La epístola a los Filipenses
Hamilton Smith
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Filipenses 1
(Capítulo 1:1-30)
(Vss. 1-2). El estudio de las diferentes epístolas muestra que cada una ha sido escrita con un propósito especial, de modo que Dios, en Su sabiduría y bondad, ha hecho plena provisión para el establecimiento del creyente en la verdad, así como para su guía en todas las circunstancias y en cada época.
En la Epístola a los Romanos tenemos verdades que establecen al creyente en los grandes fundamentos del evangelio. Las Epístolas a los Corintios nos instruyen en el orden de la iglesia. Las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses presentan los consejos de Dios y las doctrinas concernientes a Cristo y a la iglesia.
En la Epístola a los Filipenses tenemos poco o ningún despliegue formal de la doctrina, sino una hermosa presentación de la verdadera experiencia cristiana. Los creyentes son vistos, no como sentados juntos en lugares celestiales en Cristo, como en Efesios, sino como viajando por el mundo, olvidando las cosas que están detrás, y presionando a Cristo Jesús en la gloria. Nos da la experiencia de alguien que emprende este viaje con el poder suministrado por el Espíritu de Jesucristo (Filipenses 1:19). No es, hay que señalar, necesariamente la experiencia de los cristianos que se transmite ante nosotros, por esto, ¡ay! sabemos que puede estar muy lejos de la verdadera experiencia cristiana. Sin embargo, es una experiencia que no se limita a un apóstol, sino que es posible para cualquier creyente en el poder del Espíritu. Puede ser por esta razón que el Apóstol no habla de sí mismo como apóstol, sino que escribe como un siervo de Jesucristo.
La epístola fue provocada por la comunión que estos santos filipenses tenían con el Apóstol, manifestada en ese momento por el don que habían enviado para ayudar a satisfacer sus necesidades. Esta comunión práctica con el Apóstol cuando estaba en ataduras era para él evidencia de un buen estado espiritual, porque había quienes lo habían abandonado y se habían alejado de él cuando estaban en prisión.
(Vss. 3-6). Esta feliz condición espiritual suscitó la alabanza y la oración del Apóstol en su nombre. Podemos ser capaces de dar gracias a Dios unos por otros al recordar la gracia de Dios manifestada en ocasiones particulares; pero, de estos santos, el Apóstol podría decir: “Doy gracias a mi Dios por cada recuerdo de ti”. Además, podemos orar unos por otros, aunque, a veces, puede ser con tristeza de corazón a causa del fracaso y el mal caminar; pero de estos santos el Apóstol podía hacer “pedir con alegría”.
Además, la condición espiritual de estos santos le dio al Apóstol una gran confianza de que Aquel que había comenzado una buena obra en ellos la realizaría hasta el día de Jesucristo. Por lo tanto, como habían demostrado su devoción por su comunión con el Apóstol desde el primer día hasta ese momento, así él confiaba en que serían sostenidos en la misma gracia en su viaje hacia adelante hasta el día de Jesucristo.
(Vss. 7-8). Además, el Apóstol se sintió justificado en esta confianza en la medida en que estaba claro que tenían al Apóstol en sus corazones ("Me tenéis en vuestros corazones” es la traducción correcta). Esto fue probado por el hecho de que no se avergonzaron de estar asociados con el Apóstol en sus ataduras y en su defensa del evangelio. Teniendo comunión con él en sus pruebas, también participarían de la gracia especial que se le ministraba. Este amor era mutuo; porque si tenían al Apóstol en sus corazones, él, de su lado, los anhelaba a todos en las entrañas de Jesucristo. No fue simplemente un amor humano que responde a la bondad, sino el amor divino: el amor anhelante de Jesucristo.
(Vss. 9-11). Al orar por ellos, el Apóstol desea que este amor que se le había manifestado tan benditamente abunde cada vez más, mostrándose en el conocimiento y en toda inteligencia: porque, recordémoslo, en las cosas divinas, la inteligencia espiritual brota del amor. El corazón que está unido a Cristo es el que aprenderá la mente de Cristo, no simplemente un conocimiento de la letra de las Escrituras, sino inteligencia en cuanto a su significado espiritual. Con esta inteligencia divinamente dada seremos capaces de aprobar cosas que son excelentes. Es relativamente fácil condenar las cosas que están mal. En gran medida esto es posible para el hombre natural, pero discernir y aprobar cosas que son moralmente excelentes requiere discernimiento espiritual. Cuanto más nos apeguemos en amor a Cristo, mayor será la inteligencia espiritual que nos permitirá hacer lo correcto, de la manera correcta, en el momento correcto, en todas las circunstancias. Aprobar las cosas que son excelentes, y actuar con un motivo puro, no daremos motivo para ofender, “ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la iglesia de Dios” (1 Corintios 10:32). Por lo tanto, debemos ser mantenidos sin ofensa hasta el día de Jesucristo.
Además, al igual que con los santos de Filipos, no sólo se nos debe impedir que caigamos y, por lo tanto, ofendamos, sino que debemos dar fruto por Jesucristo para gloria y alabanza de Dios. Sabemos que es sólo si permanecemos en Cristo que daremos fruto manifestando las hermosas cualidades que se ven en Cristo como hombre; y si damos fruto, será para la gloria del Padre y para dar testimonio a los hombres de que somos discípulos de Cristo (ver Juan 15:4-8).
(Vss. 12-14). El apóstol luego alude a las circunstancias especiales que tuvo que enfrentar, que podrían considerarse un obstáculo para la difusión del evangelio, y tan deprimente para él. Sin embargo, Pablo ve cada circunstancia en relación con Cristo. Estaba en la soledad de una prisión, y aparentemente toda oportunidad para predicar el evangelio había terminado, y su servicio público había terminado. Pero él quería que los santos supieran que estas circunstancias aparentemente adversas habían resultado para su propia bendición y el avance del evangelio. En cuanto a sí mismo, lejos de estar deprimido por sus ataduras, puede regocijarse, porque era manifiesto que sus lazos estaban en Cristo. No fue derribado por ningún pensamiento de que estaba encarcelado por cualquier mal que hubiera hecho, sino que se regocijó de que fuera considerado digno de sufrir por causa de Cristo.
En referencia al evangelio, sus lazos se habían convertido en una ocasión para alcanzar a los hombres en los lugares más altos, así como los santos sabían que cuando estaba con ellos en Filipos, podía cantar alabanzas cuando era arrojado a la prisión interior, y que entonces sus lazos se convirtieron en la ocasión para alcanzar a un pecador en la escala social más baja. Las cepas, la mazmorra y la oscuridad de medianoche, todo se volvió hacia el avance del evangelio.
Además, la oposición del mundo a Cristo y al evangelio, manifestada por el encarcelamiento del Apóstol de los gentiles, se había convertido en la ocasión para incitar a algunos, que naturalmente podrían haber sido tímidos, a dar un paso adelante y proclamar audazmente la Palabra de Dios sin temor.
(Vss. 15-18). ¡Ay! Había algunos que predicaban con un motivo impuro. Movido por la envidia, y con un deseo malicioso de agregar tribulación al Apóstol, tal aprovechó la ocasión de su encarcelamiento para tratar de exaltarse predicando el evangelio. Teniendo a Cristo delante de él, y sin pensar en sí mismo, podía regocijarse de que Cristo fuera predicado. Los motivos impuros, la manera defectuosa y los métodos carnales que podría emplear el predicador, él podría dejar que el Señor se ocupara de su propio tiempo y manera; pero en que Cristo fue predicado, pudo regocijarse.
(Vs. 19). El apóstol podía regocijarse, porque sabía que la predicación de Cristo, ya sea por sí mismo, por verdaderos hermanos o por aquellos que predicaban con un motivo impuro, junto con las oraciones de los santos y la provisión del Espíritu de Jesucristo, se convertiría en su liberación completa y final de todo el poder de Satanás. Recordemos que, por grande que sea nuestra necesidad, hay con el Espíritu Santo un “suministro” amplio e infalible para satisfacer la necesidad. Si recurrimos a este suministro, encontraremos que la ira de los hombres, la envidia de aquellos que predican con un motivo equivocado, la oposición de los adversarios y la enemistad de Satanás, no tendrán poder sobre nosotros.
(Vs. 20). El apóstol muestra claramente el carácter de la salvación que tenía ante él. Obviamente, no está pensando en la salvación del alma que depende enteramente de la obra de Cristo. Eso estaba resuelto para siempre para él, y de ninguna manera dependía de nada de lo que pudiera hacer, ni de las oraciones de los santos; ni siquiera, podemos añadir, sobre el suministro actual del Espíritu. Además, Pablo no está pensando en ser liberado de la prisión, y en ese sentido ser liberado de circunstancias difíciles. La salvación que tiene ante él es seguramente la liberación completa de todo, en la vida o en la muerte, que impediría que Cristo fuera magnificado en su cuerpo. Cristo llenó el corazón del Apóstol, y su ferviente expectativa y esperanza era que sería preservado de cualquier cosa que lo avergonzara de confesar a Cristo, y que con toda audacia pudiera dar testimonio de Cristo, para que, ya sea por la vida o la muerte, glorificara a Cristo.
(Vs. 21). Esto lleva al Apóstol a afirmar que Cristo era el único Objeto delante de él, la fuente y el motivo de todo lo que hizo, para que pueda decir: “Para mí vivir es Cristo y morir es ganancia”. En este versículo, todo nuestro paso por este mundo se resume en las palabras contrastadas “vivir” y “morir”. Con Pablo es tan bendecido ver que tanto los vivos como los moribundos estaban conectados con Cristo. Si vivió, fue para Cristo: si murió, significaría que estaría con Cristo. Tener a Cristo como el único Objeto de su vida lo sostuvo a través de todas las circunstancias cambiantes del tiempo, y no solo le robó a la muerte todos sus terrores, sino que hizo que la muerte fuera mucho mejor que vivir en un mundo del cual Cristo está ausente.
Esta, de hecho, es la verdadera experiencia cristiana, posible para todos los creyentes; Pero, ¡ay! tenemos que confesar cuán poco conocido en la medida en que el Apóstol vivió esta vida. ¿Cómo podían aquellos, en los días del Apóstol, que predicaban a Cristo de contención (cap. 1:16), buscando sus propias cosas (cap. 2:21), o ocupándose de las cosas terrenales (cap. 3:19), saber algo de esta verdadera experiencia cristiana? Desafiemos nuestros propios corazones en cuanto a hasta qué punto nos hemos contentado con simplemente un sabor ocasional de tal bienaventuranza como vivir solo para Cristo. Con Pablo fue la experiencia constante de su alma. No fue solo que Cristo fue su vida, sino que dice: “Para mí vivir es Cristo”. Una cosa es tener a Cristo como nuestra vida, cada creyente puede decir esto, pero otra cosa es vivir la vida que tenemos. ¿Es Cristo el único Objeto ante nosotros, que nos ocupa día a día, el motivo de todo lo que pensamos, decimos y hacemos?
(Vss. 22-26). El apóstol está hablando de su propia experiencia personal, y por lo tanto una y otra vez dice “yo”. Al ver, entonces, que puede decir: “Para mí vivir es Cristo”, también puede agregar: “Si vivir en carne [es mi suerte], esto vale la pena para mí” (JND). Vale la pena vivir si Cristo es el único Objeto de la vida. Sin embargo, para su propio gozo personal, sería mucho mejor partir y estar con Cristo. Sin embargo, pensando en Cristo, Sus intereses y la bendición de Su pueblo, sintió que sería necesario que continuara aún más tiempo con los santos en la tierra. Con esa confianza, sabía que se quedaría aquí para la bendición y el gozo de los santos, y que serían guiados a regocijarse aún más en el Señor al permitirle visitarlos nuevamente.
(Vss. 27-30). Mientras tanto, desea que su conducta sea tal que se convierta en el evangelio de Cristo, una palabra escrutadora para todos nosotros, porque tenemos la carne en nosotros y, si no fuera por la gracia de Dios, puede llevarnos a una conducta no solo inferior a la de convertirse en cristiano, sino muy por debajo de la conducta de un hombre decente del mundo. como de hecho fue el caso con algunos que estaban predicando a Cristo incluso de envidia y lucha.
Para que estos santos puedan caminar devenir, él desea que puedan ser encontrados firmes contra todo adversario. Para mantenerse firmes, los santos deben ser de un solo espíritu para que con una sola alma puedan luchar juntos por “la fe” del evangelio. El gran esfuerzo de Satanás es robar la verdad a los santos. “Permanecer firmes” en el esfuerzo conjunto por la fe puede implicar sufrimiento. Pero no nos aterroricemos pensando que cualquier sufrimiento por el que podamos ser llamados a pasar es la destrucción de todas nuestras esperanzas. En realidad, si sufre por causa de Cristo, se volverá a nuestra salvación de todas las artimañas del enemigo por las cuales él buscaría alejarnos de “la fe del evangelio”. Veamos siempre los sufrimientos por causa de Cristo como un honor dado a aquellos que creen en Él. De tal conflicto y sufrimiento, el Apóstol fue un ejemplo, como ya habían visto cuando estaba con ellos en Filipos, y del cual estaban escuchando nuevamente. Samuel Rutherford, en su día, cuando, como el Apóstol, fue encarcelado por causa de Cristo, lo estimó un privilegio, porque podía decir: “La causa de Cristo, incluso con la cruz, es mejor que la corona del rey. El sufrimiento por Cristo es mi guirnalda”.
Filipenses 2
(Capítulo 2:1-30)
Al final del primer capítulo se nos recuerda que, no sólo nos es dado creer en Cristo, sino también, “sufrir por causa de Él” (cap. 1:29). Si Cristo tuvo que encontrarse con el adversario en su camino a través de este mundo, podemos estar seguros de que cuanto más creyentes exhiban el carácter de Cristo, mayor será la oposición del enemigo. Entonces debemos estar preparados para el conflicto, así como los santos de Filipos, que, marcados por tantas de las gracias de Cristo, se encontraron por esta misma razón enfrentados por adversarios.
De este segundo capítulo aprendemos además que el enemigo estaba tratando de estropear su testimonio de Cristo, no sólo a través de adversarios externos, sino provocando conflictos dentro del círculo cristiano. En los dos primeros versículos, el Apóstol nos presenta este grave peligro. Luego, en segundo lugar, aprendemos de los versículos 3 y 4 que la unidad entre el pueblo del Señor solo puede mantenerse si cada uno tiene una mente humilde. En tercer lugar, para producir esta mente humilde, nuestros ojos se dirigen a Cristo como nuestro modelo de gracia humilde, como se establece en los versículos 5 al 11. En cuarto lugar, el resultado bendito, para aquellos que viven de acuerdo con el modelo de humildad en Cristo, será que se conviertan en testigos de Cristo, como se describe en los versículos 12 al 16. Finalmente, el capítulo se cierra con tres ejemplos de santos cuyas vidas fueron modeladas según el patrón perfecto, y por lo tanto fueron marcadas por la mente humilde que se olvida de sí misma en la consideración de los demás: versículos 17 al 30.
(Vss. 1-2). El apóstol admite gustosamente que, a través de la devoción y bondad de estos santos hacia él en todas sus pruebas, había probado los consuelos que hay en relación con Cristo y los suyos. Él había sido consolado por su amor, y la comunión que fluía del Espíritu comprometiendo sus corazones con Cristo y Sus intereses. Se había dado cuenta de nuevo de la compasión de Cristo manifestada a través de los santos por alguien que sufría aflicción (Filipenses 4:14). Todas estas evidencias de su devoción le dieron gran alegría. Él ve, sin embargo, que el enemigo estaba tratando de estropear su testimonio unido de Cristo levantando contienda en medio de ellos; por lo tanto, tiene que decir: “Cumplid mi gozo, para que seáis semejantes, teniendo el mismo amor, siendo de un solo acuerdo, de una sola mente”. Con gran delicadeza de sentimiento, el Apóstol se refiere a esta falta de unidad, aunque evidentemente, sintió su seriedad, porque tenemos cuatro alusiones a ella en el curso de su epístola. Ya ha exhortado a estos santos a “permanecer firmes en un solo espíritu, con una sola mente” (cap. 1:27). Aquí los exhorta a tener ideas afines. En el tercer capítulo puede decir: “Cuidemos lo mismo” (cap. 3:16); y en el capítulo final tenemos una exhortación a dos hermanas a “ser de la misma opinión en el Señor” (cap. 4:2).
(Vss. 3-4). Habiendo hecho referencia con tierna consideración por sus sentimientos a esta debilidad en medio de ellos, procede a mostrar que solo puede ser satisfecha por cada uno cultivando la mente humilde. Así que nos advierte en contra de hacer algo en el espíritu de contienda o vanagloria, las dos grandes causas de la falta de unidad entre el pueblo del Señor. No es que debamos ser indiferentes a los errores que puedan surgir entre el pueblo de Dios, sino que se nos advierte que no los enfrentemos con un espíritu no cristiano. Con demasiada frecuencia, ¡ay! Los problemas en una asamblea se convierten en la ocasión de sacar a la luz la envidia, la malicia o la vanidad no juzgadas, que pueden estar al acecho en el corazón. Esto conduce a la lucha por la cual buscamos oponernos y menospreciarnos unos a otros, y a la vanagloria que busca exaltarnos a nosotros mismos. Cómo debemos juzgar nuestros propios corazones, porque, como se ha señalado, “No hay uno de nosotros, sino que le da cierta importancia a sí mismo”.
Para escapar de este peligro, cuán necesaria es la exhortación de que, “en humildad de mente, que cada uno estime a los demás mejor que a sí mismos”. Sólo podemos llevar a cabo esta exhortación si apartamos la mirada de nosotros mismos y de nuestras propias buenas cualidades hacia las de los demás. El pasaje no está hablando de dones, sino de las cualidades morales que deben marcar a todos los santos. Además, contempla a los santos que viven en una condición moral correcta. Si un hermano está haciendo el mal, no se me exhorta a estimarlo más que a mí mismo si estoy viviendo correctamente. Pero entre los santos que viven una vida cristiana correcta y normal, es fácil para cada uno de nosotros estimar a los demás mejor que a nosotros mismos, si estamos cerca del Señor; porque en Su presencia, por correcta que sea la vida exterior delante de los demás, descubrimos los males ocultos de la carne, y vemos cuántos son nuestros defectos, y qué pobres cosas somos delante de Él, y en comparación con Él. Mirando a nuestro hermano, no podemos ver los defectos ocultos, sino más bien las buenas cualidades que la gracia de Cristo le ha dado. Esto seguramente nos mantendría humildes y nos permitiría a cada uno de nosotros “estimar a los demás mejor que a sí mismos”; Y debemos ser liberados de un espíritu de vanagloria que conduce a la lucha y rompe la unidad de los santos. Es evidente, entonces, que la verdadera unidad entre el pueblo del Señor no se logra por ningún compromiso a expensas de la verdad, sino por cada uno estando en una condición moral correcta ante el Señor, establecida por la mente humilde.
(Vss. 5-8). Para producir esta mente humilde, el Apóstol dirige nuestra mirada a Cristo, como él dice: “Sea en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús”. Luego da una hermosa imagen de la mente humilde establecida en Cristo cuando tomó el camino desde la gloria de la Trinidad hasta la vergüenza de la cruz. Así, Cristo se presenta ante nosotros en toda su humilde gracia como nuestro patrón perfecto. Si el rebaño está siguiendo al Pastor, los ojos de las ovejas estarán sobre Él, y es sólo cuando cada uno de nosotros lo mire a Él que la unidad se mantendrá en el rebaño. Cuanto más cerca estemos de Cristo, más cerca seremos atraídos unos de otros.
En Cristo vemos expuestos los rasgos encantadores de Aquel que en perfección tenía la mente humilde, manifestada en dejar de lado todo pensamiento de sí mismo, y tomar el camino del siervo, y llegar a ser obediente hasta la muerte. Al trazar este camino, el Apóstol nos muestra no solo cada paso descendente, sino la mente en la que Cristo tomó este camino: la mente humilde. No es posible seguir todos Sus pasos, porque nunca estuvimos en la altura de la que Él vino, ni se nos pide que viajemos a las profundidades que Él fue, pero se nos exhorta a tener Su mente en dar estos pasos.
Nuestra mirada se dirige primero a Cristo en lo más alto, “en forma de Dios”. Entonces fue que en Su mente Él “se hizo a sí mismo sin reputación”. Él no se consideraba a sí mismo. Para llevar a cabo la voluntad del Padre y asegurar la bendición de Su pueblo, Él estaba preparado para tomar el lugar humilde. Como Él pudo decir, en vista de venir al mundo, “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad, oh Dios” (Heb. 10:7).
En segundo lugar, con esta mente el Señor tomó la forma de un siervo. Cuando estuvo en la tierra, Él podía decir a Sus discípulos: “Yo estoy entre vosotros como el que sirve” (Lucas 22:27). Uno ha dicho: “Cristo no sólo toma la forma de un siervo, sino que nunca la abandonará... En Juan 13, cuando el bendito Señor iba a la gloria, deberíamos haber dicho, hay un fin de servicio. No es así. Se levanta de donde estaba sentado entre ellos como compañero, se levanta y les lava los pies; y eso es lo que Él está haciendo ahora... En Lucas 12 aprendemos que Él todavía continúa el servicio en gloria: 'Se ceñirá a sí mismo, y los hará sentarse a comer, y saldrá y les servirá'. ... Nunca abandona el servicio. Al egoísmo le gusta ser servido, pero al amor le gusta servir; así que Cristo nunca abandona el servicio, porque nunca abandona el amor” —John Nelson Darby.
En tercer lugar, el Señor no sólo tomó “la forma de un siervo”, sino que fue “hecho a semejanza de los hombres”. Todavía podría haber sido un siervo si hubiera tomado la semejanza de los ángeles, porque son enviados a servir; pero fue hecho un poco más bajo que los ángeles, y fue “hallado en la moda como un hombre”.
En cuarto lugar, si el Señor fue hecho a semejanza de los hombres, se negó a usar esta condición para exaltarse entre los hombres. Su mente humilde lo llevó a humillarse. Nació en un establo, y fue acunado en un pesebre, y vivió entre los humildes de este mundo.
En quinto lugar, incluso si se humillara para caminar con los humildes, podría haber tomado el lugar de gobierno en el mundo, el lugar que es suyo por derecho; pero movido por la mente humilde, Él “se hizo obediente”. Viniendo al mundo, Él dijo: “He aquí, he venido a hacer tu voluntad, oh Dios” (Heb 10:7). Al pasar por ella, dijo: “Siempre hago las cosas que le agradan” (Juan 8:29). Al salir del mundo, Él dijo: “No se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42).
En sexto lugar, con esta mente humilde, el Señor no sólo se hizo obediente, sino que “Él ... se hizo obediente hasta la muerte”.
Séptimo, con esta mente humilde, el Señor no solo enfrentó la muerte, sino que se sometió a la muerte más ignominiosa que un hombre puede morir: “incluso la muerte de la cruz”.
Al trazar este maravilloso camino, abajo y abajo, desde la gloria más alta hasta una cruz de vergüenza, no nos contentemos con ser simplemente admiradores de lo que es moralmente bello, porque esto es posible incluso para un hombre natural. Necesitamos gracia, no solo para admirar, sino para que se produzca un efecto práctico en nuestras vidas de acuerdo con la exhortación del Apóstol: “Sea en ti esta mente, que también estaba en Cristo Jesús”. A la luz de la mente humilde vista en Jesús, bien podemos desafiar nuestros corazones en cuanto a hasta qué punto hemos juzgado la vanagloria que es tan natural para nosotros, y con la mente humilde hemos tratado de olvidarnos de nosotros mismos para servir a los demás en amor, y manifestar algo de la gracia humilde de Cristo.
Nos maravillamos de Tu humilde mente,
Y fain quisiera que fueras,
Y todo nuestro descanso y placer encontramos
En el aprendizaje, Señor, de Ti.
(Vss. 9-11). Sin embargo, si nuestros corazones se sienten atraídos a Cristo al ver la gracia humilde en Su inclinación desde la gloria hasta la cruz, también vemos en Él el ejemplo más perfecto de la verdad de que, “El que se humilla será exaltado” (Lucas 14:11). “Se humilló a sí mismo”, pero “Dios también lo ha exaltado en gran medida”. Si, con la mente humilde, descendió por debajo de todo, Dios le ha dado “un Nombre que está sobre todo nombre”, y un lugar de exaltación sobre todo. En las Escrituras, “nombre” establece la fama de una persona. Ha habido otros famosos en la historia del mundo, y entre los santos de Dios, pero la fama de Cristo, como hombre, los supera a todos. En el Monte de la Transfiguración, los discípulos, en su ignorancia, habrían puesto a Moisés y Elías al mismo nivel que Jesús. Pero estos grandes hombres de Dios se desvanecen de la visión, y “Jesús fue encontrado solo”, y se oye la voz del Padre diciendo: “Este es mi Hijo amado”.
El Nombre de Jesús expresa la fama de este hombre humilde. Significa, como sabemos, Salvador, y como tal es un Nombre que está por encima de todo nombre. ¿No podemos decir que es el único Nombre que el Señor tuvo que descender de la gloria a una cruz de vergüenza para asegurar? Sobre la cruz estaba escrito: “Esto es JESÚS”. Los hombres en su desprecio dijeron: “Descienda ahora de la cruz”. Si lo hubiera hecho, habría dejado atrás el Nombre de Jesús. Él todavía habría sido el Creador, el Dios poderoso, pero nunca más habría sido Jesús, el Salvador. Bendito sea Su Nombre, Su mente humilde lo llevó a ser obediente a la muerte de la cruz, y en resultado toda rodilla se doblará ante el Nombre de Jesús, y toda lengua confesará que Jesucristo es Señor para la gloria de Dios el Padre.
(2:12-13). Habiendo sido nuestra mirada dirigida a Cristo en toda su humilde gracia, se nos exhorta a obedecer las exhortaciones del Apóstol para juzgar todas las tendencias de la carne a la lucha y la vanagloria, y tratar de caminar en el espíritu humilde de Cristo nuestro modelo, y así resistir los esfuerzos del enemigo para sembrar la discordia entre los santos. Cuando estaban presentes con estos creyentes, el Apóstol los había guardado de los ataques del enemigo, pero ahora, mucho más en su ausencia, necesitaban estar en guardia contra adversarios sin el círculo cristiano, y luchas internas. Caminando en el humilde espíritu de Cristo, ciertamente obrarían su propia salvación de cada esfuerzo del enemigo para romper su unidad y estropear su testimonio de Cristo; pero déjenlos llevar a cabo su liberación del enemigo con “temor y temblor”. Al darnos cuenta del carácter seductor del mundo que nos rodea, la debilidad de la carne dentro de nosotros y el poder del diablo contra nosotros, bien podemos temer y temblar. Pero, ¿no están el miedo y el temblor conectados también con lo que sigue? El apóstol añade inmediatamente: “Porque es Dios el que obra en vosotros”. Sin olvidar el poderoso poder que está contra nosotros, debemos temer no ser que subestimemos, y por lo tanto menospreciemos, el poder todopoderoso que es para nosotros, y obra en nosotros, “tanto para querer como para hacer de su buena voluntad”. Dios nos guía no sólo a “hacer” sino también a “querer” hacer Su placer. De hecho, esto es libertad. Aparte de estar dispuesto, el hacer sería mera legalidad servil. Naturalmente, nos gusta llevar a cabo nuestra propia voluntad para nuestro placer, pero la obra de Dios en nosotros nos lleva a estar dispuestos a hacer Su placer, y así tener la mente humilde de Cristo nuestro Patrón, quien podría decir: “Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios mío” (Sal. 40: 8).
(Vss. 14-16). Con nuestros ojos puestos en Cristo, y en la medida en que tengamos su mente humilde, en esta medida, no sólo seremos salvos de las seducciones del mundo y del poder del enemigo, sino que seremos testigos de Cristo ante el mundo. Esto, seguramente, es el “buen placer” de Dios que se ha expresado perfectamente en Cristo, quien podría decir: “Siempre hago las cosas que le agradan” (Juan 8:29). Así, las exhortaciones que siguen presentan una hermosa imagen de Cristo.
Debemos “hacer todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos” (JND). El Señor, de hecho, gimió por las penas de los hombres, pero ningún murmullo escapó de Sus labios. Se ha dicho verdaderamente: “Dios permite un gemido, pero nunca un gruñido”. Una vez más, debemos tener cuidado con los “razonamientos”, que podrían cuestionar el camino de Dios con nosotros. Por doloroso que fuera el camino del Señor, ningún “razonamiento” en cuanto a los caminos de Dios surgió en Su mente, o cayó de Sus labios. Por el contrario, cuando todo Su ministerio de gracia había fallado en tocar los corazones de los hombres, y Él fue encargado de hacer Sus obras por el poder del diablo, Él pudo decir: “Aun así, Padre, porque así parecía bueno a Tus ojos” (Mateo 11:26). Bien para nosotros, cuando nos enfrentamos a cualquier pequeño insulto o prueba, seguir Sus pasos, y sin razonar someternos a lo que Dios permite, en el espíritu de la mente humilde del Señor. Actuando con este espíritu seremos “irreprensibles” delante de Dios, e “inofensivos” ante los hombres. Esto nuevamente expresa algo de la perfección de Cristo, porque Él era “inofensivo, incontaminado, separado de los pecadores” (Heb. 7:26). Siguiendo Sus pasos, debemos ser “hijos irreprochables de Dios” (JND). El Señor podría decir: “Por causa de ti he llevado reproche” (Sal. 69:7); pero ningún reproche podía ser traído contra Él por ningún mal camino. Por el contrario, los hombres tenían que decir: “Todo lo ha hecho bien” (Marcos 7:37). Nosotros también tenemos el privilegio de sufrir el reproche de Su Nombre, pero cuidémonos de cualquier cosa en nuestros caminos y palabras que sea impropia de los hijos de Dios, y eso daría ocasión para el reproche. Por un caminar correcto que no puede ser reprendido debemos manifestar que somos los hijos de Dios en medio de una generación cuyos caminos torcidos y pervertidos muestran claramente que no están en relación con Dios. Moisés, en su día, podía decir que Dios es “un Dios de verdad y sin iniquidad, justo y recto es Él”; pero inmediatamente tiene que añadir que se encuentra en medio de un pueblo que “se ha corrompido, su lugar no es el lugar de sus hijos: son una generación perversa y torcida” (Deuteronomio 32:4-5). A pesar de la luz del cristianismo, el mundo no ha cambiado. Todavía es un mundo en el que los hombres “se regocijan en hacer el mal... cuyos caminos están torcidos, y que son pervertidos en su curso” (Prov. 2:15 JND). En un mundo así, se nos deja “brillar como luces”, y ser encontrados “sosteniendo la palabra de vida”, y así seguir nuevamente los pasos del Señor, que era “la luz del mundo” (Juan 8:12), y que podía decir: “Las palabras que os hablo, son espíritu y son vida” (Juan 6:63). La luz presenta lo que una persona es, en lugar de lo que dice. Sostener la palabra de vida habla del testimonio dado al proclamar la verdad de la Palabra de Dios. Nuestras vidas deben reflejar algo de la perfección de Cristo si nuestras palabras han de decir el camino de la vida.
Si, como resultado del ministerio del Apóstol, los santos fueran llevados a tener la mente humilde de Cristo, y así se convirtieran en testigos de Cristo, él ciertamente se regocijaría de que “no había corrido en vano, ni trabajado en vano”. Aquí, en su propio caso, parecería distinguir entre “vida” y “testimonio”, porque ¿no habla “correr” de su forma de vida, y el “trabajo” habla de su ministerio?
En estas siete exhortaciones del Apóstol, ¿no vemos una hermosa imagen de una vida vivida de acuerdo con el modelo perfecto establecido en Cristo? — una vida en la que no hay murmullo en cuanto a nuestra suerte; ningún razonamiento de por qué Dios permite este o aquel juicio por cierto; no hay culpa por nada de lo que decimos o hacemos; no dañar a los demás por nuestras palabras o caminos; sin nada en nuestras vidas que requiera reprensión por ser inconsistente con un hijo de Dios; brillando como una luz en un mundo de oscuridad; y sosteniendo la palabra de vida en un mundo de muerte. Así que viviendo debemos ser para el placer de Dios, la gloria de Cristo, la ayuda de los santos, la bendición del mundo, y tener nuestra recompensa en el día de Jesucristo. Si todos los santos, con sus ojos puestos en Cristo, estuvieran viviendo esta hermosa vida, no habría conflicto en el círculo cristiano. Debemos ser un rebaño siguiendo a un Pastor.
(Vss. 17-18). En los versículos restantes del capítulo pasan ante nosotros tres ejemplos en la vida real de los creyentes, quienes, en gran medida, exhibieron la mente humilde de Cristo que se olvida de sí misma para servir a los demás, y así brilló como luces en el mundo y sostuvo la palabra de vida.
Primero, en el Apóstol mismo el Espíritu de Dios ciertamente quiere que veamos a alguien que vivió según el modelo de Cristo. La fe de los santos filipenses, al ayudar a sus necesidades, había hecho un sacrificio para servirle. Pero, si a pesar de este servicio, su encarcelamiento terminara en su muerte, todavía se regocijaría de que se le hubiera permitido sufrir por Cristo, y por esta causa llama a estos santos a regocijarse. Por lo tanto, exhibe la mente humilde que, en consideración por los demás, puede olvidarse de sí mismo y seguir a Cristo hasta la muerte.
(Vss. 19-24). Pablo pasa a hablar de Timoteo, uno que era “de ideas afines” con él, como marcado por la mente humilde que se olvida de sí misma al pensar en el bien de los demás. ¡Ay! la condición general de la iglesia primitiva, incluso en los días del Apóstol, había caído tan bajo que, lejos de estar marcado por este amor abnegado, tiene que decir: “todos busquen lo suyo, no las cosas que son de Jesucristo”. En Timoteo, el Apóstol encontró a alguien que se preocupaba por los demás y servía con él para sostener la palabra de vida en el evangelio. Al ver que Timoteo estaba marcado por la mente humilde de Cristo, Pablo pudo usarlo en el cuidado de los santos, y esperaba enviarlo a la asamblea de Filipos tan pronto como supiera cómo terminaría su juicio.
(Vss. 25-30). Finalmente, en Epafrodito tenemos un ejemplo sorprendente de la mente humilde que se olvida de sí misma en el anhelo del bien de los demás. No sólo era un hermano en Cristo, sino un compañero en la obra del Señor, un compañero soldado en la lucha por la verdad, un mensajero de los santos y un ministro para satisfacer las necesidades del Apóstol. En su amor desinteresado anhelaba a los santos, y estaba lleno de pesadez para que no estuvieran demasiado ansiosos en cuanto a sí mismo debido a su enfermedad. Ciertamente había estado cerca de la muerte, pero en la misericordia de Dios se había salvado. Ahora Pablo, sin pensar en sí mismo, y en cómo extrañaría a un compañero tan valioso, envía a este amado siervo a los filipenses para su gozo. Tal persona pueden recibir en el Señor con toda alegría, y mantener en reputación. El apóstol agrega una palabra que tan benditamente muestra el tipo de reputación que es de tanto valor a los ojos de Dios.
Epafrodito estaba marcado por la fidelidad en la obra de Cristo, y con la mente humilde estaba preparado, según el modelo de Cristo, para enfrentar la muerte en su servicio a los demás.
Viendo que en aquellos primeros días todos buscaban a los suyos y los santos ya no tenían ideas afines con el Apóstol, no debemos sorprendernos si en estos últimos días el pueblo de Dios está dividido y disperso. Como Samuel Rutherford podría decir en su día: “Una duda es si tendremos un corazón completo hasta que disfrutemos de un cielo”. Sin embargo, animados por esos ejemplos brillantes de santos marcados por la mente humilde, qué bueno para nosotros apartar la mirada de toda la ruina que nos rodea a Cristo nuestro Modelo, y tratar de caminar con Su mente, y así convertirnos en alguna pequeña medida en un testimonio de Cristo, y así pasar por este mundo de acuerdo con el buen placer de Dios.
¡Oh paciente, impecable!
Nuestros corazones en mansedumbre entrenan,
Para llevar tu yugo, y aprender de ti,
Para que podamos descansar.
Filipenses 3
(Capítulo 3:1-21)
El segundo capítulo presenta la gracia de la vida cristiana, que se olvida de sí misma en consideración por los demás, y camina de acuerdo con la mente humilde establecida en Cristo nuestro modelo. En este tercer capítulo vemos la energía de la vida cristiana que vence los peligros por los cuales estamos acosados, olvida las cosas que están detrás y presiona a Cristo nuestro Objeto en la gloria.
Necesitamos tanto gracia como energía, porque, como se ha señalado, “A veces vemos una falta de energía donde hay hermosura de carácter; o una gran cantidad de energía, donde hay una falta de suavidad y consideración por los demás”.
En el curso de este capítulo se nos advierte contra ciertos peligros por los cuales el enemigo trataría de evitar que los creyentes brillen como luces en el mundo y sostengan la palabra de vida, y así estropeen nuestro testimonio de Cristo al pasar por un mundo que está en oscuridad moral y bajo la sombra de la muerte.
En los versículos 2 y 3 se nos advierte contra las malas obras de aquellos que estaban corrompiendo el cristianismo al judaizar la enseñanza. En los versículos 4 al 16 se nos advierte contra la confianza en la carne religiosa. En los versículos 17 al 21 se nos advierte contra los enemigos de la cruz de Cristo dentro de la profesión cristiana. Para que podamos tener la energía necesaria para superar estos peligros, el Apóstol presenta a Cristo en la gloria como nuestro recurso infalible.
(Vs. 1). Antes de hablar de los peligros especiales a los que estamos expuestos, Pablo pone al Señor delante de nosotros como Aquel en quien podemos regocijarnos. El apóstol había estado en prisión cuatro años y estaba a punto de ser juzgado de por vida. Pero, cualesquiera que sean sus circunstancias, por grande que sea el fracaso entre el pueblo de Dios, cualesquiera que sean los peligros contra los que nos advierte, su exhortación final es: “Regocíjate en el Señor”. El Señor está en la gloria, el testigo eterno de la infinita satisfacción de Dios en Su obra en la cruz, y Aquel en quien se establece toda la bendición que Él ha asegurado para los creyentes. Si Él está en la gloria, nosotros estaremos en la gloria, a pesar de todo lo que tengamos que pasar en el camino, ya sea por circunstancias difíciles, el fracaso de los santos o el poder del enemigo: por lo tanto, “regocijémonos en el Señor”.
(Vss. 2-3). Habiendo dirigido nuestra mirada a Jesucristo como Señor ante quien toda rodilla se va a doblar, el Apóstol nos advierte contra los peligros especiales que enfrentamos. Debemos “Cuidado con los perros, cuidado con los malos trabajadores, cuidado con la concisión”. Estos tres males parecen referirse a los maestros judaizantes dentro del círculo cristiano, que buscaban mezclar la ley y la gracia. Esto significó dejar de lado el evangelio que la gracia proclamó, y la reinstauración de la carne que el evangelio dejó de lado. Al darse cuenta de que este mal ataca el fundamento de toda nuestra bendición, Pablo es implacable en su condenación. El perro es uno que vuelve a su vómito y no tiene vergüenza. Comportarse de una manera que es manifiestamente mala, y negarse a reconocer el mal, es actuar sin conciencia ni vergüenza.
Además, estos maestros judaizantes encubrieron las malas obras con un manto de religión. Contra ellos, el Señor advirtió a Sus discípulos cuando dijo: “No os abastéis de sus obras” (Mateo 23:3). Tal puede haber profesado ser la circuncisión, que han rechazado la carne, pero, en realidad, al tratar de mezclar la ley y la gracia, estaban complaciendo la carne religiosa en lugar de cortar la carne. El apóstol expone esto en términos de desprecio.
En contraste con el sistema de estos maestros judaizantes, Pablo nos presenta las características sobresalientes del cristianismo. En el cristianismo, aquellos que rechazan la carne, y por lo tanto forman la verdadera circuncisión espiritual, “adoran por [el] Espíritu de Dios” (JND), y no en una ronda de ceremonias religiosas. Se jactan en Cristo Jesús, y no en los hombres y sus obras. No tienen confianza en la carne, sino que ponen su confianza en el Señor.
Ciertamente existen los deseos de la carne que debemos juzgar, pero aquí el Apóstol nos está advirtiendo contra la religión de la carne. Este es un peligro mucho más sutil para los cristianos, porque la carne religiosa tiene una apariencia justa, mientras que los deseos de la carne son manifiestamente erróneos, incluso para el hombre natural. Uno ha dicho: “La carne tiene una religión, así como lujurias, pero la carne debe tener una religión que no mate la carne”.
Las palabras del Apóstol tienen, seguramente, una advertencia especial para nosotros en estos últimos días, cuando esta enseñanza judaizante, que era un peligro para la iglesia primitiva, se ha convertido en la cristiandad convirtiéndose en una mezcla corrupta de judaísmo y cristianismo. El resultado es que ha surgido una vasta profesión en la que formas y ceremonias han tomado el lugar de adoración por el Espíritu; en el cual las obras de los hombres según la ley han dejado de lado la obra de Cristo según el evangelio; y que apela al hombre en la carne, sin plantear ninguna cuestión de nuevo nacimiento o fe personal en Cristo. Habiéndose formado siguiendo el modelo judío, la cristiandad se ha convertido en un campo judío de imitación, que tiene la forma de piedad pero niega el poder de la misma. De esta corrupción, el Apóstol, en sus otras epístolas, nos advierte que “nos apartemos” y que salgamos a Cristo “sin el campamento, llevando su oprobio” (2 Timoteo 3:5; Heb. 13:13).
(Vss. 4-6). Pablo procede a exponer el carácter sin valor de la carne religiosa recordando su propia vida antes de su conversión. Si hubiera alguna virtud en la carne religiosa, habría tenido más motivos para confiar en la carne que otros, porque era preeminentemente, y sinceramente, un hombre religioso según la carne. En su caso, las ordenanzas religiosas de acuerdo con la ley se habían llevado a cabo: había sido circuncidado al octavo día. Era un judío de la más pura ascendencia. En cuanto a su vida religiosa, pertenecía a la secta más recta: un fariseo. Nadie podía cuestionar su sinceridad y celo, porque, al tratar de mantener su religión, había perseguido a la iglesia. En cuanto a la justicia que consistía en observar la ley exterior, él era irreprensible.
(Vs. 7). Todas estas cosas fueron ganadas para él como hombre natural, y le habrían dado un gran lugar entre los hombres, pero en el momento en que fue llevado a ver a Cristo en gloria, descubrió que, a pesar de todas sus ventajas religiosas, él era el principal de los pecadores, y estaba destituido de la gloria de Dios. Además, vio que toda bendición dependía de Cristo y de Su obra, con el resultado de que de ahora en adelante las cosas que le resultaban ganadas como hombre natural, las consideraba pérdidas para Cristo. Confiar más en el hecho de que él era un hebreo de los hebreos, y que, tocando la justicia que está en la ley, era irreprensible, habría sido dejar de lado la obra de Cristo por sus propias obras, y regocijarse en sí mismo en lugar de en Cristo.
(Vss. 8-9). Además, no fue sólo en el momento de su conversión que consideró sus obras según la carne religiosa como pérdida, sino que a lo largo de su carrera continuó contándolas como pérdidas; porque, si bien podía mirar hacia atrás y decir “conté”, también puede decir en el presente: “Sí, sin duda, y cuento todas las cosas menos la pérdida”. Además, no era sólo las cosas de las que había estado hablando las que contaba la pérdida, sino “todas las cosas” en las que la carne podría jactarse, y que le habrían dado un lugar en este mundo. Pablo era un hombre bien nacido, de buena posición social, un ciudadano de Tarso, una ciudad nada despreciable. Fue bien educado, habiendo sido entrenado a los pies de Gamaliel. Era bien conocido por los líderes judíos y, bajo su autoridad, había actuado de manera oficial; pero el conocimiento de Cristo Jesús, de quien puede hablar como “mi Señor”, arrojó todas estas cosas a la sombra. Tal es la excelencia de Cristo que, comparada con Él, todas las cosas en las que la carne podía jactarse fueron contadas por el Apóstol como “inmundicia”. Habiendo llegado a esta estimación de estas cosas, no tuvo dificultad en dejarlas ir, porque ¿quién se opondría a dejar atrás una colina de estiércol?
En este pasaje profundamente escudriñador, el Apóstol nos ha estado presentando su propia experiencia; pero hacemos bien en desafiar nuestros propios corazones en cuanto a hasta qué punto nos hemos convertido en seguidores del Apóstol, al entrar así en la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, nuestro Señor, que, comparado con Él, cualquier ventaja mundana que pueda darnos un lugar entre los hombres se cuenta sino inmundicia que se deja atrás. Naturalmente, nos gloriamos en cualquier cosa que nos distinga de nuestros vecinos y nos honre a nosotros mismos, ya sea nacimiento, posición social, riqueza o intelecto. Uno ha dicho: “Cualquier cosa con la que te estés engalanando, puede ser con un conocimiento de las Escrituras, se gloria, se gloria. Tan poco es suficiente para hacernos satisfechos con nosotros mismos; lo que no deberíamos notar en otro es suficiente para elevar nuestra propia importancia"- John Nelson Darby.
Habiendo descubierto, a través de la excelencia del conocimiento de Cristo, la vanidad de la carne religiosa y las cosas que nos ganan como hombres naturales, y teniendo a Cristo en la gloria como su único Objeto, el Apóstol puede expresar libremente los deseos de su corazón como si todos estuvieran ligados a Cristo, como él dice:
“Para que yo gane a Cristo”;
“Ser hallados en Él”;
“Para que yo lo conozca”;
Para que “pueda aprehender aquello por lo cual soy aprehendido por Cristo Jesús”.
Cuando el Apóstol dice: “para que venza a Cristo”, está mirando hacia el final del viaje. Él está corriendo una carrera, y ve que la meta es estar con Cristo y como Cristo en la gloria. Cristo aquí abajo es el modelo para la vida cristiana; Cristo en la gloria es nuestro Objeto, Aquel a quien seguimos adelante.
En ese gran día, el Apóstol puede decir que “será hallado en Él”. Se verá, entonces, que cada bendición que ha sido asegurada para el creyente por Su obra en la cruz se establece “en Él” en la gloria. Esto significará que nuestra justicia, establecida en Él, no será la justicia que resultaría de nuestras propias obras, sino la justicia que es el resultado de lo que Dios ha hecho a través de Cristo. Cristo fue liberado por Dios por nuestras ofensas y resucitó para nuestra justificación. El creyente entra en esta bendición por fe: somos justificados por la fe.
(Vss. 10-11). Mientras tanto, mientras se presiona para llegar a Cristo, el deseo del Apóstol se expresa con sus palabras: “Para que lo conozca”. Queremos conocerlo en toda Su hermosura como se establece en Su humilde gracia y obediencia hasta la muerte; queremos conocerlo en el gran poder que es para nosotros, como se establece en Su resurrección; queremos conocerlo en gloria como Aquel a quien vamos a ser conformados, y con quien estaremos para siempre. Conocerlo en Su humilde gracia como nuestro Modelo nos enseñará cómo vivir para Él; conocerlo en el poder de Su resurrección nos capacitará para enfrentar la muerte, si, como Pablo, somos llamados a sufrir la muerte por causa de Su nombre; y conocerlo en la gloria nos mantendrá presionando a pesar de toda oposición. El gran deseo del apóstol era alcanzar a Cristo en la gloria, y con este fin en vista estaba preparado para ser conformado a la muerte de Cristo, para morir a todo aquello a lo que Cristo había muerto, incluso si eso significaba para él la muerte de un mártir para alcanzar la bendita condición de “la resurrección de entre los muertos” (JND).
(Vs. 12). Pablo todavía estaba en el cuerpo, por lo que no afirmaba, y no podía, afirmar que ya había obtenido el premio de estar con Cristo y como Cristo en la gloria. Sin embargo, era el fin que tenía en mente, y al pasar por su camino estaba tratando de crecer en la aprehensión del final glorioso para el cual había sido destinado por la gracia de Cristo.
(Vss. 13-14). Si aún no había alcanzado el premio, tampoco afirmaba haber aprehendido en toda su plenitud la bienaventuranza del premio. Pero él podría decir: “Una cosa: olvidando las cosas detrás, y extendiéndome a las cosas anteriores, persigo, [mirando] hacia [la] meta, por el premio del llamamiento a lo alto de Dios en Cristo Jesús”. Bien por nosotros, si nosotros también pudiéramos tener tal visión de Cristo en la gloria y la realidad de “las cosas que son antes”, que deberíamos ser llevados a olvidar las cosas que están detrás. Pablo no sólo los consideraba perdidos, sino que los había olvidado. No podíamos jactarnos de algo que habíamos olvidado. Al igual que con cualquier otra bendición espiritual, nuestro llamado a lo alto se establece en Cristo.
(Vss. 15-17). Habiendo puesto ante nosotros el camino que estaba siguiendo a través de este mundo, el espíritu con el que recorrió el camino y el glorioso fin al que conduce, ahora exhorta a todos los que disfrutan de esta experiencia cristiana plena o “perfecta” a tener la misma mente. De hecho, puede haber algunos que aún no hayan entrado en esta experiencia cristiana madura, pero, aun así, Dios puede guiarnos y revelarnos la bienaventuranza de la mente que olvida las cosas que están detrás y se aferra a Cristo en la gloria. Sin embargo, si hay diferencias en el logro espiritual, no hay razón para que no caminemos en los mismos pasos. Uno puede ver más lejos en el camino que otro, pero esto no impediría pisar el mismo camino y mirar en la misma dirección.
Se nos exhorta, entonces, a ser seguidores del Apóstol en el camino que estaba pisando, y, no sólo seguidores, sino “seguidores juntos”, teniendo una sola mente y un solo objeto. Con la mente humilde que se olvida de sí misma, y con nuestros ojos puestos en Cristo en la gloria, seremos atraídos por un solo objeto.
Debemos marcar a los que caminan así. No es simplemente la profesión que hacemos, o las palabras justas que podemos pronunciar, sino el caminar, que habla de la vida que vivimos, lo que es de tanto valor a los ojos de Dios. Pablo podría decir: “Para mí vivir es Cristo”.
(Vss. 18-19). Entonces se nos advierte que, incluso en aquellos primeros días, había “muchos” profesores entre el pueblo de Dios, cuyo caminar era tal que probaba que eran los enemigos de la cruz de Cristo, y cuyo fin sería la destrucción. Lejos de tener la mente humilde que olvida las cosas que están detrás y se aferra a Cristo en gloria, estaban totalmente ocupados con las cosas terrenales. Si el Apóstol tiene que advertir de ello, es con llanto. Ya nos ha advertido contra la judaización de los maestros que apelaban a la carne religiosa. Ahora nos advierte contra aquellos que buscaban convertir el cristianismo en un sistema meramente civilizador en el esfuerzo por hacer un mundo mejor y más brillante. Tales eran las cosas terrenales. Por lo tanto, se nos advierte contra los dos males que están desenfrenados en estos últimos días, uno que usa el cristianismo para apelar a la carne religiosa, el otro que lo usaría para mejorar la carne. Ambos dejaron de lado a Cristo, Su obra y el carácter celestial del cristianismo.
(Vss. 20-21). En contraste con esto, el Apóstol puede decir de los creyentes que nuestras asociaciones están en el cielo, “de donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo”. A Su venida estos cuerpos de humillación serán cambiados, y formados semejantes a Su cuerpo glorioso. Este cambio será efectuado por el poder por el cual Cristo es capaz de “someter todas las cosas a sí mismo”. Todo poder que está contra nosotros, ya sea la carne interior, el diablo exterior, el mundo que nos rodea o incluso la muerte misma, Él es capaz de someter. Así, el comienzo del viaje fue que fuimos llevados a conocer algo de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor, y el fin será que, a pesar de todo poder opuesto, estaremos con Él en lo alto, y como Él, teniendo un cuerpo de gloria.
Con esta gloriosa esperanza ante nosotros, bien podemos desafiar nuestros corazones haciendo la pregunta de otro: “¿Es Cristo tan simplemente, tan individualmente el objeto de nuestras almas, como para ser el poder del desplazamiento de todo a lo que nos hemos aferrado en el pasado; todo lo que nos enredaría y nos haría dar la espalda a la cruz en el presente; ¿Y todos los esquemas y expectativas, los temores o anticipaciones del futuro?”
Filipenses 4
(Capítulo 4:1-23)
En el segundo capítulo, el Apóstol ha presentado a Cristo descendiendo de la gloria a la cruz, exponiendo la mente humilde que debe caracterizar a los creyentes, permitiéndonos ser verdaderos testigos de Cristo en el mundo por el que estamos pasando. En el tercer capítulo ha dirigido nuestra mirada a Cristo exaltado en gloria como Señor, nuestro Objeto en quien vemos el final glorioso al que estamos caminando. En este capítulo final nos da exhortaciones en cuanto a la práctica que debe marcar la vida cotidiana de aquellos que tienen a Cristo delante de ellos como su Patrón perfecto, y su único Objeto, y presenta a Cristo como Aquel que puede fortalecernos para todas las cosas.
(Vs. 1). En primer lugar, se nos exhorta a “permanecer firmes en el Señor”. Los males que tenemos que enfrentar, ya sea de la carne interior, del diablo exterior, o del mundo que nos rodea, son demasiado fuertes para nosotros, pero el Señor es capaz de “someter todas las cosas a sí mismo” (cap. 3:21). No se nos pide, ni se espera, que venzamos en nuestras propias fuerzas, o por nuestra sabiduría, sino que “nos mantengamos firmes en el Señor”, en el poder de Su poder.
(Vss. 2-3). En segundo lugar, se nos exhorta a “ser de la misma mente en el Señor”. Había una diferencia de juicio entre dos mujeres devotas en Filipos, y el Apóstol previó cómo una circunstancia que los santos podrían juzgar de poca importancia podría conducir fácilmente a una gran tristeza y debilidad en la asamblea. “He aquí, cuán grande es el fuego que un pequeño fuego enciende” (Santiago 3:5). El apóstol, sin embargo, que sabe cómo tomar lo precioso de lo vil, no pasa por alto la devoción de estas hermanas, que habían estado con él en la lucha por el evangelio frente a la oposición, los insultos y las persecuciones. Su misma devoción seguramente solo aumentaría su dolor de que hubiera alguna diferencia entre ellos en interés del Señor. Él, por lo tanto, no sólo les suplica que sean de la misma opinión, sino que ruega a Epafrodito que los ayude. Al tratar de ayudarlos, que recuerde que sus nombres están “en el libro de la vida.Entre el pueblo de Dios puede que no haya “muchos hombres sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles” que sean llamados, pero ¿podemos pensar a la ligera de cualquiera “cuyos nombres estén en el libro de la vida”?
(Vs. 4). En tercer lugar, se nos exhorta a “alegraros siempre en el Señor”. Ya el Apóstol nos ha exhortado a regocijarnos en el Señor, pero ahora de nuevo puede decir, no sólo “Alégrate”, sino regocíjate siempre. Por dolorosas que sean nuestras circunstancias, por grande que sea la oposición del enemigo y por desgarrador que sea el fracaso entre el pueblo del Señor, en el Señor siempre podemos alegrarnos. De Él podemos decir “Tú permaneces” y “Tú eres el Mismo”.
(Vs. 5). En cuarto lugar, en referencia al mundo por el que estamos pasando, con toda su violencia y corrupción, la exhortación es “Que tu mansedumbre sea conocida por todos los hombres” (JND). En Su propio tiempo, el Señor tratará con todo el mal y traerá toda la bendición, y Su venida está cerca. No es para los creyentes, entonces, interferir con el gobierno del mundo, ni hacer valer sus derechos y luchar por ellos. Nuestro privilegio y responsabilidad es representar a Cristo, y así exhibir la mansedumbre que marcó al Señor. El salmista podría decir: “Tu mansedumbre me ha hecho grande” (Sal. 18:35). Nos menospreciamos a los ojos del mundo si nos afirmamos y nos oponemos a su gobierno. Si exhibimos la mansedumbre de Cristo, el mundo mismo difícilmente podrá condenar, porque, como se ha dicho, “La mansedumbre es irresistible”.
(Vss. 6-7). En quinto lugar, en cuanto a las pruebas por cierto, las necesidades diarias y las necesidades corporales en relación con la vida presente, debemos encontrar alivio de toda ansiedad dándolas a conocer a Dios todas ellas. Si nuestra mansedumbre ha de ser dada a conocer a todos los hombres, nuestras peticiones deben ser dadas a conocer a Dios. El resultado será, tal vez no que todas nuestras peticiones sean respondidas, porque esto podría no ser para nuestro bien o para la gloria de Dios, sino que el corazón será aliviado de su carga de ansiedad, y se mantendrá en paz tranquila, “la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento”. Ser “cuidadosos por nada” no significa que seamos descuidados con nada, sino que, en lugar de estar continuamente preocupados por las preocupaciones del día y el miedo del mañana, derramamos nuestras preocupaciones a Dios, y Él derrama el bálsamo de la paz en nuestras almas. Y es “por medio de Cristo Jesús” que podemos acercarnos a Dios, y a través de Él Dios puede conceder Su bendición.
(Vs. 8). Sexto, al ser relevados de nuestras preocupaciones, nuestras mentes no sólo serán mantenidas en paz, sino liberadas para ocuparse de todas aquellas cosas en las que Dios se deleita. El mundo por el que estamos pasando está marcado por la violencia y la corrupción, y estamos llamados a rechazar el mal; Pero debemos tener cuidado de que nuestras mentes no se contaminen al pensar en su maldad. Es bueno que tengamos un odio al mal y un temor de él, y el amor al bien y la elección de él. Si nuestros pensamientos fueran controlados por el Espíritu de Dios, ¿no estarían ocupados y deleitándose en todas esas cosas benditas que se vieron en perfección en Cristo? ¿No era Él verdadero, noble, justo, puro, hermoso, de buena reputación, virtuoso, y Aquel en quien había todo para suscitar alabanza? ¿No podemos decir que estar ocupados con estas cosas significará que nuestras mentes se deleitan en Cristo?
(4:9). Séptimo, habiéndonos exhortado en cuanto a las cosas en las que debemos pensar, Pablo pasa a exhortarnos en cuanto a lo que debemos hacer. En nuestra vida práctica debemos “hacer” como el Apóstol. Ya nos ha dicho: “Esta única cosa hago, olvidando las cosas que están detrás, y extendiéndome hacia las cosas que están antes, sigo hacia la meta para el premio del llamamiento en lo alto de Dios en Cristo Jesús”. Así que caminando, no sólo disfrutaremos en nuestras almas de la paz de Dios mientras pasamos por un mundo de confusión, sino que tendremos al Dios de paz con nosotros: la paz de Dios preservando nuestras almas en calma y la presencia de Dios apoyándonos en nuestra debilidad.
Por difíciles que sean las circunstancias por las que tengamos que pasar, por terribles que sean los males del mundo, las corrupciones de la cristiandad, el fracaso entre el pueblo de Dios, por grande que sea la oposición del enemigo y cualesquiera insultos y reproches que tengamos que enfrentar, cuán bendecidas serían nuestras vidas si viviéramos de acuerdo con estas exhortaciones: —
Permanecer firmes en el Señor;
Tener una sola mente en el Señor;
Regocijarse siempre en el Señor;
Exhibir la mansedumbre del Señor a todos los hombres;
Poner todo nuestro cuidado sobre Dios por medio de la oración;
Tener nuestros pensamientos ocupados con lo que es bueno como se expresa en Cristo;
Ser gobernados en todo lo que hacemos por Cristo nuestro único Objeto.
(Vss. 10-13). En los versículos finales de la epístola vemos en Pablo a alguien que era superior a todas las circunstancias. Había puesto todas sus preocupaciones sobre Dios, y ahora podía regocijarse de que el Señor les había dado a estos santos el amor y la oportunidad de cuidarlo en su aflicción ayudándoles a satisfacer sus necesidades.
Sin embargo, se nos permite ver en el Apóstol a un santo que fue elevado por encima de las circunstancias, porque sabía cómo ser humillado y cómo abundar, cómo estar lleno y cómo tener hambre, cómo abundar y cómo sufrir necesidad. Tal conocimiento lo había adquirido por experiencia y guía divina, porque puede decir: “He aprendido” y “Estoy instruido”. Si Dios nos permite pasar por circunstancias de prueba, es para instruirnos. Uno ha dicho: “Si está lleno, Él me impide ser descuidado, indiferente y satisfecho de mí mismo; si tengo hambre, Él me impide ser derribado e insatisfecho” (JND).
Pablo puede decir así: “Tengo fuerza para todas las cosas”, pero, añade, esta fuerza está “en Cristo”. Él no dice “tengo fuerza en mí mismo”, sino “en Aquel que me da poder” (JND).
(Vss. 14-18). A través de esta dependencia de Cristo para satisfacer todas sus necesidades, fue elevado por encima de ser influenciado por los hombres con el fin de obtener su favor y ayuda. Sin embargo, los santos filipenses habían “hecho bien” en ayudar a satisfacer las necesidades del Apóstol. El amor que promovía este don ascendería como fruto a Dios y abundaría por su cuenta, porque era un sacrificio de su parte, “agradable a Dios”.
(Vss. 19-20). Desde su propia experiencia de la bondad de Dios, puede decir con toda confianza: “Mi Dios suplirá abundantemente todas tus necesidades de acuerdo con Sus riquezas en gloria en Cristo Jesús” (JND). Podemos encontrar alivio de toda ansiedad dando a conocer todas nuestras necesidades a Dios por Cristo Jesús; y Dios satisfará abundantemente nuestras necesidades por Cristo Jesús. Bien podemos decir con el Apóstol: “Ahora a Dios y a nuestro Padre sea gloria por los siglos de los siglos. Amén”.
(Vss. 21-23). El saludo final da una hermosa imagen de la comunión cristiana en la iglesia primitiva, y la estima en la que estos santos fueron tenidos por el Apóstol, porque no solo dice que saludó a “todo santo en Cristo Jesús”, sino que “todos los santos te saludan”. Concluye diciendo: “La gracia del Señor Jesucristo sea con tu espíritu” (JND). Necesitamos la misericordia de Dios para satisfacer las necesidades de nuestros cuerpos, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo para mantener nuestros espíritus.
Cuán benditamente se mantiene Cristo delante de nosotros desde el principio hasta el final de esta hermosa epístola. En el primer capítulo es Cristo nuestra vida, llevando al creyente a ver todo en relación con Él (1:21). En el segundo capítulo es Cristo nuestro Patrón en humildad, para unirnos en una sola mente (2:5). En el tercer capítulo es Cristo nuestro Objeto en la gloria, para permitirnos vencer toda oposición (3:14). En el último capítulo es Cristo nuestra Fuerza, para satisfacer todas nuestras necesidades (4:13).
Además, en el curso de la epístola aprendemos la experiencia que debemos disfrutar si, en el poder del Espíritu, emprendimos nuestro viaje a través de este mundo con Cristo delante de nosotros. Deberíamos, con el Apóstol, experimentar gozo en el Señor (1:4; 3:1-3; 4:4, 10); confianza en el Señor (1:6); paz que sobrepasa todo entendimiento (4:7); amor los unos a los otros (1:8; 2:1; 4:1); esperanza que espera la venida del Señor Jesús (3:20); y fe que cuenta con el apoyo del Señor (4:12, 13).
¡Jesús! Tú eres suficiente
La mente y el corazón para llenar;
Tu vida paciente — para calmar el alma;
Tu amor, su miedo se disipa.
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