“Por tanto” (añade él, en Hebreos 6) “dejando la palabra del principio de Cristo, vayamos a la perfección”. Él demuestra que no podemos permanecer con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos escuchado y recibido la verdad cristiana; que no sólo bendición, no simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es ir a este crecimiento completo. Detenerse en seco para ellos era regresar. Que aquellos que habían oído hablar de Cristo regresen a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellas?
Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del principio de Cristo (es decir, Cristo conocido sin muerte, resurrección y ascensión). Él los haría avanzar: “No volver a poner un fundamento de arrepentimiento de las obras muertas y la fe en Dios, de una enseñanza de lavados e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno”. No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera eran el poder, ni siquiera característico, del cristianismo. Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? “Y esto” (es decir, ir al pleno crecimiento) “lo haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] aquellos que una vez fueron iluminados, y que probaron el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron la buena palabra de Dios, y los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos nuevamente al arrepentimiento, viendo crucificar por sí mismos y exponer al Hijo de Dios”.
Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, a falta de una nueva naturaleza y de esa vida en el Espíritu que sella las almas renovadas hasta el día de la redención. Para ellos, rechazando al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaban al Cristo resucitado y glorificado, no había provisión de gracia, ni tercer estado de Cristo para enfrentar el caso. No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; No, ni siquiera el horrible caso de alguien que puede continuar en pecado, triste de pensar que puede ser así con uno de los cuales habíamos esperado cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podrían ser tan correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, considerándolo tal vez un control sabio y saludable de un avance demasiado rápido, en lugar de ver que en principio era un abandono de Cristo por completo. El caso completo aquí supuesto es una renuncia completa a la verdad cristiana.
El Apóstol describe a un confesor con todas las evidencias supremas del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ni una palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. A falta de esto, usa expresiones inusualmente fuertes, y a propósito: establece la posesión de los privilegios externos más altos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, acerca de los bautizados; Pero no hay nada acerca del bautismo como lo dirían los antiguos, como tampoco lo hacen, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual. Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras significa nunca iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura, el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; Y la vida no se predica aquí.
Además, habían “probado el don celestial”. No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos anduvieron aquí abajo, sino Cristo después de que subió a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.
Pero, de nuevo, fueron “hechos partícipes del Espíritu Santo”. De Él se convirtió en partícipe cada uno, que confesó al Señor y entró en la casa de Dios. Allí moró el Espíritu Santo; y todos los que estaban allí se convirtieron en participantes según una clase externa (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnaba, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios. No se trata en lo más mínimo de una persona nacida individualmente de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No hay una alusión a ninguno de los dos en este caso, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, la palabra no es la que habla de una porción conocida conjunta, sino solo de obtener una parte.
Además, “probaron la buena Palabra de Dios”. Incluso un hombre no convertido podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente de aquellos que habían estado en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué pasaje era el evangelio de la gracia! Ciertamente, nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos pusieron delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que prohíba que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.
Por último, oímos hablar de “los poderes de la era venidera”. Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron dotados positivamente con energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar la fuerza más completa a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan ampliamente, que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo. Hay todo, se puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente como en el poder exterior; y sin embargo, todo puede ser abandonado, y el hombre se convierte en el enemigo más agudo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo ponen en vergüenza abierta.
¿Por qué imposible? El caso supuesto es de personas, después de la prueba y el privilegio más ricos, que se apartan de los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía había una apertura para él de gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener sus ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, abandonado, no hay ninguna condición fresca en la que Él pueda ser presentado a los hombres. Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué había que recurrir? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio. Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido en la lluvia que viene a menudo sobre ella, y trae hierbas para aquellos por quienes está vestida, recibe bendición de Dios; pero lo que lleva espinas y zarzas es rechazado, y está cerca de maldecir; cuyo fin es para quemar”.
“Pero estamos persuadidos de mejores cosas de ti, amado”. Puede parecer demasiado terreno para temer, pero de los dos fines fue persuadido respetándolos las cosas mejores, y semejantes a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el Apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice, “deseamos fervientemente que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia a la plena seguridad de la esperanza hasta el fin: que no seáis perezosos, sino seguidores de aquellos que por fe y paciencia heredan las promesas”. Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola; a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomar Sus caminos con Abraham; y, por otro lado, la esperanza puesta ante nosotros, que entra en lo que está dentro del velo. Podemos explicar lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera apropiada de su apostolado. Pero, una vez más, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estrictamente su línea de testimonio que haber morado en nuestra esperanza que entra dentro del velo. La peculiaridad de la Epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Nadie más que Pablo, creo, habría sido adecuado para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, sólo al escribir a los hebreos podría Pablo haber traído esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.
Otro punto de interés que se puede destacar aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos, no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en cualquier caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la mayor ventaja concebible, y el mayor poder externo incluso del Espíritu de Dios mismo; Y, sin embargo, todo queda en nada. Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe al entrar en la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo (Heb. 6) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado, que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma como viniendo a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre duramente empujado, huyendo por su propia vida (evidentemente una figura extraída del manchado de sangre que huye del vengador de la sangre), pero eternamente salvo y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.
No se encontró ninguna realidad en aquellos tan altamente favorecidos de los primeros versículos; y por lo tanto fue (como no había conciencia delante de Dios, ningún sentido del pecado, ningún apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil y duramente probado, pero a la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma para refugiarse, ¿qué es lo que Dios le da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que entra dentro del velo. Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el creyente más pequeño sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que el conquistador es; y por lo tanto, el Apóstol, después de habernos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como de habernos mostrado el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para revelar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.