Finalmente tenemos Génesis 25 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre de ciertas tribus de árabes, que como ser de su linaje, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe ser el heredero indiscutible de todos, y permanece siempre como hijo en la casa del padre.
Los propósitos del amor se centran en él; ya que la herencia era suya en su más amplia extensión.
Aunque estoy perfectamente convencido de que un boceto superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no está exento de ventajas propias; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también lo es, cuando poseemos esto, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o completa de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia sólo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar ambos para nuestros corazones para alabanza del nombre del Señor.
Habiendo mostrado ya la posición de Isaac, retomo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y esto también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22; y luego, después de la muerte de ella, que era la figura de la nueva alianza, vienen los tratos completamente novedosos de Dios en el llamado de la esposa para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente conectados con el tipo de cielo. La influencia de esto en el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, su cuerpo y esposa, no necesita ser insistida más ahora.
Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos presenta el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de Su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado de la carne. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria estableció el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre. Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así era ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran gemelos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más estrecha entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca.
Sin embargo, desde el principio, completamente aparte de cualquier motivo como para determinar una preferencia, Dios muestra que Él será soberano. Él puede mostrar misericordia hasta el extremo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal se reserva para sí mismo su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más distinta, la cual es razonada, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y aludida a otra parte de la Biblia. Sólo me refiero a ella de pasada para mostrar cuán claramente se pone de manifiesto en las circunstancias.
Al mismo tiempo, hay otra cosa que sopesar. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque independientemente de lo que se pueda decir del fracaso de Jacob, está perfectamente claro que no Jacob sino Esaú eran profanos, despreciando a Dios y, en consecuencia, su primogenitura. Esto se destaca en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios estaba antes que nada por el estilo, y Dios la hizo inequívoca. Solo agregaría otra palabra, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de cualquier cosa para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta “Esaú he odiado” era aplicable desde el principio. La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos de la verdad vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento.
En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, el odio a Esaú se afirma claramente por primera vez. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero de que Dios tenga Su elección; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar su odio entonces, esperó hasta que hubiera lo que manifiestamente lo merecía, esperó, como vemos, hasta el final. Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estrecha locura de la mente del hombre. La verdad es que todo lo bueno está en la parte de Dios, todo el mal en la del hombre. Él es soberano; Pero cada alma condenada será dueña de la justicia absoluta de ella.