El capítulo 14 (y aquí, también, debo ser breve) sigue el mismo espíritu de contraste con todo lo que pertenecía al judaísmo; porque si la ministración del amor en la limpieza de los santos era prácticamente muy diferente de un reino glorioso sobre la tierra, así también la esperanza aquí dada de Cristo era igual de peculiar. El Señor insinúa, en primer lugar, que Él no iba a mostrarse ahora como un Mesías judío, visible al mundo; pero como creyeron en Dios, así debían creer en Él. Iba a ser invisible; Un pensamiento bastante nuevo para la mente judía con respecto al Mesías, quien, para ellos, siempre implicaba a Uno manifestado en poder y gloria en el mundo. “Creéis en Dios”, dice, “creed también en mí”. Pero luego Él conecta la condición invisible que estaba a punto de asumir con el carácter de la esperanza que les estaba dando. Prácticamente estaba diciendo que Él no iba simplemente a bendecirlos aquí. Tampoco sería una escena para que el hombre mirara con sus ojos naturales en este mundo. Él iba a bendecirlos de una manera y lugar infinitamente mejor. “En la casa de mi Padre hay muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho”. Esto es lo que dice el Hijo. Muy diferente es la carga de los profetas. Esta era una cosa nueva reservada muy apropiadamente para Él. ¿Quién sino Él debería ser el primero en revelar a los discípulos en la tierra la escena celestial de amor, santidad, gozo y gloria que Él conocía tan bien? “Si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar para ti. Y si voy y preparo un lugar para ti, vendré otra vez, y te recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, allí estéis vosotros también”. Este es el punto de inflexión y el secreto: “donde estoy”. Todo depende de este precioso privilegio. El lugar que se debía al Hijo era el lugar que la gracia daría a los hijos. Debían estar en la misma bendición con Cristo. Por lo tanto, no era simplemente que Cristo estuviera a punto de partir y estar en el cielo, manteniendo su comunión consigo mismo allí, sino —gracia maravillosa— a su debido tiempo ellos también debían seguirlo y estar con Él; sí, si Él iba delante de ellos, tan absoluta era la gracia, que Él no la delegaría en nadie más, por así decirlo, para llevarlos allí. Él mismo vendría, y así los traería a su propio lugar, “para que donde yo estoy, allí estéis vosotros también”. Esto, digo, en todas sus partes, es el contraste de toda esperanza, incluso de las expectativas judías más brillantes.
Además, Él les aseguraría el terreno de su esperanza. En Su propia persona deberían haber sabido cómo podría ser esto. “A dónde voy, vosotros conocéis, y como vosotros conocéis.” Se sorprendieron. Entonces, como siempre, fue el pasar por alto a su gloriosa persona lo que dio ocasión a su desconcierto. En respuesta a Tomás, Él dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. Él era el camino al Padre, y por lo tanto ellos deberían haber sabido; porque nadie viene al Padre sino por Él. Al recibir a Jesús, al creer en Él, y sólo así, uno viene al Padre, a quien habían visto en Él, como Felipe debería haber sabido. Él era el camino, y no había otro. Además, Él era la verdad, la revelación de todos y de todo tal como son. Él también era la vida, en la cual esa verdad, por el poder del Espíritu, era conocida y disfrutada. En todos los sentidos, Cristo era el único medio posible para entrar en esta bienaventuranza. Él estaba en el Padre, y el Padre en Él; y como las palabras no fueron habladas por Él, así el Padre morando en Él hizo las obras (vss. 1-11).
Entonces nuestro Señor se vuelve, de lo que incluso entonces deberían haber sabido en y desde Su persona, palabras y obras, a otra cosa que entonces no podría ser conocida. Esto divide el capítulo. La primera parte es el Hijo conocido en la tierra en dignidad personal como declarando al Padre, imperfectamente, sin duda, pero aún conocido. Este debería haber sido el medio para que aprehendieran a dónde iba; porque Él era el Hijo no sólo de María, sino del Padre. Y esto lo sabían entonces, aunque aburridos al percibir las consecuencias. Toda Su manifestación en este Evangelio fue sólo el testimonio de esta gloria, como ciertamente deberían haber visto; Y la nueva esperanza estaba completamente de acuerdo con esa gloria. Pero ahora Él les revela lo que sólo podían hacer y entender cuando el Espíritu Santo fue dado. “De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores obras que éstas hará; porque voy a mi Padre. Y todo lo que pidáis en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si pedís algo en mi nombre, yo lo haré. Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que permanezca con vosotros para siempre; sí, el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce, sino que lo conocéis; porque él mora con vosotros, y estará en vosotros. No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Sin embargo, un poco de tiempo, y el mundo ya no me ve; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí; y yo en ti”. Esto supone el Espíritu Santo dado. Primero, es el Hijo presente, y el Padre conocido en Él, y Él en el Padre. Luego, se promete al Espíritu Santo. Cuando Él fue dado, estos serían los resultados bendecidos. De hecho, se iba; pero podrían probar mejor su amor guardando Sus mandamientos, que en el dolor humano por Su ausencia. Además, Cristo le pediría al Padre, quien les daría su Consolador siempre permanente mientras Él mismo estaba ausente. El Espíritu Santo no sería un visitante pasajero en la tierra, así como el Hijo que había estado con ellos por un tiempo; Él permanecería para siempre. Su morada con ellos contrasta con cualquier bendición temporal; y además, Él estaría en ellos, la expresión de una intimidad que nada humano puede ilustrar plenamente.
Observe, el Señor usa el tiempo presente tanto para sí mismo como para el Consolador, el Espíritu Santo, en este capítulo, de una manera que se explicará en breve. En la primera parte del versículo 2 Él dice acerca de sí mismo: “Voy a preparar un lugar para vosotros”. Él no quiere decir que estaba en el acto de partir, sino que estaba a punto de irse. Utiliza el presente para expresar su certeza y cercanía; Entonces estaba a punto de ir. Así que incluso de volver otra vez, donde Él también usa el presente, “Yo vengo otra vez”. No dice precisamente, como en la versión inglesa, “Iwill come”. Este pasaje de las Escrituras es suficiente para ejemplificar un uso idiomático común en griego, como en nuestra propia lengua y en otras lenguas, cuando una cosa debe considerarse segura y esperarse constantemente. Me parece un uso análogo en relación con el Espíritu Santo: “Él mora contigo”. Comprendo que el objetivo es simplemente poner el énfasis en la morada, el Espíritu Santo, cuando Él venga, no vendrá y se irá poco después, sino permanecerá. Por lo tanto, dice el Señor Jesús, “Él permanece con vosotros”, la misma palabra que se usa tan a menudo para permanecer a lo largo del capítulo; y luego, como vimos, “Él estará en ti:” una palabra necesaria para agregar; porque de lo contrario no estaba implícito en Su permanencia con ellos.
Estas, entonces, son las dos grandes verdades del capítulo: su futura porción con Cristo en la casa del Padre; y, mientras tanto, la estancia permanente del Espíritu Santo con los discípulos, y esto, también, como morar en la base de la vida en Cristo resucitado (vs.19). “No te dejaré sin consuelo: vendré a ti. Sin embargo, un poco de tiempo, y el mundo ya no me ve; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros también viviréis. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros” (vss. 18-20). Por lo tanto, teniendo el Espíritu Santo como el poder de la vida en Él, lo conocerían más cerca de ellos, y ellos mismos a Él, cuando deberían conocerlo en el Padre, que si lo tuvieran como Mesías con ellos y sobre ellos en la tierra. Estas son las dos verdades que el Señor les comunica así.
Luego tenemos un contraste de manifestación con los discípulos y con el mundo, conectado con otro punto muy importante: el poder del Espíritu Santo mostrado en su obediencia, y atrayendo un amor de acuerdo con el gobierno del Padre de Sus hijos. No es simplemente el amor del Padre por Sus hijos como tales, sino el Padre y el Hijo amándolos, por tener y guardar los mandamientos de Jesús. Esto se encontraría con una manifestación de Jesús al alma, tal como el mundo no sabe nada. Pero el Señor explica además que si un hombre lo ama, guardará Su palabra, y Su Padre lo amará, “y vendremos a él, y moraremos con él” (vs. 23). Esto no es un mandamiento, sino Su palabra, una simple insinuación de Su mente o voluntad; y, por lo tanto, como una prueba más completa, seguida de una bendición más completa. Esta es una hermosa diferencia, y de gran valor práctico, ya que está ligada a la medida de nuestra atención del corazón. Donde la obediencia yace comparativamente en la superficie, y la voluntad propia o la mundanalidad no son juzgadas, siempre es necesario un mandamiento para hacerla cumplir. Por lo tanto, la gente pregunta: “¿Debo hacer esto? ¿Hay algún daño en eso?” Para tales la voluntad del Señor es únicamente una cuestión de mandato. Ahora hay mandamientos, la expresión de Su autoridad; y no son graves. Pero, además, donde el corazón lo ama profundamente, Su palabra dará suficiente expresión de Su voluntad al que ama a Cristo. Incluso en la naturaleza, la mirada de un padre lo hará. Como bien sabemos, un niño obediente capta el deseo de su madre antes de que la madre haya pronunciado una palabra. Así que, cualquiera que fuera la palabra de Jesús, sería escuchada, y así el corazón y la vida serían formados en obediencia. ¿Y qué no es el gozo y el poder donde tal sujeción voluntaria a Cristo impregna el alma, y todo está en la comunión del Padre y del Hijo? ¡Qué poco puede hablar de ello como nuestra porción ininterrumpida habitual!
Los versículos finales (25-31) traen ante ellos la razón de la comunicación del Señor, y la confianza que pueden depositar en el Espíritu, tanto en su propia enseñanza de todas las cosas, como en su recuerdo de todas las cosas, que Jesús les dijo. “Paz”, añade, “dejo [fruto de su misma muerte; ni sólo esto, sino su propio carácter de paz, lo que Él mismo sabía] contigo, mi paz te doy: no como el mundo da, te doy yo”. “No como el mundo”, que es caprichoso y parcial, guardándose para sí mismo incluso donde afecta a la mayor generosidad solo quién era Dios podía dar como Jesús dio, a toda costa, y lo que era más precioso. ¡Y mira qué confianza busca, qué afectos superiores a uno mismo! “Oís cómo os dije: Me voy y vuelvo a vosotros. Si me amarais, os alegraríais, porque dije: Voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo”. Poco le quedaba para hablar con ellos. Otra tarea estaba delante de Él, no con los santos, sino con Satanás, que viniendo no encontraría nada en Él, salvo, de hecho, la obediencia hasta la muerte misma para que el mundo pudiera saber que Él ama al Padre y hace lo que Él manda. Y luego Él ordena a los discípulos que se levanten y se vayan, como en el capítulo 13. Él se levantó (siendo ambas, en mi opinión, acciones significativas, de acuerdo con lo que se estaba abriendo ante Él y ellos).
Pero necesito y no debo decir más ahora sobre esta preciosa porción. Sólo podía esperar transmitir el alcance general de los contenidos, así como su carácter distintivo. ¡Que nuestro Dios y Padre conceda que lo que se ha dicho ayude a sus hijos a leer su palabra con una inteligencia y disfrute cada vez más profundos, y de Aquel con cuya gracia y gloria está llena!