El paso del Jordán fue un acontecimiento maravilloso y significativo; Pero no lo fue todo. Se hundió profundamente en las conciencias de los cananeos de todos lados; pero había más que se necesitaba, y más que fue forjado por Dios en Israel. De inmediato trajo a la prominencia un hecho notable de que aquellos que habían nacido en el desierto nunca habían sido circuncidados. El Espíritu de Dios aprovecha esta ocasión para llamar la atención sobre una necesidad que ya no podía pasarse por alto. Aquí no hay duda de ninguna imaginación del hombre. Tenemos el hecho claro ante nosotros; tenemos el Espíritu de Dios morando en ella con no poca precisión; Pero tenemos más. Hay que tener en cuenta la luz de la inspiración en el uso que se hace de la institución en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, tenemos certeza divina en cuanto a su significado previsto y su importancia. Los hijos de Israel que habían estado en el desierto sin duda habían sido objetos de la tierna misericordia de Dios; pero hubo otra medida que se hizo necesaria cuando fueron llevados a la tierra de Emmanuel, cuando Su buena mano los condujo a esa tierra donde se complació en morar con ellos. Si Él se dignaba a morar en medio de ellos, al menos se les debía enseñar a sentir lo que se debía al lugar de Su morada.
Aquí entonces la circuncisión se vuelve imperativa. Podemos descubrir fácilmente, a partir de la alusión doctrinal del Espíritu Santo a ella, qué verdad espiritual había bajo la forma. Hay más de un pasaje en los escritos apostólicos en referencia a ella. Tomaré dos de los lugares más destacados donde se introduce una mención expresa, y no es simplemente posible que recopilemos la idea pretendida; porque en este caso el mismo término se usa de tal manera que excluye la pregunta, lo cual no es siempre el caso en los tipos de las Escrituras.
En la epístola a los Filipenses, el apóstol dice: “Somos la circuncisión que adoramos a Dios en el espíritu, y nos regocijamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne”. Está claro que se refiere a los cristianos; pero al mismo tiempo quiere decir aquellos que son conscientes de, o al menos se les enseña, lo que significa el cristianismo. No quiero decir con esto que otros no sean tan privilegiados; pero no es raro encontrar a un cristiano que camine por debajo o incluso en contra de sus principios; No por supuesto deshonestamente, sino a veces por ignorancia, a veces por voluntad, sin juzgar de maneras aquí y allá que ignoran su propio llamado. Ahora está claro que el Espíritu de Dios no contempla esto, sino que siempre se dirige a los cristianos de acuerdo con la voluntad de Dios y la gloria de Cristo nuestro Señor. No podía ser de otra manera. Si la palabra habló con calma de hijos de Dios mientras caminaba separada de Su voluntad, no necesito decir qué excusa para la infidelidad daría, si no una aparente sanción. Los hombres están lo suficientemente listos para tomar licencia para sí mismos cuando están en una mala condición ante el Señor, recogiendo alguna aparente concesión de su miseria de los deslices de los hombres buenos que pueden haber caído en malos caminos. Sin embargo, habitualmente en las Escrituras nada puede ser más marcado que el cuidado celoso con el que Dios hace inexcusable todo mal uso de Su Palabra. Considero entonces que la Escritura se dirige sabia y santamente, como regla, a los hijos de Dios de acuerdo con Sus pensamientos e intenciones sobre ellos. Sólo esto podría adaptarse a Su gloria; Esto por sí solo es saludable para nosotros. Por lo tanto, el apóstol tiene su corazón muy probado por algunos que, habiendo llevado el excelente nombre del Señor, buscaban cosas terrenales, como dice aquí: “Muchos de ellos andan, de los cuales os he dicho a menudo, y ahora os digo incluso llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo”.
Pero aquí, al comienzo del mismo capítulo, se dirige a los santos de acuerdo con la mente de Dios con respecto a ellos en Cristo, y dice: “Somos la circuncisión”. Por lo tanto, él predica de ellos lo que Dios los ha hecho en Cristo. El significado es que la naturaleza es juzgada, la sentencia de muerte se dicta sobre ella. No es sólo que el santo es traído de bajo condenación a causa de sus pecados, sino que la naturaleza caída en la rebeldía contra Dios, malvada y egoísta, ahora ha tenido sentencia de muerte ejecutada sobre ella en Cristo; Y se habla del creyente en consecuencia. “Somos la circuncisión”, por lo tanto, dice, “que adoramos a Dios en el espíritu, y nos regocijamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne”.
Una vez más, en Colosenses 2, encontramos otra clara alusión. Él dice no sólo: “Estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad”, sino “en quien también estáis circuncidados con la circuncisión hecha sin manos, al despojaros del cuerpo de los pecados de la carne por la circuncisión de Cristo”, así mira la poderosa obra de la gracia divina en la muerte y resurrección del Señor Jesús. No necesito decir que el texto no tiene nada que ver con el hecho histórico de la circuncisión como se relata en Lucas. Es una circuncisión “hecha sin manos”; mientras que el acto literal, por supuesto, fue hecho con las manos. Esto está en contraste con eso. La ordenanza era una obligación para el israelita, una figura simplemente, y nada más, en cuanto a la verdad. Pero aquí se nos habla de lo que Dios había obrado en Cristo y Su cruz, donde Él había tratado con todo lo que nos pertenecía que era contrario a Su mente.
En consecuencia, se dice que estamos circuncidados. Esto se establece particularmente aquí. Él no dice simplemente: “En quien estamos circuncidados”, sino “vosotros”. Él estaba hablando de estos creyentes gentiles, personas para quienes el apóstol había sido un extraño según la carne. Que nunca lo habían visto podemos, creo, inferir bastante de una parte anterior de este mismo capítulo. Aquí dice que ya estaban circuncidados por un rito de circuncisión mejor de lo que el hombre podía observar. Esto era más especialmente estacional para aquellos que estaban en peligro de atribuir un valor excesivo a las ordenanzas. También ha habido una tendencia a reclamar un valor especial por el hecho de haber estado personalmente bajo la enseñanza del apóstol. Esta fue una superstición temprana. Por lo tanto, el Espíritu Santo parece haber tenido cuidado de que algunas epístolas fueran enviadas a los extranjeros, y también a los gentiles, así como a los cristianos que habían sido judíos. Cada punto estaba vigilado; y entre otros, el testimonio más claro del único medio estable de bendición: el hecho solemne de que todo lo que es ofensivo para Dios, todo lo que saborea la caída, del orgullo de la naturaleza que se levanta contra Dios, es juzgado, cortado y dejado de lado ante Él.
No hay mayor consuelo para el alma que realmente valora ser puesta en perfecta pureza y justicia ante Dios. Aquí no se trata de lo que tenemos que alcanzar. Hay un amplio alcance, como encontraremos ahora, para el poder práctico del Espíritu de Dios; pero entonces ese poder para la práctica se basa en lo que Dios ya ha hecho, y siempre fluye de Su obra en Cristo. El Espíritu Santo lleva a cabo una obra de respuesta; pero ciertamente hay algo a lo que responder, y esto es lo que Dios mismo ya ha hecho por nosotros en Cristo nuestro Señor. Así que él dice que fueron circuncidados con la circuncisión hecha sin manos al despojarse del cuerpo [de los pecados] de la carne en la circuncisión de Cristo.
Volvemos por lo tanto a nuestro capítulo, y vemos así la fuerza apropiada, como me parece, de la bendición anunciada ese día al cruzar el Jordán. Canaán no podía ser ingresado como un lugar donde la carne debía ser gratificada, o su maldad debía ser permitida. No es que no hubiera trato con la carne en el desierto; pero no se puede decir que se haya hecho con; aún no había sido tratada como lo que había venido bajo el juicio final de Dios. Desde el Jordán vemos esto: la muerte es tratada como la única puerta de liberación, y el cuchillo de la circuncisión debe pasar sobre todos los varones de Israel antes de la buena batalla. Por lo tanto, no es sólo que la muerte y la resurrección con Cristo hacen posible que el pueblo de Dios disfrute de las cosas celestiales y entre en su propia posición apropiada, como estábamos viendo en la última conferencia, sino que hay un efecto adicional, aunque todos sean parte de la misma obra de Dios, resaltada claramente en el tipo.
Así como encontramos varias ofrendas para exponer diferentes partes de la obra de Cristo, así, ya sea el Mar Rojo o el Jordán, o, nuevamente, la circuncisión que sigue, cada una representa aspectos distintos de lo que Dios nos ha dado en y con el Señor Jesús muerto y resucitado. Muy claramente derivamos de la circuncisión en este punto el hecho de que la naturaleza caída en nosotros es juzgada completamente, y que tenemos derecho a tomar nuestra posición perentoriamente en contra de la carne en nosotros mismos. Entonces también estamos preparados para tener que ver unos con otros, siendo todos en cuanto a esto sobre el mismo terreno común. Dios no podía sancionar nada menos. Él nos ha dado a Cristo, y con Él, a la fe, la porción completa de Su muerte y resurrección. Esa porción supone necesariamente la obra en la que Él ha hecho completamente con la naturaleza caída en todas sus formas ante Él. Ni rastro de maldad había en Cristo. Él era hombre tan verdaderamente como el primer Adán, Hijo del Hombre como Adán no lo fue, sino Hijo del Hombre que está en el cielo, una persona divina, pero no por ello menos un hombre. Pero por estas mismas razones Él era capaz y competente, de acuerdo con la gloria de Su persona, de ser tratado por Dios por todo lo que era diferente a Él en nosotros. Si hubiera habido la más pequeña mancha en Él, esto no podría haberse hecho. La perfecta ausencia de maldad en este Hombre proporcionó la víctima requerida; como en sí mismo y en todos sus caminos, la naturaleza divina encontró satisfacción y deleite. ¿Soportaría entonces todo? estar dispuesto a descender a la profundidad del juicio de todos los hombres, de acuerdo con la estimación de Dios del mal de nuestra naturaleza? El juicio completo, inquebrantable e inmitigado de Dios cayó sobre Él para lidiar con él y guardarlo para siempre. No menos, creo, es la fuerza de la muerte de Cristo para nosotros.
Por lo tanto, comenzamos ahora, ya no vistos simplemente como peregrinos y extranjeros, sino como aquellos que son conducidos a la tierra de Dios incluso mientras estamos aquí, que toman nuestro lugar como personas celestiales; Porque este es nuestro carácter ahora. Así dice el apóstol: “Como son los celestiales, así son también los que son celestiales”. En consecuencia, nada del viejo se salva; Todo lo que es realmente yo se ve en su odio. La necesidad de que todo esto sea desechado se nos presenta; pero, es maravilloso decirlo, para nosotros unidos a Cristo la cosa está hecha. Lo que tenemos que hacer ahora es, en primer lugar, creerlo, sin cuestionar nuestra posición ante Dios como muertos y resucitados con Cristo, que a través de la gracia, gentiles o no, si es de Cristo, somos la verdadera circuncisión. Sólo ellos pueden mortificar a sus miembros en la tierra de manera inteligente y completa. De lo contrario, es un esfuerzo para morir o para mejorar la carne; Y ambos son vanidosos. En presencia de esto, la circuncisión carnal ahora es una cosa pobre y lamentable en el mejor de los casos, sí, una trampa rebelde. La verdadera circuncisión es lo que Dios ha hecho al cristiano en Cristo, y eso a través de la muerte y la resurrección. Los que antiguamente estaban contentos con su lugar judío rechazaron la verdad que simbolizaba, demostrando que no entendían nada como deberían; aquellos que en la cristiandad pueden dejar la verdad de Cristo para ocuparse de las meras sombras son mucho, mucho peores. La realidad de la verdad nos es dada sólo en Cristo nuestro Señor. Todo es nuestro en Él.
¿Podemos maravillarnos entonces de que el Espíritu de Dios se detenga en esto con considerable extensión, llamando Gilgal al lugar donde la gente está circuncidada? Encontraremos la importancia que se le da a esto en otra parte al mirar el libro. Ninguna carne debe gloriarse en Su presencia. Hechos celestiales por gracia, conscientemente muertos y resucitados con Cristo, estamos llamados a mortificar, por esta razón, a nuestros miembros en la tierra. “Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y guardaron la pascua el día catorce del mes en las llanuras de Jericó” (Josué 5:10).
Una vez más, otro hecho de interés se nos presenta: la Pascua se guarda ahora. Sin duda, había sido instituido en Egipto, y mantenido incluso en el desierto. La gracia hizo provisión, como sabemos, para las víctimas del triste camino. Pero todo esto ha pasado. Hay una comunión más profunda de ahora en adelante con la mente de Dios La Pascua misma se celebra ahora en Canaán con solemne alegría. Es sumamente precioso para nosotros que el avance en el conocimiento de Dios haga que las verdades fundamentales tengan un carácter profundo para el alma. Recordar a Cristo en la fracción del pan fue dulce y fortalecedor desde el principio: cuánto más donde la revelación del misterio se entretejió en esa manifestación de su muerte nuestra unidad con Él y con los demás. Estoy convencido de que el hombre que más valora el evangelio es el que tiene el conocimiento más profundo del misterio de Cristo. No puede haber error más ofensivo, y, creo, ninguno que muestre un espíritu menos profundo, que suponer que la gran verdad fundamental de Dios al encontrarnos con nuestras almas en gracia pierde su importancia debido a entrar en los consejos de gloria o de cualquier otro avance en la verdad, sin importar dónde o qué sea. Por el contrario, aprendemos a ver más en todo lo que vimos antes; valoramos mejor a Cristo en todas partes; entramos más, no sólo en cuestiones de nuestra propia necesidad, o en una retrospectiva de Egipto o del desierto, sino en la mente de Dios. De ahí, como me parece, la fuerza de introducir la Pascua aquí. Cuanto menos ocupados estemos con las circunstancias, más tranquilo, libre y profundo será el disfrute de la fe de la liberación de la gracia y de Dios mismo en ella.
“Los hijos de Israel guardaron la Pascua el día catorce del mes incluso en las llanuras de Jericó”.
Pero también hay otro aviso notable: “Y comieron del maíz viejo de la tierra al día siguiente después de la Pascua, pasteles sin levadura y maíz seco en el mismo día”. Es decir. encontramos el testimonio de Cristo resucitado de una manera que nunca antes estaba conectada con la Pascua. Ahora se usaban y suministraban nuevos alimentos. “Y el maná cesó al día siguiente después de haber comido del viejo maíz de la tierra; tampoco los hijos de Israel ya tenían maná; pero comieron del fruto de la tierra de Canaán ese año”. A nosotros también se nos da a comer del viejo maíz de la tierra: para esto no esperamos hasta llegar al cielo. Así como Él es nuestra paz en lo alto, así también resucitó nuestro alimento y fortaleza. Así, característicamente, ya no lo conocemos según la carne, sino glorificado en lo alto.
Sin embargo, hay una observación necesaria que hacer junto con esto. En nuestro caso (porque el cristiano disfruta de las ventajas más singulares) sería un grave error y una pérdida real suponer que Cristo como nuestro maná ha cesado. Para Israel no podía haber tal estado de cosas como comer el maná y comer el maíz de la tierra continuamente juntos. El cristiano tiene ambas cosas incuestionablemente. Y por esta razón muy simple: Israel no podía estar en el desierto y en la tierra al mismo tiempo; Podemos ser y somos. Por lo tanto, como hemos visto a menudo, el cristiano se encuentra en un terreno completamente peculiar. No es sólo el desierto y sus misericordias con lo que ahora tenemos que ver, sino también la tierra celestial y sus bendiciones y gloria. Por lo tanto, tenemos que estar en guardia al mirar un tipo como este. Difícilmente podría haber nada más peligroso que suponer que habíamos pasado de las circunstancias de la prueba, o que la provisión misericordiosa del Espíritu de Cristo ya no era necesaria. Aquí abajo estamos siempre en el lugar de la debilidad, el peligro y el dolor. Aquí no estamos más que pasando por la tentación. Enfáticamente este es el desierto. Aquí se nos garantiza el maná diario, y poseemos y sentimos que solo la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el Sacerdote siempre vivo e intercedente, podría llevarnos a salvo. No me refiero solo al poder de la resurrección: esto lo tenemos; sino la gracia que lo derribó, y que entra en cada necesidad y necesidad diaria, y que nos sostiene en toda nuestra enfermedad. Pero esto no es Canaán; y en tan lamentable y tierna consideración no tenemos nada que ver con las bendiciones características de Canaán. Entonces tenemos que ver con el poder: aquí el maná se encuentra con nosotros en nuestra necesidad y debilidad.
El Señor Jesús entonces ministra a Sus santos de ambas maneras. En todas partes tenemos a Cristo. Tomemos la misma epístola a los filipenses ya utilizada para la fuerza actual de la circuncisión. No sólo tenemos a Cristo según Josué 3, sino según Josué 2; porque el segundo de Filipenses nos muestra el mismo rasgo al que me he estado refiriendo: la gracia del Señor descendiendo donde estamos; mientras que Josué 3, fijaría nuestros ojos y corazones en Sí mismo donde Él está ahora. Seguramente necesitamos ambos, y tenemos ambos. Así que aquí no encontramos lo que quita el maná, sino la nueva condición y lugar de Israel, y la debida provisión de Dios para ello. El viejo maíz de la tierra apunta a Cristo resucitado de entre los muertos; y así al apóstol Pablo le encantaba presentarlo, aunque nunca al menosprecio del Señor en Su gracia y misericordia hacia nosotros en todas nuestras circunstancias de exposición como Sus santos. Estamos más en deuda con el mismo apóstol por esto que con cualquier otro de los doce; pero luego Pablo nos asocia verdadera y distintamente con Cristo resucitado de entre los muertos y en el cielo, como nadie más lo hace. Esto fue llamado especialmente a dar a conocer. No es que nos dé exclusivamente el lugar celestial de Cristo, sino que, sobre todo, nos lleva a él, mientras magnifica la gracia que vela por nosotros aquí abajo.
Esto es entonces comer el maíz de la tierra. Es lo que responde espiritualmente a la palabra del apóstol en 2 Corintios 5: “De ahora en adelante no conocemos a nadie según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos”. Esta es nuestra forma de relación con Cristo el Señor en lo que es peculiar para nosotros ahora como cristianos. Lo que nos distingue es que tenemos a Cristo resucitado y glorificado; tenemos derecho a tomar todo el consuelo de saber que las cosas viejas pasaron, todas las cosas se vuelven nuevas; somos traídos triunfalmente a ella nosotros mismos, y lo tenemos en toda Su gloria celestial como un objeto ante nosotros; no, más, como Uno del que alimentarse. El Espíritu de Dios saca a relucir al Señor Jesús particularmente en la epístola a los Efesios, donde Su primera presentación es como Uno muerto, resucitado y exaltado en el cielo. En Colosenses, de manera similar, tenemos a nuestro Señor allí. Todo esto es entonces el viejo maíz de la tierra. Pero entonces, si tomamos los evangelios, y, además, si miramos las epístolas de Juan, no es así que lo vemos. Contemplamos a nuestro Señor aquí abajo, particularmente así, como el objeto del Espíritu. Está claro entonces que todo se nos presenta. Tenemos a Cristo en todas partes, y no podemos darnos el lujo de prescindir de Él en ninguna parte. ¿Qué santo tendría una parte sólo de nuestra bendición? Dios nos da un Cristo completo, y en todos los sentidos.
También hay otro punto en el capítulo que bien puede reclamar una palabra. Cuando Dios entra en una nueva acción, o llama a su pueblo a un nuevo tipo de actividad, Él se revela en consecuencia. El mismo Dios que se dio a conocer a Moisés se muestra de nuevo a Josué, siempre, apenas hace falta decirlo, (¿porque podría ser de otra manera?) manifestándose en el camino que establece Su gloria, y la une con las nuevas circunstancias de Su pueblo. No hay repetición de Sí mismo, el mismo Uno, sin cambios, por supuesto, pero con un verdadero en Sus caminos, y ocupado con nosotros para identificarnos con Su gloria. Por lo tanto, por lo tanto, ahora no hay zarza ardiente. Nada era más admirablemente adecuado para el desierto; pero ¿qué tenía esto que ver con Canaán? ¿Qué se quería allí?
Un testimonio no de uno juzgando, sino de uno que preservaría, a pesar de las apariencias, el emblema de la debilidad absoluta pero de toda esa debilidad sostenida. ¿No era esto adecuado para el desierto? Pero, ¿cómo o qué en Canaán? Como capitán de la hueste de Jehová. Aquí se trata de conquistar al enemigo, el poWer o artimañas de Satanás. ¡Dios no quiera que tengamos otro enemigo! Otros pueden ser enemigos para nosotros; pero sólo tenemos que contar a estos emisarios de Satanás con los enemigos, y tratarlos como tales. No es así con los hombres. Estos pueden convertirse en nuestros enemigos, pero nunca nosotros los suyos; mientras que no tenemos nada que ver con Satanás, excepto tratarlo, cuando se descubre, como un enemigo. Tenemos derecho, firmes en la fe, a resistir a aquel que sólo busca en sus obras y formas deshonrar la gloria de Dios en Cristo nuestro Señor, y así arruinar a todos los que están cegados por él.
Esta es, pues, la revelación que Jehová hace de sí mismo para la nueva obra a la que Su pueblo ha sido llamado: un hombre de guerra para guiar a los que de ahora en adelante tienen que luchar.
Pero hay otra observación para conectar con una parte anterior del capítulo. A Josué no se le dio ver una espada en la mano ni siquiera del capitán de la hueste, hasta que el cuchillo fue puesto en la mano de cada israelita para tratar consigo mismo. El llamado a la circuncisión había hecho su trabajo antes de que hubiera una aptitud moral para tener que empuñar la espada contra otros.
Más adelante ahora, tanto como en el desierto —más, creo, veremos a medida que avancemos— la palabra solemne, incluso para Josué, es esta: “Suelta tu zapato de tu pie; porque el lugar donde estás es santo”. Había más necesidad de insistir en esto, porque la tarea en Canaán era acabar con el enemigo. Esto requiere necesariamente golpes severos, vigilancia continua, oposición incesante. Tanto el llamado más fuerte para comenzar y continuar con reverencia y temor piadoso (Josué 5:15).