¡En la diversa y fructífera luz de las Escrituras, qué maravillas frescas, a veces, se arrojan bajo el ojo del alma! Su semilla está en sí misma, como los árboles del Edén. Su testimonio es en sí mismo, como todas las obras de Dios. Sus honores y sus virtudes son todos propios, hechos nuestros, de hecho, solo por el poder del Espíritu Santo. Pero así es. Su valor y su excelencia proceden de sí mismos; y sólo queremos la fe que camina a la luz de ella, aprehendiendo y disfrutando de Aquel cuya sabiduría y gracia nos revela.
Que cada uno de los cuatro Evangelios tiene su propio carácter y propósito, bajo el Espíritu de Dios, es ahora suficientemente familiar para nosotros. Y, de hecho, este fue un juicio entre el pueblo de Dios desde los primeros días del cristianismo. Percibieron entonces, como nosotros ahora, variedad en la unidad; de modo que algunos de ellos dijeron: “No son tan propiamente cuatro Evangelios los que tenemos, como un Evangelio de cuatro lados”. La única vida se ve en diferentes relaciones: el mismo Jesús pasa por las mismas escenas y circunstancias, en varios personajes.
Esto es variedad en unidad. Y esto me lleva a sugerir que, de la misma manera, el Libro de Dios también tiene unidad en la variedad. Vemos nuestro mundo en todas las partes de él, y a nosotros mismos en todas las personas de él. Escuchamos, por ejemplo, la gracia que se dirige a nosotros como pecadores, y aprendemos la ruina y la redención ahora, como Adán las aprendió en el día de Génesis 3. Cuando nos vestimos de la justicia de Dios por la fe, nos encontramos en la familia y la comunión de Abraham, como en Génesis 15. En la mesa del Señor, esparcidos en medio de los redimidos cada día de resurrección, nos sentamos en un solo espíritu con la congregación de Dios, como en Éxodo 12. En el conflicto de carne y espíritu no sólo vemos qué clase de personas eran los santos en los días de Pablo, sino que leemos nuestra propia experiencia cotidiana bien conocida.
Por lo tanto, estamos en casa a lo largo de todo el volumen, rastreando nuestro propio mundo en todas las escenas del mismo, y a nosotros mismos en los actores. Y esto es unidad en la variedad. Tal es el maravilloso carácter del Libro.
Miles de años no son más que un mismo día. El Libro es uno, aunque Moisés y Juan, los primeros y los últimos escritores en él, estaban separados por siglos y siglos; Y aunque reyes y pescadores, escribas y pastores, profetas y publicanos, separados por todos los hábitos de la vida humana y las circunstancias humanas, fueron llamados a poner su mano en ella.
Es un Libro de maravillas, pero el Libro en sí es una maravilla principal, como esto puede mostrarnos. Su naturalidad y su belleza son, con todo esto, admirables más allá de toda expresión. Esta cualidad del Libro de Dios una vez recordó otra analogía sorprendente en el reino de la naturaleza. “Es”, dijo, como “un árbol noble, del cual la energía interior, la libertad del poder vital soberano, produce una variedad de formas, en las que los detalles del orden humano pueden parecer deficientes, pero en el que hay una belleza que ningún arte humano puede imitar”.
Cierto; y verdad también es lo que añade después de contemplar los materiales que forman y proporcionan este Libro. “Todos se combinan para coronar con gloria divina la demostración del origen y la autoría del Libro que contiene estas cosas”.
¡Que la meditación en ella se mezcle con la fe, para que el alma pueda ser aprovechada mientras el corazón está encantado!
Este Evangelio, que sucede al de Mateo, parecería, a primera vista, como historia de los acontecimientos, ser sólo un relato más corto de las mismas circunstancias; Pero, si la vigilia del ojo se fortalece un poco, la distinción que se le atribuye y le da su carácter, no dejará de ser percibida.
La apertura de la misma parecería darle el último lugar en la serie o sucesión de los cuatro Evangelios. Pero, una vez más, en una inspección más cercana, se considerará muy apropiado mantener, como lo hace, el segundo lugar.
No tenemos en ella ninguna genealogía del Señor Jesús en absoluto, ya sea divina, humana o judía. Se nos presenta a Él de inmediato en Su hombría. No tenemos ningún relato de Su nacimiento, ni de los precursores de Su nacimiento; tampoco se mencionan sus primeros días pasados en sujeción a sus padres, o bajo la ley; mucho menos de Su encarnación. Todo esto, glorioso y precioso como es, se deja con los otros evangelistas.
Juan nos habla de la encarnación. “El Verbo se hizo carne”. Este es el primer y más elevado pensamiento. Esto nos da al Señor como Él fue divinamente, o desde la eternidad.
Lucas entonces nos da el hecho de Su venida a este mundo, y relata la manera de esa venida. Él nos habla del nacimiento por la sombra del Espíritu Santo. Y luego nos deja a la vista de Él, por un momento, creciendo en sabiduría y estatura, como en medio de circunstancias familiares, o en casa en Nazaret en Galilea.
Mateo, retomando la maravillosa historia a su vez, nos muestra a este Niño nacido, y este Hijo dado, en Su solemne presentación a Su pueblo Israel. Habiendo venido, Emanuel, Dios y hombre en una sola Persona, Él es presentado en Sus derechos y reclamos como el Gobernador prometido de Belén-Judá.
Marcos entonces, pasando todo esto, nos lo muestra en hombría de inmediato. Su gloria eterna; Su encarnación; la manera de Su entrada en la carne y en el mundo; las afirmaciones que fueron hechas para Él por voces de profetas y vistas del cielo, tan pronto como llegó aquí; todo está aprobado. El que estaba en el principio; El que, a su debido tiempo, nació en Belén; El que, siendo niño, tuvo que ser llevado en fuga a Egipto; que después creció en gracia y en años en Nazaret, y, a la edad de doce años, habló con escribas y doctores en el templo; tal Uno pasa por alto, y, en el primer momento de nuestro Evangelio, lo vemos como ceñido en plena fuerza y hombría para el servicio. “El principio del evangelio de Jesucristo” son las primeras palabras de Marcos.
Entonces, como observé, este Evangelio podría parecer ocupar el último lugar en el orden de los cuatro. Pero esto es sólo una primera impresión.
Característicamente, este Evangelio es el Evangelio de nuestro Señor Jesús como Siervo, o como en el ministerio. Como tal, se abre, como tal se mantiene en todo momento, y como tal se cierra.
Pero no debemos decir de nuestro Señor que Él es nuestro Siervo. Él siempre nos está sirviendo, es verdad; sin embargo, Él no es nuestro Siervo, sino de Dios. Hablar de Él como nuestro Siervo, como uno me insinuó una vez, sería someterlo a nuestro mandato, lo cual no podría ser. De modo que, aunque en gracia infinita Él nos sirve, Él es, todo el tiempo, el Siervo de Dios, y no el nuestro.
Y es por eso que podemos trazar, en este Evangelio, tantos trazos y toques minuciosos, como adornar y perfeccionar una vida de servicio, que tiene sus ornamentos, así como su sustancia, su ternura y consideración, así como su devoción y sacrificio.
Ya he observado que, generalmente, los materiales de Marcos son los mismos que los de Mateo. El Señor está haciendo las mismas cosas, y es visto en las mismas circunstancias. Hay, sin embargo, esta diferencia en el propósito: en Mateo Él está probando a Israel; aquí Él está sirviendo a Israel.
En consecuencia, en Mateo, el Señor es presentado en toda la forma debida, una y otra vez, para que se les pueda dar toda ventaja, mientras que estaba bajo prueba si Israel aceptaría al Mesías o no.
En Marcos hay la ausencia de toda forma y ceremonia. No hay una presentación solemne del Señor, como se abre el Evangelio, más allá de las cosas que se necesitaban para ponerlo en Su obra; y, tan pronto como está en Su obra, pasa de un servicio a otro con toda diligencia. Y estas distinciones tienen verdadera belleza en ellas. Porque el servicio, en su propia naturaleza o genio, es informal y desolador. Responde a las ocasiones a medida que se levantan. Hace su trabajo, en lugar de proponerse a hacerlo. Pero, al probar a Israel, el Señor en Mateo se presenta cuidadosa y debidamente en las formas predichas por sus profetas; asumiendo, en medio de ellos, todos aquellos personajes que realizaron ante ellos las palabras de sus propias Escrituras.
Esta variedad es, sin duda, una parte de la perfección que se adhiere a este Libro. Aquel a quien obtenemos en cada uno de los Evangelios es llevado a través de las mismas escenas y circunstancias, porque la historia es verdadera; pero el Espíritu lo deja pasar ante nosotros, a través de esas escenas, en diferentes personajes, todos consistentes, pero se necesita uno y otro, para presentarlo en su plenitud. Aquí, en Marcos, Él es el Jesús que, habiendo venido no para ser ministrado sino para ministrar, “anduvo haciendo el bien”.
El plumero de este Evangelio está, personalmente, como puedo decir, en compañía de su Evangelio. Es Marcos, o Juan Marcos, a quien Pablo y Bernabé tuvieron “para su ministro”; y de quien Pablo, en otra ocasión, dijo: “Él es provechoso para mí para el ministerio”. Y como el apóstol Juan era un plumero apto para hablarnos de Aquel que yacía en el seno del Padre, porque él mismo yacía en el seno del Señor, así podemos observar aquí una aptitud similar en el plumero para el tema.
Ahora tomaría este Evangelio, distinguiendo las partes en las que se presenta naturalmente, y luego notando lo que es característico.
Primera parte: Marcos 1-10.
Estos capítulos nos dan los servicios del Señor en medio de Su pueblo Israel.
Segunda parte: Marcos 11-13.
Estos capítulos nos dan la presentación del Señor de sí mismo, como su Rey, a su pueblo, los resultados inmediatos de esto; y luego Su palabra profética sobre los tiempos y las fortunas de Israel, que ahora lo había rechazado.
Tercera parte: Marcos 14-15.
Esta porción de nuestro Evangelio nos da la escena de los últimos sufrimientos de nuestro Señor.
Cuarta parte: Marcos 16.
Este último capítulo nos muestra a nuestro Señor en resurrección.