más querido para él”. Es evidente que el que intenta asumir la supervisión para obtener ganancias o con un espíritu dominante nunca ha aprendido su propia nada. Es sólo cuando hemos aprendido por experiencia nuestra debilidad, y por lo tanto nuestra necesidad de depender del Señor, que podemos, en cualquier sentido verdadero, tomar la supervisión de los demás. La edad y la experiencia son necesarias para la supervisión y el rebaño de Dios. Moisés debe pasar cuarenta años en el desierto para aprender su propia debilidad y la grandeza de Dios antes de que, a la edad de ochenta años, sea enviado a pastorear al pueblo de Dios.

1 Pedro 5:4. Para el aliento de todos los que asuman este feliz servicio, aprendemos que la fidelidad en su desempeño tendrá su recompensa. Es un servicio que puede no traer al siervo a la prominencia aquí abajo, y muchas veces se encuentra con poco aprecio del pueblo del Señor, pero en la aparición del Pastor Principal recibirá la “corona inmarcesible de gloria”. El apóstol ha estado hablando de “los sufrimientos de Cristo”, y de la gloria que será revelada, por lo que implica que el espíritu de autosacrificio, con la medida necesaria de sufrimiento que trae el pastoreo del rebaño, será recompensado con una corona de gloria. Otras Escrituras hablan de una corona de justicia en respuesta a un caminar de justicia práctica, pero la “gloria” siempre se presenta como la respuesta al sufrimiento y la abnegación.

1 Pedro 5:5-6. Los más jóvenes deben estar sujetos a los mayores, y todos deben atarse en humildad unos a otros. La obra del orgullo que nos llevaría a exaltarnos a nosotros mismos y buscar un lugar de prominencia entre el pueblo de Dios, es destructiva de la verdadera comunión en el círculo cristiano. La concesión del orgullo conduce a la lucha y la división, pero la humildad une a los santos. La humildad evitaría que los santos mayores se enseñorearan del rebaño de Dios, y mantendría a los más jóvenes en sujeción al anciano.

El hombre orgulloso siempre encontrará que, en los caminos gubernamentales de Dios, se opone, porque Dios resiste a los orgullosos. Al ocupar un lugar bajo, los humildes encontrarán que tienen el apoyo de la gracia de Dios. A la carne le encanta afirmarse y buscar un lugar prominente. Sin embargo, si nos humillamos bajo la poderosa mano de Dios, Él nos exaltará a su debido tiempo.

1 Pedro 5:7. En el círculo cristiano, Dios nos quiere libres de cuidados. Esto solo puede ser cuando ponemos todo nuestro cuidado sobre Él en la bendita conciencia de que Él cuida de nosotros. Nosotros, por desgracia, podemos fallar en nuestro cuidado pastoral unos de otros, pero la compasión de Dios no fallará; “son nuevos cada mañana” (Lam. 3:22,23). Si los pastores inferiores fallan, y las ovejas sienten que están descuidadas, que cada uno se consuele con esta palabra: “Él cuida de ti”.

Sufriendo la oposición del diablo

1 Pedro 5:8-9. La última forma de sufrimiento a la que alude el apóstol es sufrir por la oposición del diablo. Él es el adversario y calumniador del pueblo de Dios, pero “el Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras del diablo”. Aunque el poder del diablo ha sido anulado en la cruz, aún no ha sido arrojado al lago de fuego. Como un león inquieto y rugiente, todavía está “yendo y viniendo en la tierra ... subiendo y bajando en ella” (Job 1:7; 2:2). Su objetivo como siempre es destruir. Con el pueblo de Dios, sus esfuerzos toman la forma de tratar de destruir su fe en Dios. Pedro puede hablar por experiencia, porque el tiempo fue cuando Satanás deseaba tener a Pedro. De hecho, se le permitió tamizar a Pedro como trigo, pero no pudo tocar su fe, porque el Señor dijo: “He orado por ti para que tu fe no falle”. Ahora Pedro puede decir a otros que el secreto de resistir a Satanás se encuentra en ser “firme en la fe”.

Esta oposición del diablo no es excepcional, ni se limita a los creyentes de entre los judíos. De una forma u otra, todo el pueblo del Señor, mientras está “en el mundo”, está expuesto a esta forma de sufrimiento.

1 Pedro 5:10-11. Cualquiera que sea la oposición del diablo, tenemos “el Dios de toda gracia” para sostenernos, y la “gloria eterna” está ante nosotros. El diablo puede oponerse, pero la gracia nos ha llamado a la gloria por Cristo Jesús, y ningún poder de Satanás puede frustrar el llamado de Dios. La gracia seguramente terminará en gloria, aunque mientras tanto tengamos que sufrir por “un tiempo”.

El diablo por su oposición puede tratar de destruir la fe del santo. Sin embargo, como en el caso de Pedro, Dios usa los ataques de Satanás para perfeccionar, establecer, fortalecer y establecer al santo. Por lo tanto, sus esfuerzos no solo se frustran, sino que se usan para la bendición del santo y la gloria de Dios: “A Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén”.

A lo largo de su epístola, el apóstol presenta la gloria como la respuesta al sufrimiento, cualquiera que sea la forma que pueda tomar ese sufrimiento. En el capítulo 1 el sufrimiento de las pruebas permitidas por Dios tendrá una respuesta en gloria (1:7); en el capítulo 2 el sufrimiento por causa de la conciencia lleva consigo la gloria (2:19, 20); en el capítulo 4 el sufrimiento por el Nombre de Cristo tendrá su recompensa en el día de gloria (4:13, 14); Y en este último capítulo, sufrir la oposición del diablo solo fortalecerá al santo en vista de la gloria eterna.

1 Pedro 5:12-13. El apóstol, al concluir su epístola, nos recuerda que su objetivo al escribir esta breve carta es dar testimonio de la verdadera gracia de Dios en la que se encuentran los creyentes. Silvano, que lleva la carta, aparentemente era poco conocido por el apóstol. Sin embargo, se le atribuye ser “un hermano fiel”. Escribe desde Babilonia, enviando saludos de una hermana muy conocida.

1 Pedro 5:14. La Epístola se cierra con una última súplica para que el amor marque el círculo cristiano, y con el deseo de que la paz se encuentre en medio de ellos.

2 Pedro: Introducción

En su segunda epístola, el apóstol Pedro, guiado por el Espíritu de Dios, predice con gran claridad de palabra las terribles condiciones actuales de la profesión cristiana. Además, no solo nos advierte de la corrupción de la cristiandad en estos últimos días, sino que, para nuestro consuelo y aliento como creyentes, nos presenta la vida práctica de piedad que solo nos permitirá escapar de las corrupciones y obtener una entrada abundante en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Las divisiones de la Epístola son muy definidas:

Primero, en el capítulo 1 aprendemos la rica provisión de Dios para que el creyente pueda vivir una vida de piedad, teniendo ante sí la certeza del reino glorioso al que conduce esta vida.

En segundo lugar, en el capítulo 2, en oposición a la vida de piedad, se nos advierte contra los falsos maestros que surgirán en el círculo cristiano, enseñando doctrinas heréticas destructivas para el cristianismo, trayendo la iniquidad y la mundanalidad que ha caracterizado a la cristiandad a través de los siglos.

En tercer lugar, en el capítulo 3 se nos advierte que en los últimos días de la cristiandad surgirán burladores, quienes, por el materialismo más grosero, negarán la venida de Cristo. Esto será seguido por la intervención de Dios en el juicio.

Vida y piedad

La primera porción de la Epístola está ocupada con dos grandes temas: primero, la vida de piedad práctica que permitirá al creyente escapar de las corrupciones que hay en el mundo a través de la lujuria; segundo, la certeza del Reino de Cristo que yace al final de una vida de piedad.

Es de primera importancia que los creyentes, jóvenes y viejos, reconozcan claramente que la verdadera salvaguardia contra las corrupciones de la cristiandad se encontrará, no sólo en una vida de gran actividad externa, y menos aún en la búsqueda de combatir el mal, sino en vivir una vida de piedad en comunión con las Personas divinas y en el disfrute de las cosas divinas.

2 Pedro 1:1-2. Aprendemos de los primeros dos versículos que el apóstol definitivamente está escribiendo a aquellos que han obtenido “una fe preciosa” con los apóstoles. Él no está apelando a los pecadores o simples profesores, sino a los creyentes en medio de la profesión. “La preciosa fe” es la fe del cristianismo, en contraste con el judaísmo con el que estos creyentes habían estado conectados. Esta preciosa fe ha venido a nosotros en perfecta justicia; y Dios puede actuar en justicia por medio de nuestro Salvador Jesucristo.

Él desea que la gracia y la paz se multipliquen para nosotros “en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor”. La gracia que nos permite escapar de las corrupciones de la cristiandad no se encontrará en el mero conocimiento del mal, sino en el conocimiento de Dios y de todo lo que poseemos en Él. La paz que necesitamos en medio de la iniquidad no se encontrará en tratar de combatir y aplastar la iniquidad, sino en ser mantenidos bajo el dominio de Jesús “nuestro Señor”, Aquel a quien debemos lealtad. Las ovejas escapan de los floretes del extraño conociendo la voz del Pastor. “Un extraño no seguirán”, no porque conozcan todos los dispositivos malvados del extraño, sino porque “no conocen la voz de los extraños”.

2 Pedro 1:3-4. Es posible que el creyente escape de las corrupciones del mundo, que está bajo el poder de Satanás, porque el “poder divino” nos ha dado “todas las cosas que se relacionan con la vida y la piedad”. También se nos recuerda que “todas las cosas” necesarias para vivir esta vida práctica de piedad están vinculadas con el “conocimiento de Aquel que nos ha llamado por gloria y virtud”. Hemos sido llamados por el poder atractivo de la gloria que se pone ante nosotros, y por la virtud, o coraje espiritual, que nos permite vencer al enemigo en el camino a la gloria. La gloria ante nosotros es vista aquí como alcanzada en la energía espiritual de una vida de piedad práctica.

En relación con este llamado a la gloria, Dios nos ha dado “promesas grandísimas y preciosas”. El llamado y la promesa siempre se encuentran juntos. Si Dios lo llama es en vista de alguna bendición con propósito. Más adelante en la epístola, el apóstol se refiere a estas promesas, la promesa de la venida del Señor, y la gran promesa de los “cielos nuevos y una tierra nueva” (3:4, 13). Con estas grandes y preciosas promesas en vista tenemos ante nosotros lo que Dios tiene ante Él, y, de esta manera, participamos de la naturaleza divina. Vemos una escena donde el amor y la santidad estarán en exhibición en contraste con la lujuria y la anarquía de esta escena. Participamos de la naturaleza divina al odiar el mal de esta escena y al deleitarnos en la escena venidera de santidad, amor y alegría. Así escapamos de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria.

En estos versículos, el apóstol no está insistiendo en el gran hecho de que tenemos vida, ya que está escribiendo a los creyentes, esto no es necesario, sino que insiste en la profunda importancia de vivir la vida que tenemos. Cada creyente tiene una nueva vida, pero bien podemos desafiar nuestros corazones con la pregunta: ¿Estamos contentos de saber que tenemos esa vida, o estamos buscando vivir la vida? El hecho de tener la vida, bendita como es, no nos permitirá en sí mismo escapar de las corrupciones de este mundo. Si vamos a ser preservados de la lujuria y la iniquidad, debemos vivir la vida de piedad práctica.

2 Pedro 1:5-7. En estos versículos el apóstol expone. en orden las cualidades que marcan esta vida de piedad. Es una vida marcada por la fe, la virtud, el conocimiento, la templanza, la paciencia, la piedad, el amor fraternal y el amor.

La primera gran cualidad de esta vida vencedora es la fe, por lo que el apóstol Juan puede decir: “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. Además, la fe debe tener un objeto, y Juan continúa mostrándonos este objeto, porque dice: “¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?” (1 Juan 5:4,5). Así también, el apóstol Pablo puede decir: “La vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas u. 20). La fe se aparta de todo lo que tiene vista y sentido y mira a Jesús, al darse cuenta de que Él sabe “todas las cosas” acerca de mí, y que sólo Él puede guardarme (Juan 21:17).

En segundo lugar, con nuestra fe necesitaremos virtud, o coraje espiritual, y energía (como la palabra implica). Por esta energía moral seremos capaces de rechazar la obra de la carne interior, y resistir al diablo exterior. Vivir una vida práctica de piedad en un mundo como este exigirá energía espiritual para negarnos a nosotros mismos, rechazar al mundo y resistir a Satanás.

En tercer lugar, con la virtud necesitaremos conocimiento, por el cual adquirimos sabiduría divina para guiarnos en todos nuestros caminos prácticos. Aparte del conocimiento de Dios y Su mente, como se revela en Su palabra, nuestra propia energía puede llevarnos por caminos de voluntad propia.

En cuarto lugar, el conocimiento puede hincharse; Por lo tanto, con conocimiento necesitamos templanza, o autocontrol. Sin este autocontrol, el conocimiento puede ser utilizado para exaltarnos a nosotros mismos.

En quinto lugar, con el autocontrol, por el cual nos gobernamos a nosotros mismos, necesitamos paciencia con los demás. Sin esta paciencia, la misma templanza por la cual nos restringimos puede llevar a la irritación con otros que son menos restringidos.

En sexto lugar, nuestra paciencia debe ser ejercitada con piedad, o el temor de Dios, de lo contrario la paciencia puede degenerar en compromiso con el mal. La piedad supone un caminar en comunión con Dios por el cual nuestra vida se vive bajo Su guía y dirección. ¿Tomamos todas las circunstancias cambiantes de la vida que ponen a prueba nuestra piedad, ya sea próspera o adversa, de Dios y para Dios?

Séptimo, con la piedad que piensa en lo que se debe a Dios, no debemos olvidar el amor fraternal, o lo que se debe a nuestro hermano. La piedad conducirá a que los afectos fluyan hacia aquellos que, siendo hijos de Dios, son nuestros hermanos.

Por último, con el amor fraternal debemos tener amor, amor divino, de lo contrario nuestro amor puede limitarse a nuestros hermanos, en lugar de fluir en la grandeza del amor de Dios al mundo que nos rodea. Además, el amor fraterno puede degenerar fácilmente en parcialidad y mero afecto humano. Uno ha dicho: “Si el amor divino me gobierna, amo a todos mis hermanos; Los amo porque pertenecen a Cristo; No hay parcialidad. Tendré mayor disfrute en un hermano espiritual, pero me ocuparé de mi hermano débil con un amor que se eleva por encima de su debilidad y tiene tierna consideración por ello”. El amor fraternal hace de nuestro hermano el objeto prominente. “Amor” es algo más profundo, y tiene a Dios en mente, incluso mientras leemos. “En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos”.

2 Pedro 1:8-9. En estos versículos, el apóstol expone, por un lado, los efectos benditos de tener estas cualidades y, por otro lado, las graves consecuencias para aquel en cuya vida carecen. Una vida marcada por estas cualidades sería una vida plena y abundante, de acuerdo con el deseo del Señor de que Sus ovejas no solo tuvieran vida, sino que la tuvieran en abundancia (Juan 10:10). Así también nuestro conocimiento del Señor Jesús no sería estéril e infructuoso. La vida de piedad práctica es una en la que hay fruto para Dios y utilidad y bendición para el hombre.

El que carece de estas cualidades de la vida de piedad, incluso si posee vida, caerá en la ceguera espiritual. Sufriendo de miopía, solo verá las cosas presentes de este mundo y sus lujurias. No podrá ver “de lejos”. Un corazón ocupado con su propia voluntad y la satisfacción de sus deseos ya no verá “al Rey en su belleza” y “la tierra que está muy lejos”. No sólo perderá de vista las glorias venideras, sino que olvidará la poderosa obra por la cual ha sido purgado de sus pecados. Si fallamos en vivir la vida de piedad, perderemos de vista la gloria venidera, volveremos al mundo que nos rodea y caeremos en los mismos pecados de los cuales hemos sido limpiados.

2 Pedro 1:10-11. Con esta solemne advertencia, el apóstol nos exhorta a dar diligencia para vivir esta vida práctica, y así asegurar nuestro llamado y elección. Mantenemos la conciencia de nuestra elección fresca en nuestras almas, mientras damos un testimonio incierto al mundo que nos rodea. Además, viviendo así, seguiremos nuestro camino sin tropezar, y así tendremos una entrada abundante en “el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”.

2 Pedro 1:12-15. El apóstol es evidentemente consciente de cuán rápidamente olvidamos las grandes verdades prácticas del cristianismo, porque tres veces en estos cuatro versículos habla de poner a los santos en memoria. Posiblemente está pensando en la experiencia del día de la resurrección de los discípulos, a quienes el ángel dijo: “Acuérdate de cómo te habló”. Luego leemos: “Se acordaron de sus palabras”, mostrando que, aunque el Señor mismo había hablado de estos grandes eventos, habían olvidado sus palabras (Lucas 24: 6-8).

¡Así que ay! Cuán rápido olvidamos “la verdad presente”. Al diablo le importa poco cuánta verdad sepamos, si tan solo puede evitar que nos establezcamos en “la verdad presente”, la verdad de nuestra posición actual ante Dios, y todas las cosas que nos han sido dadas que pertenecen a “vida y piedad”, junto con las glorias del reino a las que conduce esta vida. En estas cosas el apóstol quiere que nos establezcamos; y al recuerdo de estas cosas nos agitaría. Él sabía que pronto las palabras del Señor, en cuanto a despojarse de su tabernáculo terrenal, se cumplirían (Juan 21:18,19), y por lo tanto compromete “la verdad presente” por escrito, para que después de su muerte tengamos la verdad en una forma siempre accesible. Es notable que no nombra sucesor apostólico para mantener la verdad, ni arroja a los santos sobre la iglesia: les da la palabra escrita de Dios como la única autoridad para su creencia.

2 Pedro 1:16. Habiéndonos, en estos versículos entre paréntesis, dado sus motivos para escribir, él pasa a recordarnos la realidad de las glorias del reino a las que vamos. Al hablar de estas glorias, no había repetido fábulas astutamente ideadas por alguna mente visionaria. Había hablado tanto de las cosas vistas como de las oídas. Los apóstoles Pedro, Juan y Santiago fueron testigos oculares de la majestad de Cristo, los tres formaron un testimonio completo de su gloria. Habían conocido a Cristo en circunstancias de debilidad y humillación: lo veían también en su poder y majestad. La escena en el monte de la transfiguración fue un anticipo de Su venida, porque Su venida será en poder y majestad, un poder que cambiará nuestros cuerpos de humillación en conformidad con Su cuerpo de gloria de acuerdo con la obra del poder que Él tiene incluso para someter todas las cosas a Sí mismo (Filipenses 3:21). Así, en el monte, no sólo vieron la gloria de Cristo, sino que vieron el poder de Cristo por el cual Moisés y Elías aparecieron en gloria con Él, representantes de todos los santos que aún estarán con Él en la gloria.

2 Pedro 1:17-18. Además, el apóstol nos recuerda que en el monte vieron en Cristo a Uno que era para deleite de Dios el Padre, Uno que era adecuado para la gloria y saludado por el cielo. En contraste con el deshonor y la vergüenza que los hombres acumularon sobre Cristo, Él recibió de Dios el Padre honor y gloria. En contraste con todos los demás que han estado destituidos de la gloria, aquí estaba Uno que fue recibido por “la excelente gloria” como el amado Hijo del Padre. Además, la voz que oyó el apóstol vino del cielo; todo el cielo está de acuerdo con el deleite del Padre en Cristo. Toda la escena nos deja entrar en el secreto del deleite del cielo en Cristo, y de la preciosidad del Hijo para el Padre. El honor y la gloria que recibe viene “de Dios el Padre”, “de la gloria excelente” y “del cielo”.

Bueno, de hecho, que el apóstol hable de un lugar como “el monte santo”. Por encima de la tierra, y aparte del mundo, se nos permite compartir con el Padre en su deleite en Cristo. No es lo que Cristo es para los pecadores: aprendemos eso en medio de los dolores de la llanura y los sufrimientos de la cruz. Tampoco es lo que Cristo es para sus santos probados: aprendemos eso en el aposento alto. En el monte santo aprendemos lo que Jesús es para el Padre, para la gloria y para el cielo.

2 Pedro 1:19. Ahora se nos dice que esta maravillosa escena en el monte hace que la palabra profética sea más segura. Hay muchas profecías en el Antiguo Testamento concernientes a las glorias del reino de Cristo; Y a los tales, dice el Apóstol, hacemos bien en prestar atención “como a una luz que brilla en un lugar oscuro”. Moralmente, el mundo está en completa ignorancia de Dios y de todo lo que viene. La profecía nos da la mente de Dios acerca de la oscuridad, y de todo lo que Él va a hacer para disipar la oscuridad, y eso nos impide perder nuestro camino en medio de la oscuridad. Es bueno entonces prestar atención a la profecía “como una luz” para el presente, y no simplemente como lo que interesa a la mente al desplegar el futuro.

La palabra profética se completa con la revelación en el monte santo. La profecía nos habla de glorias terrenales; El Monte, al hablar del mismo reino, nos habla de sus glorias celestiales. Tomadas en conjunto con la escena en el monte, y correctamente usadas, las profecías de las Escrituras conducirán a “el amanecer del día” y “la estrella del día” surgiendo en nuestros corazones. El apóstol no habla del amanecer real sobre la tierra, ni de la estrella del día que aparece en el cielo, sino más bien de la gloria de ese día y la gloria de esa Persona que tiene su lugar legítimo en el corazón. Hacemos bien en enfatizar las tres palabras “en sus corazones”.

Pronto llegará el tiempo en que amanecerá la mañana sin nubes y cuando el Sol de justicia se levantará con sanidad en Sus alas; pero, antes de que salga el Sol, los observadores de la noche son vitoreados por “la estrella del día”. Al pasar por un lugar oscuro, es nuestro privilegio conocer a Cristo en los afectos de nuestros corazones antes de que Él sea revelado al mundo.

2 Pedro 1:20-21. Para que podamos prestar la debida atención a la profecía, el apóstol nos recuerda su verdadero carácter y origen. Primero, nos dice que la profecía mira más allá de las circunstancias inmediatas que provocaron la profecía particular. Si no fuera así, sería simplemente de interés histórico, con la advertencia moral que la historia puede dar. Pero se nos dice que el cumplimiento histórico inmediato de la profecía de ninguna manera cumple con el alcance de la profecía. El cumplimiento histórico a menudo mira a un cumplimiento más grande en el futuro. Además, cualquier profecía en particular debe leerse en relación con otras escrituras para aprender su significado completo.

Además, hacemos bien en prestar atención a la profecía porque no vino por la voluntad del hombre, sino que “hombres santos de Dios” hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo. Es cierto que, en raras ocasiones, el Espíritu Santo puede usar a un hombre malvado para pronunciar una profecía, como en el caso de Balaam en el Antiguo Testamento y Caifás en el Nuevo; pero si es así, Él dejará claro que el profeta es un hombre malvado, que busca oponerse, pero se ve obligado a pronunciar la verdad. Sin embargo, es el camino del Espíritu usar “hombres santos”.

Resumiendo las grandes verdades de este primer capítulo, hemos puesto ante nosotros:

Primero, la vida de piedad práctica con sus diferentes cualidades:

En segundo lugar, los efectos prácticos que siguen de vivir esta vida, así como las graves consecuencias de no vivir la vida de piedad:

En tercer lugar, la importancia de tener “la verdad presente” en el recuerdo:

Por último, el poder venidero y el reino de nuestro Señor Jesucristo, el glorioso fin de la vida práctica de piedad.

Falsos maestros y herejías destructivas

Habiendo, en la primera parte de la Epístola, puesto delante de nosotros la vida práctica de piedad mediante la cual podemos resistir las corrupciones del mundo, el apóstol pasa a exponer y advertirnos contra estas corrupciones. Habiendo tratado de establecernos en “la verdad presente” (1:12), puede proceder a advertirnos contra el error presente. En el resto de la Epístola, por lo tanto, se nos advierte definitivamente contra las dos formas de mal que caracterizan a la cristiandad en los días en que vivimos. Primero, en el capítulo 2, el apóstol nos advierte contra los errores destructivos de los falsos maestros; segundo, en el capítulo 3, se nos advierte contra la incredulidad de los burladores que niegan el regreso del Señor y el establecimiento de Su reino.

2 Pedro 2:1. En este capítulo, el apóstol nos expone y nos advierte contra las terribles condiciones que surgen en el círculo cristiano a través de falsos maestros. El primer versículo describe el carácter del mal que surge, no de la oposición externa, sino de la corrupción dentro de la profesión cristiana. Como en los días de antaño había falsos profetas entre el pueblo de Dios, así se nos advierte, “falsos maestros” surgirán en el círculo cristiano “entre vosotros”.

Estos hombres profesan ser maestros, y así engañan a los simples, como uno ha dicho, “entrelazando el error y la verdad para que la verdad atraiga a las almas verdaderas, y así las ponga en guardia contra el error mezclado con él”. Están “entre vosotros”, dice el apóstol. Evidentemente habían hecho una profesión justa del cristianismo que había engañado a aquellos que los habían admitido en la compañía cristiana. Si, en los días que siguieron a los apóstoles, tales surgieron en el círculo cristiano, ¿debemos sorprendernos si, en nuestros días, surgen falsos maestros en las compañías más iluminadas de creyentes?

Los errores de estos falsos maestros son traídos en secreto, o “por el adiós”, una declaración que da a entender que la falsa doctrina siempre se introduce insidiosamente, no abiertamente. Este secreto conlleva su condena, porque no hay necesidad de encubrir la verdad. De hecho, puede haber ocasiones en que ciertas compañías del pueblo del Señor no estén en condiciones de apreciar las verdades profundas de Dios, como en el caso de la asamblea de Corinto (1 Corintios 3:2); Pero no había secreto en cuanto a las verdades para las que no estaban preparados.

Estos errores introducidos secretamente son “herejías destructivas”. No son simplemente puntos de vista defectuosos de la verdad, sino negaciones de la verdad, errores que son fatales o destructivos del cristianismo, que conducen a la negación del “Señor que los compró”. Esta es la iniquidad que arroja la autoridad del Señor y abre la puerta a toda forma de voluntad propia. El apóstol no dice: El Señor que los redimió: no admite que estos falsos maestros estén entre los redimidos. El símil se refiere, se dice, a “un amo que ha comprado esclavos en el mercado, y ellos repudian y se niegan a obedecerle”. Estos hombres habían profesado el Nombre del Señor, y habían sido recibidos en el círculo cristiano, pero ahora enseñaban errores que niegan al Señor. No son realmente del Señor, y su fin será una destrucción rápida y abrumadora. Habían enseñado herejías destructivas y ellos mismos se encuentran con la “rápida destrucción”.

2 Pedro 2:2-3. Luego se nos advierte del terrible efecto producido en la masa de la profesión cristiana por los errores de estos hombres malvados. “Muchos”, se nos dice, “seguirán sus caminos disolutos”. Conectado con herejías destructivas jamás se encontrará la mundanalidad más grosera, porque la mala doctrina conduce a la mala práctica. La masa puede no entender o ser capaz de seguir sus doctrinas malvadas, pero las formas mundanas que la carne puede apreciar y seguir.

Fermentada con la doctrina del mal, la cristiandad se ha hundido en la mundanalidad burda que caracteriza la profesión cristiana de la época, con el resultado de que “el camino de la verdad” es “el mal del que se habla”. El mundo puede no ser capaz de discernir entre el error y la verdad, pero al menos puede ver y condenar las vidas disolutas de estos profesores. A juzgar el cristianismo por estos hombres, y sus vidas malvadas, naturalmente habla mal del camino de la verdad.

Además, esta mentalidad mundana abre la puerta a los métodos mundanos. Movidos por la codicia, estos falsos maestros con “palabras bien hechas” hacen mercancía de la profesión cristiana. Como antiguamente, los judíos convirtieron el templo de Dios en una casa de mercancías, por lo que estos falsos maestros usan su profesión de cristianismo y su elocuencia natural para ganarse la vida.

Bajo la influencia de estos falsos maestros, la gran masa de la cristiandad se ha vuelto ilegal, negando al Señor, mundana, disoluta en sus caminos e indiferente al camino de la verdad. Tal condición inevitablemente debe invocar el juicio de Dios sobre estos hombres malvados. No es un cuento ocioso que el viejo juicio cayera sobre los sin ley y rebeldes. Por un tiempo el mal puede parecer que prospera sin ser juzgado, pero Dios no es indiferente, como alguien dormido, inconsciente de todo lo que lo rodea. ¡El juicio seguramente viene!

2 Pedro 2:4-8. El apóstol da tres ilustraciones solemnes de la historia real para probar que la iniquidad y la rebelión invocan el juicio abrumador de Dios. Primero, los ángeles que pecaron han sido arrojados al pozo más profundo de la oscuridad, encadenados, esperando su juicio final. En segundo lugar, en los días de Noé, el viejo mundo de los impíos fue abrumado por el juicio del diluvio. En tercer lugar, las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron condenadas y derrocadas. Estos juicios solemnes, por los cuales Dios intervino sobre las leyes ordinarias de la naturaleza y el curso del mundo, son ejemplos de los impíos que vienen después. Sin prestar atención a estas advertencias, la cristiandad, cayendo en la misma anarquía y rebelión, se encontrará con el mismo juicio abrumador.

Sin embargo, los juicios de antaño que son una advertencia para los impíos tienen en ellos aliento para los piadosos. Nos dicen claramente que, en medio de terribles males, Dios tuvo a Sus elegidos que fueron salvados del juicio. Tampoco es de otra manera hoy, porque en medio de las crecientes corrupciones de la cristiandad, Dios tiene Sus verdaderos santos. Aun así, el Espíritu de Dios indica que habrá una gran diferencia entre el santo separado que vive la vida de piedad práctica y el santo de mentalidad mundana que, careciendo de las cualidades de la vida piadosa, vuelve a caer en asociaciones mundanas, solo para molestar su alma y traer tristeza sobre sí mismo.

Noé es un ejemplo del santo separado que da testimonio al mundo. Leemos que “Noé era un hombre justo y perfecto en sus generaciones, y Noé anduvo con Dios” (Génesis 6:9). Pedro nos dice que dio testimonio de Dios como un “predicador de justicia”. Lot es una imagen de esa gran clase de creyentes que, sin fe en el camino separado, se establecen en el mundo y, aunque finalmente son salvos, no son testigos de Dios mientras pasan por él. El apóstol Pedro nos dice de hecho que Lot era un “hombre justo”, sin embargo, al “morar entre” los impíos, “molestó a su alma justa día a día” escuchando su sucia conversación y viendo sus actos ilegales. No sabía nada de un caminar en paz y cercanía a Dios.

2 Pedro 2:9. El apóstol concluye así que el Señor sabe cómo librar a los piadosos de las pruebas y reservar a los injustos para el día del juicio. Ya el apóstol ha puesto delante del creyente “el amanecer del día” de la gloria venidera; Ahora nos advierte del “día del juicio” para los malvados.

Cuán solemne e inquisitiva es esta imagen de la condición de la cristiandad desde aquellos días. Primero, se nos recuerda que habrá falsos maestros que traerán errores destructivos, anarquía y mundanalidad. En segundo lugar, la gran masa seguirá sus caminos mundanos, siendo atraída a la destrucción por sus palabras bien hechas. En tercer lugar, nos sentimos alentados con el conocimiento de que, en medio de toda la corrupción, habrá quienes serán preservados del mal y serán testigos de la verdad. En cuarto lugar, habrá aquellos que sean verdaderamente justos y salvos del juicio, y sin embargo, debido a sus asociaciones, no son testigos de Dios.

El resto del capítulo presenta con mayor detalle las terribles características de aquellos que, en la profesión cristiana, están bajo juicio.

2 Pedro 2:10-12. Caminando tras la carne en sus lujurias desenfrenadas, estos hombres sin ley son naturalmente impacientes por toda forma de restricción que obstaculice la satisfacción de la lujuria; Ellos “desprecian el señorío”. Al estar marcados por la lujuria y la anarquía, son “audaces” y “obstinados”. La lujuria de la inmundicia hace a los hombres audaces en la iniquidad; La anarquía los hace obstinados. Sus lenguas son desenfrenadas, porque “hablan mal” de las dignidades de una manera que los ángeles no se atreverían a hacer. Como bestias sin razón, “hablan mal de las cosas que no entienden”. Tales perecerán en su propia corrupción. La lujuria y la anarquía tienen en ellos elementos de corrupción que conducen a la destrucción de aquellos que caminan en estas cosas.

2 Pedro 2:13. La lujuria desenfrenada, la iniquidad, la audacia, la voluntad propia y la corrupción de los últimos días serán más terribles que cualquier brote de maldad en el pasado, en la medida en que se encuentra en la profesión cristiana y existe a la plena luz de la verdad. Los hombres, por lo general, por mucha vergüenza esperan la oscuridad de la noche por sus malas acciones. Estos hombres, sin vergüenza, “se amotinan durante el día”. Como uno ha dicho: “Han aprendido a enfrentar la luz y desafiarla”. Toman su lugar con los cristianos; en realidad son sólo manchas y defectos en el nombre cristiano. Sin vergüenza hacen deporte del hecho de que están engañando a los demás.

2 Pedro 2:14-17. Llevados por los deseos de la carne, tienen ojos que no pueden dejar de pecar, corazones llenos de codicia y pies que han abandonado el camino correcto. Al igual que con Balaam de la antigüedad, Dios usa a las mismas bestias para reprender su locura. Son pozos sin agua, a quienes los hombres acuden en busca de ayuda y refrigerio, solo para descubrir que no tienen nada para satisfacer la necesidad del alma. Son “nieblas impulsadas por la tormenta” de sus propias pasiones, que oscurecen la luz del cielo. Para tal oscuridad la oscuridad está reservada para siempre.

2 Pedro 2:18-19. Con mayor detalle, el apóstol describe el efecto de estos falsos maestros sobre otros. Apelando a los hombres con “grandes palabras altisonantes de vanidad” que arrojan un glamour sobre la mundanalidad y los deseos de la carne, atraen a aquellos que acaban de escapar del mal. No dice que tales han caído bajo el poder de convicción de la verdad, o que han sido atraídos a Dios, pero al menos tienen una conciencia en cuanto al mal. A tales, que caen bajo la influencia de estos hombres malvados, se les promete libertad por aquellos que, ellos mismos, son los servidores de la corrupción.

2 Pedro 2:20-22. A pesar de la profesión de que son los siervos del Señor, estos falsos maestros con sus palabras hinchadas de vanidad son los siervos de la corrupción. Habían hecho una profesión de cristianismo y, a través del conocimiento del Señor, habían escapado por un tiempo de las contaminaciones del mundo; pero una vez más, enredados y vencidos, prueban que aunque habían conocido “el camino de la justicia”, no habían seguido el camino, y después de toda su profesión y palabras altisonantes, no están verdaderamente entre las ovejas de Cristo. Solo pueden compararse con un perro que regresa a su vómito, o con una cerda que, aunque lavada, sigue siendo una cerda, y cuando surge la ocasión regresa a ella revolcándose en el fango.

Burladores y materialismo

En la división anterior, el apóstol nos ha advertido contra los falsos maestros que se encontrarán en el círculo cristiano. Con el fallecimiento de los apóstoles, estos falsos maestros surgieron hablando cosas perversas y trayendo herejías destructivas (Hechos 20:29,30; 2 Pedro 1:14,15; 2:1). Como resultado, la masa de cristianos profesantes cayó en la mundanalidad, la anarquía y la corrupción que han marcado a la cristiandad a lo largo de los siglos.

Habiendo hablado entonces de los falsos maestros que surgirían entre aquellos a quienes estaba escribiendo, el apóstol pasa a advertirnos sobre los males especiales que marcarán la profesión cristiana “en los últimos días” (versículo 3). Nos dice que estos últimos días estarán marcados por burladores y materialismo.

2 Pedro 3:1-2. Antes de hablar en detalle de estos males, el apóstol nos prepara para encontrarlos y nos fortalece contra ellos llevándonos de vuelta a la palabra de Dios. Por lo tanto, abre esta última división de la Epístola diciendo que escribe para despertar nuestras mentes puras “a modo de recuerdo”. Luego nos dice claramente lo que debemos recordar: “las palabras que fueron pronunciadas antes por los santos profetas” y “el mandamiento... del Señor y Salvador” por los apóstoles. Él no nos dirige a la iglesia en busca de guía; menos aún nos lleva a buscar una nueva revelación, siendo completa la palabra de Dios. Él nos dice que “seamos conscientes” de lo que ya nos ha dado la inspiración. En la palabra de Dios tenemos la revelación de la verdad que expone todo lo que es falso y nos permite rechazar los errores de los falsos maestros, así como el materialismo burdo de los burladores. La palabra es la espada usada por el Espíritu para permitirnos “resistir las artimañas del diablo”. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente preparado para todas las buenas obras” (2 Timoteo 3:15,17).

2 Pedro 3:3-4. Después de habernos arrojado sobre la palabra de Dios para enfrentar los errores de los hombres, el apóstol procede a advertirnos contra los males especiales de los últimos días de la cristiandad. Nos dice que surgirá dentro de la profesión cristiana una clase de burladores infieles. Como siempre, la infidelidad se asocia con una baja condición moral. La infidelidad tiene su primavera en la lujuria, y estos hombres son descritos como “caminando tras sus propios deseos”. El hombre que no puede creer lo que Dios dice está haciendo lo que Dios prohíbe. Luego aprendemos lo que dicen: “¿Dónde está la promesa de Su venida?” Plantean preguntas sobre un evento que se dan cuenta de que interferirá con la satisfacción de sus lujurias.

Primero se nos dice lo que son estos hombres: “burladores”; luego lo que hacen: “caminar tras sus propios deseos”; entonces lo que dicen: “¿Dónde está la promesa de su venida?” Finalmente, se nos dicen los argumentos que utilizan. Afirman que es manifiesto que el Señor no vendrá a interferir en los asuntos de los hombres, “porque desde que los padres se durmieron, todas las cosas continúan como estaban desde el principio de la creación”. Este argumento es una burda pieza de materialismo infiel, conocido en estos días como modernismo. Estos hombres no son simplemente burladores descuidados del mundo; son burladores deliberados, que presentan argumentos cuidadosamente pensados en el esfuerzo por probar que las advertencias de la palabra de Dios son meras fábulas y tradiciones.

Es bueno recordar que el apóstol, en el curso de su epístola, muestra claramente que hay un futuro para los piadosos, los impíos y la creación material. En el primer capítulo nos dice que los piadosos están pasando al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo en el segundo capítulo nos dice que los impíos están pasando a juicio y perdición; mientras que en este tercer capítulo predice que la creación material terminará en disolución. Todos estos grandes acontecimientos esperan “el poder y la venida de nuestro Señor” (1:16). Así podemos entender, por un lado, por qué este gran evento tiene un lugar tan prominente en las Escrituras, y, por otro lado, por qué esta gran verdad es el objeto especial del ataque del enemigo. Para nadie es la verdad de la venida del Señor tan desagradable como para aquellos en la profesión cristiana que andan según sus propios deseos. Tales tratarán de negar un evento que temen argumentando que es contrario a toda experiencia y, por lo tanto, irrazonable e imposible.

2 Pedro 3:5. En los versículos que siguen, el apóstol expone la locura de los argumentos infieles de estos materialistas. Él ya nos ha preparado para enfrentar estas objeciones infieles por la palabra de Dios. Ahora recurre a la palabra para exponer su tonto razonamiento. Al preguntar: “¿Dónde está la promesa de su venida?”, admiten que la promesa de la venida de Cristo existe. Tan a menudo se repite esta promesa en la palabra que sería una locura negar que está ahí. Odiando la verdad de la promesa, y no pudiendo negar su existencia, se ven obligados a renunciar a la palabra para deshacerse de la promesa. Reconocen que está ahí, pero se niegan a creer lo que Dios dice.

Van aún más lejos, porque niegan que Dios lo haya dicho al cuestionar la inspiración de la palabra. Apartándose de la palabra, sacan conclusiones de la creación material. Hablan de “el principio de la creación”, admitiendo así que hubo un principio, pero, al oponerse a sus voluntades a Dios, buscan dar cuenta de la creación por causas naturales. El creyente, sin embargo, sabe que “por la palabra de Dios los cielos eran antiguos” y que la tierra emergió de las aguas para convertirse en la morada del hombre.

2 Pedro 3:6. Además, estos burladores dicen que todas las cosas continúan como estaban desde que los padres se durmieron. Razonando a partir de lo que ven, sacan conclusiones sobre lo que será. Apartándose de las cosas vistas, y tomando su posición sobre la palabra de Dios, la fe sabe que tales argumentos son completamente falsos. Lejos de que las cosas continúen como estaban desde el principio de la creación, ha habido intervenciones sorprendentes de Dios en el juicio. El diluvio es el testimonio sobresaliente de la intervención de Dios sobre el curso ordinario de la naturaleza. Cuando la maldad de los hombres llegó a un punto crítico, y después de que se negaron a escuchar Su palabra predicada a través de Su siervo, Dios intervino en el juicio del diluvio por el cual el mundo que entonces pereció.

Aceptando el relato de Dios sobre el diluvio, la fe sabe con certeza que Dios puede y ya ha intervenido en el curso ordinario de la naturaleza, y que lo que Dios ha hecho, puede y volverá a hacer con respecto a los cielos y la tierra que ahora son.

2 Pedro 3:7. Si Dios trajo el mundo a la existencia por Su palabra, Él ciertamente puede terminarlo por Su palabra. Si Dios ha intervenido en el juicio, puede hacerlo de nuevo. Así nos dice el apóstol: “los cielos y la tierra, que ahora, por la misma palabra, se guardan, reservados para fuego contra el día del juicio y la perdición de los hombres impíos”.

Para resumir las declaraciones del apóstol, aprendemos:

Primero, que por Su palabra Dios creó los cielos y la tierra.

En segundo lugar, por Su palabra Dios intervino en un juicio que trajo el diluvio sobre el mundo de los impíos, de modo que el mundo que entonces pereció.

En tercer lugar, por Su palabra, los cielos y la tierra actuales están reservados para el fuego contra el día del juicio de los hombres impíos de la generación actual.

A la luz de los hechos revelados por las Escrituras, podemos entender que el modernista incrédulo niega la inspiración de la Escritura para deshacerse del testimonio del diluvio y las promesas de la venida del Señor con su consiguiente intervención divina en el curso del mundo y el juicio de los impíos.

2 Pedro 3:8-10. El apóstol ha expuesto los argumentos tontos del materialista burlón que, voluntariamente ignorante de la palabra de Dios, aprovecha la ocasión por la demora en el cumplimiento de la promesa de Dios de negar que el Señor viene. Ahora ruega al amado del Señor que no ignore la razón de este retraso. Primero, que el creyente recuerde que lo que puede parecer un largo retraso a nuestros ojos no es más que un breve momento con el Señor, porque “un día está con el Señor como mil años, y mil años como un día”. En segundo lugar, nunca olvidemos que la promesa de Su venida es “Su promesa”, y que Su palabra no puede fallar. En tercer lugar, hay una razón para el retraso. No es que el Señor sea flojo en el cumplimiento de Su promesa, sino que Él es paciente, “no queriendo que ninguno perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento”. En Su gracia, Dios da espacio para el arrepentimiento antes de que caiga el juicio; En su incredulidad, el hombre aprovecha la ocasión por la demora para negar que el juicio vendrá alguna vez.

Sin embargo, a pesar de la demora en el cumplimiento de su promesa, y a pesar de lo que digan los burladores, “vendrá el día del Señor”, en el cual los cielos pasarán y las obras de la tierra serán quemadas. El apóstol no habla de la venida del Señor por Sus santos, o de la aparición del Señor con Sus santos; habla del “día del Señor” que será introducido por estos grandes acontecimientos. Es el día en que el Señor será supremo en la tierra y gobernará con vara de hierro, sofocando toda oposición a Dios con mano fuerte. Este día es introducido por la aparición del Señor, pero se extenderá a través del reinado de mil años, finalmente introduciendo el estado eterno por la última gran intervención de Dios en el juicio. Entonces toda la faz de la naturaleza será alterada, porque “los elementos se derretirán con ferviente calor” y todo rastro de las grandes obras por las cuales los hombres han tratado de glorificarse a sí mismos a través de los siglos desaparecerá, porque “las obras que están en él serán quemadas”. El apóstol toma el lenguaje de las Escrituras proféticas que, ya nos ha dicho, son como una luz que brilla en un lugar oscuro (ver Sal. 102:26; Isaías 34:4; 66:22; Miq. 1:4; Sof. 3:8).

Escuchar a estos burladores y negar la promesa de Su venida es quedarse en tinieblas, a la deriva irremediablemente hacia la eternidad, sin saber cómo se tratará toda la maldad de un mundo impío o cómo los piadosos serán llevados a la bendición eterna; porque, sea recordado, ya sea el juicio de los impíos o la bendición de los piadosos, todo será alcanzado por la venida de Cristo. ¡Deja ir la promesa de Su venida y todo se pierde para nuestras almas!

2 Pedro 3:11-13. La fe, sin embargo, se aferra a la promesa de Su venida y, al hacerlo, sabe con certeza que todas las cosas vistas del orden actual del mundo serán disueltas. Como siempre, la fe en la actividad debe tener un efecto en nuestras vidas. Conducirá a una vida de santa separación del mundo que lo rodea que se disolverá y la separación de la vida de piedad que el apóstol ha desplegado tan benditamente al comienzo de su epístola. Así caminando, estaremos buscando y apresurando la venida del día de Dios, cuando toda forma de mal desaparecerá para siempre.

Además, la fe hace más; Tiene una perspectiva a largo plazo y nos lleva más allá del juicio a “nuevos cielos y una nueva tierra”. Al prestar atención a la palabra profética, como a una luz que brilla en un lugar oscuro, el amanecer de un día glorioso comienza a surgir ante la visión de la fe, y “la estrella del día”, Aquel cuya venida introducirá el día, obtendrá el lugar que le corresponde en nuestros corazones. “Nosotros”, dice el apóstol, “según su promesa, buscamos cielos nuevos y una tierra nueva”. No es de acuerdo a nuestra imaginación, o de acuerdo a nuestros sentimientos, sino de acuerdo a Su palabra infalible—“Su promesa”. Por segunda vez el apóstol nos recuerda que es “su promesa” y, siendo suya, seguramente se cumplirá (versículos 9 y 13).

Además, aprendemos el carácter de los nuevos cielos y la nueva tierra. Será una escena “donde mora la justicia”. Toda forma de corrupción y violencia, lujuria y anarquía caracteriza al mundo actual; La justicia permanente marcará la nueva creación. No será el reino de la justicia como en los días milenarios, lo que implica la presencia del mal para ser reprimido. En la nueva escena, habiendo sido tratada el mal, la justicia habitará.

2 Pedro 3:14-16. Una vez más, el apóstol hace un llamamiento a los creyentes para que permitan que este glorioso futuro tenga un efecto presente en sus vidas. El conocimiento de que este mundo actual está dedicado al juicio debe conducir a un caminar separado en temor piadoso. El conocimiento de la bendición venidera de los nuevos cielos y la nueva tierra debe mantenernos en paz, sin mancha y sin mancha. La terrible condición de la cristiandad en los últimos días, como la describió el apóstol, podría en sí misma distraer y perturbar el alma. La perspectiva de esta nueva escena nos mantendrá buscando caminar de tal manera que cuando Cristo venga “seamos hallados por Él” caminando en paz tranquila, sin mancha por el mundo actual, sin mancha en nuestras vidas y esperando con paciencia, sabiendo que la paciencia del Señor es la salvación. Bien podemos desafiar nuestros corazones con la pregunta: ¿Cómo nos encontrará Él cuando venga? (Véase Lucas 12:37,38,43; 2 Pedro 3:14).

En términos de afecto, el apóstol vincula a Pablo consigo mismo como testigo de “estas cosas” a los creyentes hebreos. Él habla de los escritos de Pablo como parte de las Escrituras y nos advierte que hay aquellos “no enseñados y mal establecidos” que arrebatan sus escritos, así como otras Escrituras, para su propia destrucción.

2 Pedro 3:17-18. Después de habernos recordado de estas cosas, y advertido contra los falsos maestros, contra los burladores de los últimos días y aquellos que arrebatan las Escrituras para su propia destrucción, el apóstol finalmente nos advierte contra ser llevados por “el terror de los impíos”, perdiendo así nuestra seguridad al caer de la firmeza que es propia del creyente.

Debemos procurar crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Por quinta vez en esta breve epístola, nuestra bendición está conectada con el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 1:2-3, 8; 2:20). El apóstol nos ha insistido en el valor de las Escrituras proféticas, los mandamientos de los apóstoles y la profunda importancia de descansar en la Palabra de Dios, pero se da cuenta de que el mero conocimiento de la letra no nos guardará. Las Escrituras solo se usan correctamente a medida que obtenemos a través de la palabra un conocimiento más profundo de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Para Él es la “gloria ahora y para siempre. Amén”. No olvidemos esa pequeña palabra “ahora”. Todos admitimos que la gloria vendrá a Él para siempre, pero bien podemos desafiar nuestros corazones preguntando: ¿Está Él obteniendo gloria de nuestras vidas incluso ahora?

Cortesía de BibleTruthPublishers.com. Lo más probable es que este texto no haya sido corregido. Cualquier sugerencia para correcciones ortográficas o de puntuación sería bien recibida. Por favor, envíelos por correo electrónico a: BTPmail@bibletruthpublishers.com.

Las epístolas de Pedro

Table of Contents

Descargo de responsabilidad

1 Pedro

Introducción - 1 Pedro 1:1-13

Conducta adecuada a las relaciones cristianas

Conducta adecuada a las relaciones individuales del cristiano

El Círculo Cristiano

El gobierno moral de Dios

Sufrir por causa de la justicia

El Círculo Cristiano

Sufrimiento por el Nombre de Cristo

El Círculo Cristiano

Sufriendo la oposición del diablo

2 Pedro: Introducción

Vida y piedad

Falsos maestros y herejías destructivas

Burladores y materialismo