El capítulo 10 continúa el tema y se abre a un desarrollo, no de la historia espiritual de una oveja de Cristo, sino del Pastor mismo, del primero al último, aquí abajo. Por lo tanto, el Señor no descansa en un juicio extorsionado por su incredulidad, y en contraste con la liberación de la fe, sino que desarrolla los caminos de la gracia aquí, como siempre en marcada antítesis con el sistema judío, aunque conectado con el hombre por Su causa salió de la sinagoga, luego encontrado por Él mismo, y llevado a la percepción más completa de Su propia gloria fuera de los judíos, donde solo la verdadera adoración es posible. En consecuencia, nuestro Señor traza esta nueva historia, la suya desde el principio.
“De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil, sino que sube por otro camino, es ladrón y ladrón”. No fue así con Jesús. Había entrado por la puerta, de acuerdo con cada requisición de las Escrituras. Aunque Hijo, se había sometido a cada ordenanza que Dios había establecido para el Pastor de Su pueblo terrenal. Llevó a cabo la obra que Dios había marcado para Él en profecía y tipo. ¿Qué se había requerido o estipulado, de acuerdo con la ley, que Él no había presentado en cuento completo? Nació en el tiempo medido, en el lugar debido, de la estirpe jurada, y de la madre definida, según la palabra escrita. Dios se había ocupado de antemano de aclarar cada punto importante, por el cual el verdadero Cristo de Dios debía ser reconocido; y todo se había cumplido hasta ahora en Jesús, hasta ahora; porque está totalmente permitido que todas las profecías de subyugación y juicio, con el reinado sobre la tierra, permanezcan por cumplirse. “A él”, dice, “el portero abre”. Esto se había cumplido. Testimoniad la acción del Espíritu Santo. en Simeón y Ana, por no hablar de la misa; y, sobre todo, en Juan el Bautista. Dios había obrado por Su gracia en Israel, y había corazones piadosos preparados para Él allí.
“Y las ovejas oyen su voz” (vs. 3). Así lo encontramos en los Evangelios, particularmente en el de Lucas, desde el principio. “Y llama a sus propias ovejas por su nombre, y las saca a escondidas”, una alusión evidente a lo que le había sucedido al ciego. Sin duda había sido expulsado de la sinagoga; pero Cristo imprime en esto su acto malvado su propia interpretación, según los consejos divinos. Poco sabía ese hombre en ese momento doloroso, que era en realidad la gracia la que lo estaba sacando. Si fue un poco antes de Su propio rechazo público y final, fue, después de todo, el mismo principio en el fondo. El discípulo no está por encima de su maestro; pero todo el que es perfecto será como su maestro. “Él va delante de ellos”. Esto parece referirse a la manera en que se había logrado, y debería lograrse. Ya había probado el Señor la enemistad y el desprecio del hombre, y especialmente de los judíos; pero también conocía las profundidades de la vergüenza y el sufrimiento por las que debía pasar pronto, antes de que hubiera una separación abierta de las ovejas. Por lo tanto, ya sea que se hiciera virtual o formalmente, en cualquier caso Jesús fue antes, y las ovejas lo siguieron; “Porque conocen su voz”. Este es su instinto espiritual, ya que es su seguridad, no la habilidad para determinar o refutar el error, sino simplemente aferrarse a Cristo y la verdad. Vea esto ejemplificado en el hombre una vez ciego. ¿Qué peso tenían los fariseos con su conciencia? Ninguno. Ellos, por el contrario, sintieron que él les enseñó. “Un extraño no seguirán”, como tampoco seguiría a los fariseos. Por ahora, por los nuevos ojos que el Señor le había dado, podía discernir sus vanas pretensiones, y su hostilidad contra Jesús tanto peor, porque junto con “Dale a Dios la alabanza."A un extraño no lo seguirán, sino que huirán de él”, no porque sean eruditos en la jerga perjudicial de los extraños, “porque no conocen la voz de los extraños”.
Conocen la voz del Pastor, y esto lo siguen. Es el amor a lo que es bueno, y no la habilidad para descubrir lo que es malo. Algunos pueden tener poder para tamizar y discernir lo incorrecto; pero este no es el medio verdadero, directo y divino de seguridad para las ovejas de Cristo. Hay una manera mucho más real, inmediata y segura. Es simplemente esto: no pueden descansar sin la voz de Cristo; y lo que no es la voz de Cristo no lo siguen. ¿Qué más adecuado para ellos, o más digno de Él?
Como estas cosas no fueron entendidas, el Señor abre la verdad aún más claramente en lo que sigue. Aquí (vs. 7) Él comienza tomando el lugar de “la puerta de las ovejas”; no, se observe, del redil, sino de las ovejas. Había entrado en sí mismo por la puerta, no de las ovejas, por supuesto, sino por la puerta del redil. Él entró de acuerdo con cada señal y señal —moral, milagrosa, profética o personal— que Dios había dado a su pueblo antiguo para que lo conociera. Pero entrad como pudo, el pueblo que quebrantó la ley rechazó al Pastor; y el final fue que Él conduce a Sus propias ovejas afuera, yendo Él mismo delante de ellas. Ahora, hay más, y Él dice: “Yo soy la puerta de las ovejas”. El contraste de los pastores pretendidos o meramente humanos se da en el siguiente versículo, que es entre paréntesis. “Todos los que vinieron delante de mí [como Teudas y Judas] son ladrones y ladrones [se enriquecieron secreta o abiertamente con las ovejas]: pero las ovejas no las oyeron” (Juan 10: 8).
En el versículo 9 Él se agranda. “Yo soy la puerta: por mí, si alguno entra, será salvo, y entrará y saldrá, y hallará pasto”. La porción que Él da a las ovejas es un contraste con la ley de otra manera; No tan ligera simplemente, como al principio del capítulo 9, al detectar todo pecado y todo pecador. Ahora, es gracia en su plenitud. “Por mí”, dice, no por la circuncisión o la ley, “por mí si alguno entra”. No se trataba de entrar en la ley; porque trataba con aquellos que ya estaban en una relación reconocida con Dios. Pero ahora hay una invitación para los que no la tienen. “Por mí, si alguno entra, será salvo”. La salvación es la primera necesidad de un pecador, y ciertamente el gentil la necesita tanto como el judío. “Por mí, si alguno es”, no importa quién sea, si entra, será salvo. Sin embargo, es solo para aquellos que entran. No hay salvación para los que permanecen fuera de Cristo. Pero esto no es todo; porque la gracia con Cristo da gratuitamente, no sólo la salvación, sino todas las cosas. Incluso ahora, “entrará y saldrá”. No es sólo que hay vida y salvación en Cristo, sino que hay libertad en contraste con la ley. “Y hallará pasto”. Además hay comida asegurada. Por lo tanto, tenemos aquí una amplia provisión para las ovejas. Para el que entra por Cristo hay salvación, hay libertad, hay alimento.
Una vez más, el Señor contrasta a los demás consigo mismo. “El ladrón no viene, sino para robar, matar y destruir”. Por sus frutos deben conocerlos. ¿Cómo podrían las ovejas confiar en pastores como estos? “He venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. Había habido vida cuando sólo había una promesa; Había habido vida a través de los tratos de la ley. Claramente, Cristo siempre había sido el medio de vida desde el día en que la muerte entró en el mundo. Pero ahora que Él había venido, no era sólo para que pudieran tener vida, sino para que pudieran tenerla “más abundantemente”. Este fue el efecto de la presencia del Hijo de Dios en este mundo. ¿No era correcto y devenir que cuando el de Dios se humilló en este mundo, hasta la muerte, la muerte de la cruz, muriendo también en expiación por los pecadores, Dios marcara este hecho infinito y obra y persona con una bendición incomparablemente más rica que nunca antes se había difundido? No puedo concebirlo de otra manera de lo que la Palabra muestra que es, consistentemente con la gloria de Dios, sí, el Padre.
Además, Él no era sólo la puerta de las ovejas, y luego la puerta para que otros entraran, sino que Él dice: “Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas” (vs. 11). Ya no es sólo en contraste con un ladrón o un ladrón con intenciones asesinas o propósitos evidentemente egoístas de la peor clase, sino que podría haber otros caracterizados por una forma más suave de iniquidad humana, no destructores de las ovejas, sino hombres egoístas. “El que es asalariado, y no el pastor, cuyas ovejas no son, ve venir al lobo, y deja las ovejas, y flota, y el lobo las atrapa, y dispersa las ovejas. El asalariado flota, porque es un asalariado, y no se preocupa por las ovejas”. Cristo, como el buen pastor, no hace nada por el estilo, sino que permanece para sufrir todo por ellos, en lugar de huir cuando vino el lobo. “Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y soy conocido por las mías, como el Padre me conoce, así también conozco a mí el Padre” (Juan 10:14-15). Tal es el verdadero sentido del versículo. Los versículos 14 y 15 realmente forman una oración. No están divididos como los tenemos en nuestras Biblias. El significado es que Él se mostró como el buen Pastor porque conocía a las ovejas, y era conocido de ellas, así como conocía al Padre, y era conocido del Padre. La reciprocidad del conocimiento entre el Padre y el Hijo es el modelo del conocimiento entre el Pastor y las ovejas. En qué lugar tan maravilloso nos pone esto y el carácter de conocimiento que poseemos. El conocimiento que la gracia da a las ovejas es tan verdaderamente divino que el Señor no tiene nada con qué compararlo, excepto el conocimiento que existe entre el Padre y el Hijo. Tampoco es simplemente una cuestión de conocimiento, íntimo, perfecto y divino como es; pero, además, “doy mi vida por las ovejas”. Otras ovejas, también, Él insinúa aquí, Él tenía, que iban a ser traídas, que no pertenecían al redil judío; Él mira claramente al mundo, como siempre en el Evangelio de Juan. Debía haber un rebaño (no un redil), un pastor.
Además, para abrir aún más la inefable complacencia del Padre en su obra de manera abstracta, agrega: “Por lo tanto, mi Padre me ama, porque yo doy mi vida”. No aquí “por las ovejas”, sino simplemente, “para que pueda tomarlo de nuevo” (vs. 17). Es decir, además de dar Su vida por las ovejas, Él dio Su vida para probar Su perfecta confianza en Su Padre. Imposible para otro, o para todos los demás, dar tanto. Incluso Él no podía dar más que Su vida. Cualquier otra cosa no sería comparable a la entrega de Su vida. Fue la entrega más completa y absoluta de sí mismo; y se entregó a sí mismo, no sólo por el fin misericordioso de ganar las ovejas para Dios del spoiler, sino con el objetivo aún más bendito y glorioso de manifestar, en un mundo donde el hombre tenía desde el primer Dios deshonrado, Su propia confianza perfecta en Su Padre, y esto como hombre. Lo estableció para poder tomarlo de nuevo. Así; en lugar de continuar Su vida dependiendo de Su Padre, Él la abandona por una dependencia aún profunda y verdaderamente absoluta. “Por tanto”, dice Él, “me ama mi Padre” (vs. 17). Esto se convierte en un terreno positivo para que el Padre lo ame, además de la perfección que siempre se había visto en Él durante todo su camino. Incluso más que esto; aunque es tan expresamente un acto propio, se ve otro principio asombroso: la unión de la devoción absoluta de Su parte, en perfecta libertad de Su voluntad, con la obediencia (vs. 18). Por lo tanto, el mismo acto puede ser, y es (como lo encontramos en toda su perfección en Cristo) Su propia voluntad, y sin embargo, junto con esta simple sumisión al mandamiento de Su Padre. En verdad, Él y el Padre eran uno; y así Él no se detiene hasta que tengamos esto completamente expresado en el versículo 30. Él y Su Padre eran uno, uno en todo; No sólo en amor y consejo misericordioso para las ovejas, sino también en la naturaleza, en esa naturaleza divina que, por supuesto, era el fundamento de toda la gracia.
Pero, además de esto, la incredulidad de los judíos saca a relucir otra cosa; es decir, la seguridad perfecta de las ovejas, una cuestión muy importante, porque Él iba a morir. Su muerte está a la vista: ¿qué harán entonces las ovejas? ¿La muerte de Cristo de alguna manera pondría en peligro a las ovejas? Todo lo contrario. El Señor declara esto de la manera más distinta. Dice: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y les doy vida eterna; y nunca perecerán, ni nadie los arrancará de mi mano” (vss. 27-28.) En primer lugar, la vida es eterna. Pero entonces no es simplemente que la cosa misma sea eterna, sino que nunca perecerán; Porque podría pretenderse que, aunque la vida dura para siempre, esto está condicionado a algo en sus destinatarios. No, “nunca perecerán”: las ovejas mismas. Por lo tanto, no sólo la vida, sino aquellos que la tienen por gracia en Cristo, nunca perecerán. Para concluir y coronar todo, en lo que respecta a su seguridad, la pregunta se responde en cuanto a cualquier poder hostil. “¿Qué pasa con alguien externo a ellos? No; Una vez más, como no había ninguna fuente interna de debilidad que pudiera poner en peligro la vida, por lo que no debería haber ningún poder externo para causar ansiedad. Si había algún poder que pudiera hacerlo con rectitud, seguramente debía ser el de Dios; pero, por el contrario, estaban en la mano del Padre, no, menos que en la mano del Hijo; nadie podía arrancarlos. Así, el Señor los cercó incluso por Su muerte, así como por esa vida eterna que estaba en Él, cuya superioridad sobre la muerte fue probada por Su autoridad para tomarla de nuevo en resurrección. Esta fue la vida más abundantemente que derivaron de Él. ¿Por qué alguien debería preguntarse por su poder? Él estaba, por las ovejas, contra todos los adversarios; y así fue el Padre. sí, “Yo y mi Padre somos uno” (vss. 29-30).
Como había habido una división entre los judíos por Sus dichos, y su apelación en duda a Él había sacado tanto Su trato de ellos como incrédulos, como la seguridad de las ovejas que escucharon Su voz y lo siguieron, como Él las conocía (vss. 19-30), así nuestro Señor, en presencia de su odio y enemistad aún creciente (vs. 31), los condena por la inutilidad de su objeción por su propio motivo. ¿Encontraron faltas porque Él tomó el lugar de ser el Hijo de Dios? Sin embargo, deben permitir que reyes, gobernadores, jueces, de acuerdo con su ley, sean llamados dioses. “Si los llamó dioses, a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada; decid de él, a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo: blasfemo; porque dije: ¿Soy el Hijo de Dios?” A fortiori, ¿no tenía un lugar que ningún rey haya tenido? ¿Él, según sus propios principios, blasfemó entonces, porque dijo que era el Hijo de Dios? Pero Él va mucho más allá de esto. Si no consideraron la palabra de Dios, ni Sus palabras, Él apela a Sus obras. “Si no hago las obras de mi Padre, no me creas. Pero si lo hago, aunque no me creáis, creed las obras, para que seáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él”. Esto conecta, como entiendo, el décimo capítulo con lo anterior, y está en contraste con el octavo. Por lo tanto, habían tratado repetidamente de matarlo, y Él los abandona por el lugar en el que Juan bautizó por primera vez. Ante el rechazo total, y en todo punto de vista, tanto como la expresión de Dios en el mundo, como de Su obra de las obras de gracia en el mundo, el resultado fue claro. El hombre, el judío, especialmente, se establece en una incredulidad resuelta y una hostilidad mortal; Pero, por otro lado, la seguridad irrenunciable de las ovejas, los objetos de la gracia, sólo sale con tanta claridad y decisión.
Sin embargo, aunque todo estaba realmente cerrado, Dios manifestaría por un testimonio completo y final lo que era la gloria de Cristo, rechazado como era, y anterior a su muerte. Y en consecuencia, en los capítulos 11 y 12 se da una presentación sorprendentemente rica del Señor Jesús, en muchos aspectos completamente diferente de todos los demás; porque mientras abarca lo que se encuentra en los sinoptistas (que es el cumplimiento de la profecía en Su oferta de sí mismo a Sión como el Hijo de David), Juan trae una plenitud de gloria personal que es peculiar de su Evangelio.