El día de Jehová muestra su juicio abiertamente
De esta larga digresión volvemos a nuestro profeta, y allí nos encontramos en terreno no sólo de tal juicio moral como la Palabra de Dios siempre contiene, sino de tratos solemnes y públicos. El día de Jehová no es Su control secreto por causas o circunstancias secundarias. Es la exhibición de Su juicio sobre el hombre en la tierra. En consecuencia, el sentido pleno del día de Jehová es ese gran trato cuando Dios “juzgará al mundo en justicia por aquel hombre a quien resucitó de entre los muertos” (Hechos 17:31) para citar una escritura bien conocida del Nuevo Testamento que tiene que ver con ella. “Juzgar al mundo en justicia” es una verdad completamente diferente de juzgar a los muertos. Es el mundo habitable. No contempla la resurrección de los individuos que una vez compusieron su población. La tierra habitable como tal es el verdadero significado de Hechos 17. Así que el día de Jehová cae aquí. La principal diferencia es que el día de Jehová en el Antiguo Testamento se pone en conexión directa con el lugar especial de Israel: su relación con Dios, quien así se les había revelado. Es la época en que al hombre ya no se le permitirá frustrar y obstaculizar los propósitos de Dios, y cuando Él mismo ya no obrará meramente en los caminos de la providencia secreta, ni siquiera por la misión del Espíritu Santo como ahora en el cristianismo, formándonos y moldeándonos por la Palabra según Cristo, pero cuando Dios tome al mundo bajo su gobierno directo, primero, para acabar con el mal; Luego, para el mantenimiento y la difusión de lo que es bueno. Tal es el día de Jehová. En consecuencia, “ese día” abarca los juicios divinos que serán ejecutados por Cristo como el Dios Jehová de Israel, cuando Él aparezca en gloria, así como todo el período milenario. Todo se llama el día de Jehová.
Se distingue de la venida, o rapovaia, del Señor
Pero relacionado con esto, es de suma importancia entender claramente la diferencia de ese día de todos los anteriores; pero particularmente discriminar entre ese día y el acto anterior de Su venida para recibir a aquellos que lo están esperando, ya sean santos que han muerto o aquellos que luego serán encontrados vivos en la tierra hasta ese momento. La “venida del Señor” (Jer. 8:77Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. (Jeremiah 8:7)) es una expresión más amplia que el “día del Señor” (vs. 1) (o “Jehová"). “El día” es una parte particular de Su venida, cuando a Su llamado los santos muertos se levantan, y los santos vivientes son cambiados, y ambos son arrebatados juntos de la tierra para encontrarse con Él en el aire. Este gran evento, la traducción de aquellos que son de Cristo al cielo, no tiene nada que ver en sí mismo con la manifestación del gobierno de Jehová en el mundo; y por lo tanto, confundir la venida o la presencia del Señor con Su día es un grave error.Después de que los santos hayan sido llevados al cielo, el mundo continuará aparentemente igual, pero realmente mucho peor. En ningún sentido real es juzgado por la gracia del Señor al llevar a los suyos a la casa del Padre. Pero el día del Señor invariablemente supone el juicio del mundo, aunque incoativamente incluye juicios menores en el Antiguo Testamento. No así Su presencia o venida, que manifestará plenitud de gracia a aquellos a quienes Él amó hasta el fin. Al mismo tiempo, cuando llegue el día de Jehová, seguirá siendo la venida del Señor; porque en esto claramente los dos se unen.
Como abrazar eventos de otro personaje antes de ese día
Así, en resumen, el día del Señor es el lado público y gubernamental de Su venida; pero la venida del Señor abarca eventos de otro carácter distinto y anterior a ese día. Esto puede servir como una manera clara y compendiosa de declarar lo que podría ser fácilmente probado por muchas escrituras. Sólo debemos tener en cuenta que la venida del Señor para recibir a los santos para sí mismo es exclusivamente una verdad del Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento proclama el día de Jehová, el Nuevo Testamento respalda esta verdad, manteniéndola y aclarándola aún más. Pero el Nuevo Testamento añade otra verdad distinta de ella; es decir, que Cristo vendrá a recibirnos a sí mismo y nos presentará en la casa del Padre; después de lo cual Él traerá el día de Jehová, cuando los santos vengan con Él en gloria. Entonces será el día de Jehová, porque este es el tiempo en que Él destruirá a todos Sus enemigos, la bestia y el falso profeta, o Anticristo, con todos sus seguidores; y además, el rey del norte, o asirio, el mismo poder prefigurado por la poderosa nación que perturbó a Israel en la antigüedad, y que viene ante nosotros mucho más plenamente en el segundo capítulo de nuestra profecía.
El uso de las trompetas prescritas por la ley y supuestas aquí
Antes de decir un poco más sobre el asirio, permítanme señalar la alusión a las trompetas aquí. Es una clara referencia al uso prescrito en el Libro de los Números. La trompeta debía ser tocada por los sacerdotes en dos ocasiones principales. Uno de ellos era para el viaje de los campamentos, y el otro era para llamar a la asamblea a la puerta del tabernáculo. Si iban a la guerra, se debía hacer sonar una alarma con las trompetas, y Jehová los recordaba y los salvaba de sus enemigos. Tal vez podamos decir entonces que esto último fue por parte del pueblo para traer a Jehová; mientras que el sonido más ordinario era por parte de Jehová reunir al pueblo en vista de sus solemnes fiestas y sacrificios ante su Dios. Estos fueron los principales usos de las trompetas de plata, y ambos son empleados por Joel. “Tocad la trompeta en Sión, y haced sonar la alarma” (vs. 1). No se requiere mucha habilidad en la interpretación para ver el significado de esa trompeta, porque el Espíritu de Dios ha definido tan claramente su carácter y objeto. “Haz sonar una alarma en mi santo monte: tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque viene el día de Jehová, porque está cerca” (vs. 1).
Renacimiento o reaparición de los viejos enemigos nacionales de Israel
Esto advirtió de lo que era tremendo para Israel. El día de Jehová estaba cerca, un día en que no solo los enemigos estarían allí, sino que Jehová recordaría a Israel, no aún para salvar a Su pueblo, sino para usar al enemigo como un flagelo para ellos. Esto bien podría ser una nota de alarma; Jehová no estaría ausente. No era simplemente el día del asirio, sino de Jehová. ¿Se piensa que, como el juicio contra el que se advirtió a los judíos era tan remoto, estarían obligados a decir: “No vendrá en nuestros días ni sobre nuestros hijos”? Respondo que llegó en su día. El mismo poder asirio, que se acercó entonces al tiempo de Joel, reaparecerá en el último día. Esta es la verdadera clave de todas las dificultades que los hombres evocan en el Antiguo Testamento. Debemos recordar que esas naciones extranjeras no han terminado más que los judíos. Muchos de ellos han perdido o cambiado sus nombres, pero aún permanecen. Y cuando llegue el momento de la restauración de Israel a través de juicios al final de la era, ellos también reaparecerán y serán conocidos como los asirios una vez más. Las naciones no mueren más de lo que los hombres individuales nunca se levantan finalmente. Tan cierto como una resurrección espera a los hombres, habrá un avivamiento de esos enemigos gentiles de los judíos. También es notable que sus actos finales tengan el mismo carácter moral que su curso iniciático. Esto insinúa claramente un principio divino de tratar al final por los pecados al principio, porque repetirán sus viejos pecados al final. Los mismos celos de Israel, la misma determinación de exterminar al judío, la misma oposición incrédula a los consejos de Dios que los caracterizó en sus primeras épocas también se encontrarán en su última aparición. El círculo de su unidad histórica se hace evidente desde un punto de vista moral: el mismo carácter de culpa reproducido con el juicio de Dios sobre ellos a causa de ello.
No es entonces que tengo ninguna duda de que el control milagroso del asirio en los días de Senaquerib es el tipo de derrocamiento final en el día de Jehová; o que el evento pasado fue un día de Jehová, no en el sentido completo, sino una aplicación real, aunque preparatoria, del día de Jehová, y una promesa infalible de la catástrofe final. Esto, que no es más que el simple hecho, me parece que inviste a las Escrituras con el mayor interés posible; Y, más que esto, demuestra su carácter vivo. En lugar de simplemente mirar hacia atrás a las cosas que hace mucho tiempo murieron y desaparecieron, leemos lo que ha sido de lo que va a ser en una escala aún mayor, y con temas mucho más solemnes, aunque también más alentadores. Por lo tanto, podemos entender cómo ese día tuvo incluso entonces un propósito práctico; pero, no obstante, tenía el rumbo adicional ya señalado.
Error fatal del racionalismo aquí como en otros lugares
Es aquí donde el partido racionalista está tan fatalmente extraviado, porque tratan la Biblia por igual, profética e histórica como una mera momia, si no una escasa compilación corrupta de los antiguos registros de los hebreos, con miradas a otras tribus que una vez existieron pero que ahora han desaparecido y para siempre.
Pero ese día ciertamente viene, “un día de oscuridad y de tristeza, un día de nubes y de densas tinieblas, como la mañana se extendió sobre las montañas” (vs. 2). Es imposible aplicar esto a la venida del Señor para recibir a Sus santos arrebatados para encontrarse con Él. ¿Puede uno desear un ejemplo más claro de la locura de identificar el día de Jehová, con sus terrores por la tierra, con la venida de Cristo para traducir los suyos en lo alto? ¿Será su presencia que nos reúne a Él de arriba “un día de tristeza y nubes espesas”? La confusión es un error palpable. Pero más que esto, Su presencia nunca se llama Su “día”. No tengo ninguna duda de que la razón es lo que ya se ha indicado claramente: la noción de Su “día” siempre supone manifestación. “Ese día” puede haber sido de antaño en un sentido simplemente providencial, como por ejemplo cuando Senaquerib fue destruido; pero es muy evidente que esta fue la mano de Dios mostrada terriblemente sobre el hombre, y esto es lo que se entiende por manifestación al mundo; aunque poco a poco irá mucho más lejos que cualquier cosa pasada.
Los cristianos aparecerán con Cristo cuando Él aparezca en gloria
De hecho, se dice que los cristianos son hijos del día antes de que llegue el día, en contraste con los hombres en general que son “hijos de la noche” (1 Tesalonicenses 5:5). Somos hijos de la luz y del día, porque ahora tenemos la naturaleza de Cristo, y vendremos con Él cuando amanezca ese día. Pero es un error suponer que debemos esperar el día antes de ser llevados a nuestro lugar en el cielo; mientras que es cierto por las Escrituras que, cuando llegue ese día, estaremos previamente en nuestros propios asientos celestiales, y vendremos con el Señor del cielo. “Cuando Cristo aparezca nuestra vida, entonces vosotros también apareceréis con Él en gloria” (Colosenses 3:4).
A continuación, tenemos una descripción más gráfica del ejército asirio. “Un gran pueblo y un fuerte; No ha habido nunca lo mismo, ni habrá más después de él, incluso hasta los años de muchas generaciones. Un fuego devora delante de ellos; y detrás de ellos arde una llama: la tierra es como el jardín del Edén delante de ellos, y detrás de ellos un desierto desolado; Sí, y nada se les escapará. La apariencia de ellos es como la apariencia de los caballos; y como jinetes, así correrán” (vss. 2-4). No hay duda de que en este bosquejo notablemente nervioso, donde se supone que un ejército sin paralelo se enfrenta a la tierra, la profecía va más allá de lo que entonces atacó a los judíos. Es decir, debemos asimilar toda la perspectiva, la estrella binaria (lo que es pasado ahora prominente, el futuro aún más grave detrás de ella), para encontrar toda la fuerza de las expresiones divinas. El asirio entonces era un conjunto formidable, sin embargo, después de toda su vana y gloriosa insolencia destruida tan completamente en una sola noche, que Senaquerib regresó en desgracia, evidentemente, consciente y confesadamente golpeado. Pero el día futuro contemplará un anfitrión mucho más espantoso.
Rusia y los asirios
Permítanme decir aquí que, según las Escrituras, no puede haber la menor duda de que Rusia está reservada para desempeñar un papel muy importante en esta gran crisis futura. Porque la política de ese vasto imperio moderno afecta a los mismos objetos que los asirios del último día. Se sabe que Rusia, desde su posición en el noreste, busca el liderazgo como soberano sobre las potencias orientales, adquiriendo influencia política, para poder moldear y guiar a esas vastas hordas de Asia central hacia el sur. Estoy convencido de que la influencia occidental será completamente aniquilada por mucho tiempo en el este, y que el dominio de nuestro propio país en la India está destinado a ser de corta duración. Pero esto es simplemente por cierto, lo cual, si es cierto, sirve después de todo para mostrar la importancia de tener un juicio bíblico sobre estos asuntos, y cómo preparan la mente para lo que, cuando llegue, sacudirá si no paralizará a aquellos que no lo han creído. Mientras que, por el contrario, el desarrollo de los hechos, que preparan el camino para los inmensos cambios de los últimos días, cae en la fe de aquellos que creen en la Palabra de Dios. Estas cosas no los mueven de su firmeza; Están preparados para esperarlos, en lugar de sorprenderse.
Descripción del asirio aquí y en Isaías 10
De nuevo, en el versículo 5, “Como el ruido de los carros en las cimas de las montañas saltarán, como el ruido de una llama de fuego que devora el rastrojo, como un pueblo fuerte puesto en disposición de batalla. Ante su rostro el pueblo estará muy dolido: todos los rostros recogerán negrura. Correrán como hombres poderosos; treparán la pared como hombres de guerra; y marcharán cada uno por sus caminos, y no romperán sus filas; ni uno empujará al otro; andarán cada uno en su camino, y cuando caigan sobre la espada, no serán heridos. Correrán de un lado a otro en la ciudad; correrán sobre la pared; subirán a las casas; Entrarán por las ventanas como un ladrón. La tierra temblará delante de ellos; temblarán los cielos; el sol y la luna estarán oscuros, y las estrellas retirarán su resplandor; y Jehová pronunciará su voz delante de su ejército, porque su campamento es muy grande, porque [es] fuerte el que ejecuta su palabra, porque el día de Jehová es grande y muy terrible; ¿Y quién puede soportarlo?” (vss. 5-11). De esta manera extraordinaria, el profeta mezcla el nombre y el día de Jehová con los asirios empleados entonces para hacer Su obra. El mismo enemigo es llamado en Isaías 10 “la vara de mi ira” (Isaías 10:5), “el hacha” que se jactó sobre Aquel que talló con ella. Por lo tanto, seguramente el Señor Jehová se volverá contra ese hacha y la destruirá. Él lo empleará para lograr Sus propósitos sobre un pueblo culpable; pero en la medida en que los destruyó sin piedad y sin el menor temor de Dios, Él se volverá contra lo que se exaltó a sí mismo, aprovechándose de Su disgusto para destruir a Su pobre pueblo si pudiera ser.
En consecuencia, después de esto encontramos el llamado práctico al arrepentimiento. “Por tanto, también ahora, dice Jehová, vuélvete a mí con todo vuestro corazón, y con ayuno, y con llanto, y con luto; y rasga vuestro corazón, y no vuestras vestiduras, y vuélvete a Jehová tu Dios, porque Él es misericordioso y misericordioso, lento para la ira y de gran bondad, y se arrepiente de la maldad. Quién sabe si regresará y se arrepentirá, y dejará una bendición detrás de Él; incluso una ofrenda de carne y una ofrenda de bebida a Jehová tu Dios” (vss. 12-14).
Humillación del pueblo ante Dios
Luego viene el segundo sonido de las trompetas; Pero esto es distinto. “Toca la trompeta en Sión, santifica un ayuno, convoca a una asamblea solemne” (vs. 15). No es ahora, “Haz sonar una alarma” (vs. 1), sino, “Santifica un ayuno, convoca una asamblea solemne” (vs. 15). Es la reunión del pueblo a Dios, no simplemente su fuerte llamado a Dios para que aparezca por ellos en su gran alarma ante el enemigo. “Reúna a la gente, santifique a la congregación, reúna a los ancianos, reúna a los niños y a los que chupan los pechos: que el novio salga de su aposento, y la novia salga de su armario. Que los sacerdotes, los ministros de Jehová, lloren entre el pórtico y el altar” (vss. 16-17). Así existe la postración completa del pueblo como un todo, incluso hasta el mismo novio y novia e hijo chupador; incluyendo también a los sacerdotes, así como al pueblo, pero no en su propio lugar, porque tienen que salir, y están con el pueblo humillado, no separados en dignidad oficial. Es la imagen más admirable de una nación humillándose ante Dios; para que todas las clases de la sociedad, en la vida política, religiosa y familiar, den paso al sentido de su pecado ante Dios. No hay tal nivelador como el pecado, o lo que es la consecuencia del pecado: la muerte; pero es una bendición cuando el llamado misericordioso de Dios obra arrepentimiento, lo que realmente significa que el corazón toma el lugar de poseer nuestro propio mal y aceptar lo que Dios tiene que decirnos. No hay nada más admirable para un alma, a menos que sea la gracia de Dios la que la produce. Pero, moralmente considerado, el arrepentimiento es siempre saludable para su pueblo, consciente de haber respondido indignamente a la gracia que Él les había mostrado. No puede sino conducir a la comunión restaurada a través del juicio propio, y a una obediencia práctica de acuerdo con ella. Así será con el judío poco a poco. “Y que digan: Perdona a tu pueblo, oh Jehová, y no des tu herencia para reprochar, para que los paganos gobiernen sobre ellos; ¿Por qué deben decir entre el pueblo: ¿Dónde [está] su Dios?” (vs. 17). La alteración marginal para “gobernar sobre” es “usar una palabra en contra”. Pero el texto es confirmado por las versiones antiguas, ya que de hecho la construcción del margen parece contraria al idioma hebreo, el sustantivo solo (no el verbo) admite el sentido de burla.
Y su respuesta en el poder
Pero Dios escucha. “Entonces Jehová estará celoso de su tierra y se compadecerá de su pueblo. sí, Jehová responderá” (vs. 18), no sólo por alarma, sino por su genuino arrepentimiento ante sí mismo. En lugar de insensibilidad o esfuerzos por mejorarse a sí mismos, se acercarán a Jehová en el sentido de sus pecados. Es cuando se vuelvan en contrición a Su palabra, cuando acojan en su corazón a Aquel que viene en el nombre de Jehová, que Él aparecerá en respuesta a su clamor. Y ahora viene la plena garantía de comodidad. El enemigo asirio es eliminado. “Pero apartaré lejos de ti al [ejército] del norte, y lo conduciré a una tierra estéril y desolada, con su rostro hacia el mar del este, y su parte trasera hacia el mar más extremo, y su hedor subirá, y su mal sabor surgirá, porque ha hecho grandes cosas” (vs. 20). “El norte” confesamente no significa ninguna irrupción de langostas, porque vienen del sur. Es el gran enemigo de los últimos días, que no perecerá en el mar como suelen hacerlo esos insectos, sino que será conducido a una tierra estéril y desolada, con su rostro hacia el este o Mar Muerto, y su parte estorbada hacia el obstáculo o Mar Mediterráneo. ¡Justo juicio de orgullo! porque “se magnificó a sí mismo para hacer” (vs. 20).
El Día Milenial de la Alegría, incluso para la Creación Externa, sigue
Pero es Dios quien realmente hará grandes cosas. “No temas, oh tierra” (observa esto como definitivamente la esperanza de la nación judía); “Alégrate y regocíjate, porque Jehová hará grandes cosas. No temas, bestias del campo” (vs. 21). Están llamados a someterse a una renovación, en lugar de caer por falta incluso de sustento común. El día milenario de alegría para la tierra y toda la creación está ante nosotros aquí. Por lo tanto, “los pastos del desierto manantizan, porque el árbol da su fruto, la higuera y la vid dan su fuerza” (vs. 22). Todo se invierte. No es el cristianismo con sus bendiciones espirituales en los lugares celestiales, y con el desprecio y el sufrimiento en la tierra para los fieles, sino la bendición y la recompensa terrenales, así como la misericordia divina y salvadora, como veremos. “Alégrate, pues, hijos de Sión, y regocíjate en Jehová tu Dios, porque Él te ha dado moderadamente la lluvia anterior, y hará descender por ti la lluvia, la lluvia anterior y la lluvia postrera en el primer mes. Y los pisos estarán llenos de trigo, y las grasas rebosarán de vino y aceite. Y te devolveré los años que ha comido la langosta, el gusano cancro, y la oruga, y el gusano palmero, mi gran ejército que envié entre vosotros” (vss. 23-25). Por lo tanto, Dios más que deshacer la travesura. Él restaurará lo que no quitó. Él borrará por la plenitud de Su bendición todas sus penas y vergüenzas pasadas. “Y comeréis en abundancia, y seréis satisfechos, y alabaréis el nombre de Jehová vuestro Dios, que os ha tratado maravillosamente, y mi pueblo nunca se avergonzará” (vs. 26).
Pero, ¿podría esto satisfacer? ¿Podría ser suficiente incluso para la mente renovada? Ciertamente, no podía satisfacer a Aquel que debía ser Dios, no sólo en un gobierno justo, ya sea de amigos o de enemigos, sino en su amor por su pueblo.
Por lo tanto, tenemos un carácter completamente distinto de bendición introducido después de esto, donde en hebreo comienza el tercer capítulo. Es lamentable que, a este respecto, el hebreo tenga una ventaja decidida sobre el arreglo gentil, las versiones modernas no hayan seguido al primero.
“Y sucederá después” (vs. 28). Es aquí donde encontramos la ruptura distintiva. Tal vez no sea exagerado decir que la puesta de estas dos secciones juntas ha tendido a estropear la fuerza de esta escritura. Los versículos 28 y 29 están bastante separados de lo que sucedió antes. Es una bendición de un orden superior, que fluye del amor de Dios, pero esto evidentemente de una manera espiritual. “Y acontecerá después que derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y tus hijos y tus hijas profetizarán, tus viejos soñarán sueños, tus jóvenes verán visiones; y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días” (vss. 28-29). Es la misma escritura, como sabemos, que el apóstol Pedro cita en el día de Pentecostés para mostrar que la inmensa bendición de ese día estaba de acuerdo con el favor más alto prometido para el reino, no esa excitación humana o locura moral que los hombres equivocados o engañados se apresuraron a imputar a aquellos que superaron a otros en poder espiritual.
Pero, observe, el Apóstol no afirmó que esta escritura se cumplió. Él dice: “Es lo que habló el profeta Joel” (Hechos 2:16); Y así es. Lo que se prometió fue el derramamiento del Espíritu Santo. Sin decir que el hecho presente era el cumplimiento de la profecía (que los hombres han asumido, para el gran malentendido de las Escrituras y la disminución del cristianismo), mostró que era de esa naturaleza, y por lo tanto tal como para ser vindicado por la profecía ante su conciencia; pero el lenguaje del Apóstol es guardado, mientras que los comentaristas no lo son. Van demasiado lejos. Siempre hacemos bien en aferrarnos a las Escrituras.
Pentecostés fue de lo que se habló aquí, pero no su pleno cumplimiento
En cuanto a la promesa de que el Espíritu debe ser derramado sobre “toda carne”, debemos tener en cuenta que “toda carne” está en contraste con la restricción al judío. Esta es otra característica que hizo que el don pentecostal ilustrara tan admirablemente la Escritura. Porque el hecho patente de que Dios hizo que aquellos que recibieron el Espíritu Santo hablaran en las diferentes lenguas distribuidas por el mundo gentil, no haciendo que todos los conversos hablaran el idioma judío (una cosa pobre si es cierta, que no lo es, sino un mero sueño de paradoja superficial), sino haciendo que los judíos reunidos de su dispersión entre todas las naciones hablaran las lenguas de los gentiles fue un magnífico testimonio de la gracia. que era ir a los gentiles para encontrarse con ellos donde estaban. El juicio de Dios les había infligido estas diversas lenguas y había roto completamente el ambicioso proyecto de unirse para establecer una unidad propia a través de la torre de Babel. Pero la gracia de Dios salió exactamente donde Su juicio los había colocado. Si un golpe aplastante puso su orgullo en tantas zanjas separadas, la gracia de Dios salió a estas zanjas y las bendijo donde yacían, levantándolas de su estado caído.
Tal es entonces la primera interrupción, y realmente el comienzo de una nueva cepa, que es suficientemente clara por la forma en que se introduce. “Sucederá después, que derramaré mi espíritu” —hace por lo tanto una ruptura con lo que sucede antes, y así de nuevo lo adapta admirablemente al uso al que el apóstol Pedro lo aplica. Pero entonces debemos recordar que, cuando llegue el día para que el Espíritu Santo sea derramado de nuevo, no para la reunión de un pueblo para el cielo, sino para los propósitos terrenales de la gracia de Dios (porque esa es la diferencia), se manifestará que el Espíritu Santo será dado a los hombres por completo aparte de que sean judíos. Así que en el día de Pentecostés, cuando eran exclusivamente judíos, todavía estaba demostrado por el milagro de las lenguas gentiles que Dios no quería detenerse allí, sino ir hacia todas las naciones.
Dios nunca más limitará su bendición a Israel
Dios nunca renunciará a ese principio. Él no quiere ser limitado a los hijos de Israel otra vez. Él bendecirá a los hijos de Israel una vez más, y tomará a Judá también como tal, y cumplirá cada palabra que ha prometido a su gozo unido. No hay bien que Él les haya anexado en Su palabra que Él no les conceda; pero Él nunca más se restringirá al judío en el día que viene. Y por lo tanto, cuando el Espíritu Santo sea derramado en ese momento, será estrictamente sobre “toda carne”, lo que no significa que cada individuo en el milenio tendrá el Espíritu Santo; pero que ninguna raza que quede después de ese gran día será excluida del don del Espíritu. Ninguna clase de personas, ninguna edad, ningún sexo será olvidado en la gracia de Dios.
Pero puede ser deseable señalar aquí que no hay pensamiento de sanar o mejorar la carne, como dicen los padres y los teólogos. La luz del Nuevo Testamento nos muestra la falacia de tal punto de vista. La vieja naturaleza es juzgada; Nuestro viejo hombre es crucificado, no renovado. A nuestro estado de Adán hemos muerto, y entramos en una nueva posición en Cristo, y somos llamados a caminar en consecuencia como muertos y resucitados con Cristo.
Signos externos antes de ese día
Las señales externas aquí nombradas precederán al día que aún no se ha cumplido. Es vano aplicar los versículos 30-31 a la primera venida. “Mostraré maravillas en los cielos y en la tierra” (vs. 30) es evidentemente otro carácter de las cosas. “Y mostraré maravillas en los cielos y en la tierra, sangre y fuego, y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que venga el gran y terrible día de Jehová” (vss. 30-31). Habrá una notable manifestación externa del poder divino antes de que se ejecute el juicio. Dios siempre envía un testimonio ante la cosa misma. Él no ataca antes de advertir. Es así en Su trato con nosotros todos los días. ¿Qué cristiano tiene un castigo sobre él antes de ser amonestado por el Espíritu de Dios? Siempre hay un sentido de maldad, y una falta de comunión sensible al espíritu antes de que el Señor infliga el golpe que habla de su amor vigilante sobre nuestros caminos descuidados. Él da la oportunidad, si se puede decir así, de ponernos moralmente bien; Y si no prestamos atención a la enseñanza, entonces viene el dolor. Y así es aquí. Estas maravillas no pueden sino atraer la mente y la atención de los hombres, pero realmente no serán escuchadas. Enamorados y bajo dureza judicial, harán oídos sordos a todos, y así el gran y terrible día de Jehová los alcanzará como un ladrón. Pero Dios al menos no fallará. Él había predicho que así debería ser, y Su pueblo prestará atención. Habrá un remanente capacitado para ver, y preeminentemente, como sabemos, de entre los judíos, aunque de ninguna manera limitado a ellos, como aprendemos de la segunda mitad de Apocalipsis 7 y el final de Mateo 25. Todavía habrá el testimonio de “toda carne” preparado para la gloria de Jehová a punto de ser revelado.
En el monte de Sión y en Jerusalén será la liberación
“Todo aquel que invoque el nombre de Jehová será liberado” (v. 32), muestra que la bendición es por fe, y por lo tanto por gracia. “Toda carne” no significa necesariamente cada individuo, pero, como sabemos por otras escrituras, la bendición aquí se extiende en gran medida hacia todas las clases, es decir, hacia todas las naciones e incluso todas las divisiones entre las naciones. Pero todo esto es de gran importancia, porque el sistema judío naturalmente tendía a limitar a Dios, así como a hacer clases dentro de los judíos. Sólo la familia de Aarón podía entrar en el santuario; sólo los levitas podían tocar los vasos sagrados con impunidad; mientras que esta mayor bendición de Dios saldrá con el carácter más indiscriminado de la gracia. “Y acontecerá que todo aquel que invoque el nombre de Jehová será liberado, porque en el monte de Sión y en Jerusalén será liberación, como Jehová ha dicho, y en el remanente a quien Jehová llamará” (vs. 32). Por lo tanto, es evidente que, aunque es una bendición para Israel, nuestro profeta Joel se mantiene fiel a su propósito. La ciudad de Jerusalén habita en el gran y real centro; El monte Sión reaparece, la señal de gracia para el reino que Jehová establecerá en ese día.