Génesis 15 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por lo tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase “después de estas cosas” separa lo que ha de seguir de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio sobre ello. Sin embargo, cuando usted encuentra una serie de escrituras que marchan todas con sencillez y sin violencia, vestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir justamente que, como sabemos, no fue un simple hombre quien escribió, así también se debe apreciar la confianza de que es Dios quien se digna a darnos el significado de Su propia palabra.
. Les concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia: el sello y la consistencia de lo que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas. Sin duda, nos hace ser humildes, desconfiar de nosotros mismos y estar siempre listos para aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el significado general de estos tres capítulos. A partir de este punto observarás un cambio sorprendente. No solo se dice “Después de estas cosas”, como marcando una ruptura, sino que también se produce una nueva frase. “La palabra de Jehová vino a Abram en una visión”. No teníamos nada como esto antes. “Jehová llamó”, “Jehová apareció”, “Jehová dijo”, pero no como aquí “la palabra de Jehová”.
Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más evidente cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este reinicio. “No temas, Abram: Yo soy tu escudo y tu gran recompensa. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué me darás, viendo que me quedo sin hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco? Y Abram dijo: He aquí que no me has dado simiente, y he aquí, el que nació en mi casa es mi heredero. Y he aquí la palabra de Jehová”. Obsérvalo aquí de nuevo. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. “La palabra de Jehová vino a él, diciendo: Este no será tu heredero, sino que el que salga de tus entrañas será tu heredero. Y lo sacó al exterior, y dijo: Mira ahora hacia el cielo, y di a las estrellas si puedes contarlas, y le dijo: Así será tu descendencia. Y él creyó en Jehová”.
¿No es este un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? Si no volvemos de nuevo con el tipo, sino que lo tomamos como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría. ¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado, ¡sino un adorador entrando en tales maravillas como lo había hecho Abram! Tómalo como un recomienzo, y todo está claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor había estado guiando sobre el alma de la manera profunda en que Abram había sido enseñado. Les concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos preocupa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra. Él ha ordenado así las circunstancias de la historia de Abram, y las ha presentado con el sello de la verdad eterna en ellas, no solo como un relato de Abram, sino mirando a los tiempos de redención, para formar nuestras almas de acuerdo con Su propia mente.
Por lo tanto, considero que, como la serie anterior nos dio la vida pública de Abram, así esto es más bien lo que le pertenece individualmente considerado, y el trato de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada en lugar de pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que continuando desde Génesis 15 se cierra con Génesis 21, donde nuevamente es observable que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso. Porque el comienzo de Génesis 22 Corre así: “Y después de estas cosas”. ¿No está claro entonces que la cláusula, “Después de estas cosas”, nos introduce a un nuevo lugar? No soy consciente de que la misma frase ocurra en ningún lugar intermedio. En consecuencia, hay un diseño evidente de Dios con respecto a ella. Ahora veremos la corriente de esta nueva sección, y veremos lo que se nos presenta en estos capítulos.
En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo al que Dios escuchaba, pero como era un sentimiento que emanaba de ninguna fuente más alta que Abram, así tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de evitar la dolorosa forma en que Lot ejerció su elección, pero Abram mismo no está en el apogeo de la comunión en este Génesis, independientemente de la misericordia de Dios para con él. Es mejor esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso. Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto.
Sin embargo, Abram presentó su deseo, y el Señor lo cumple con gracia. Es muy evidente que Él también se ata a sí mismo notablemente. Se le dio a Abram una especie de sello y un acto formal para que Él asegurara al heredero esperado para él ¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la cual pueda saber que heredará así: “¿Por qué sabré que la heredaré?” Esto no parece elevarse a esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otras ocasiones. Esto no es pretender encontrar fallas en alguien donde uno aprendería mucho con gusto; es nuestro buscar, en la medida en que la gracia nos permita, en lo que Dios ha escrito para nuestra instrucción.
En consecuencia, Jehová le manda que tome una novilla y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola, y una paloma joven; Y luego “cuando el sol se estaba poniendo, un sueño profundo cayó sobre él, y para horror de gran oscuridad cayó sobre él”. Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas para la condición de Abram; que había preguntas, y pueden ser dudas, relacionadas con esa perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, si fuera sólo por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia entonces. De ahí también la naturaleza de la comunicación: “Estad seguros”, dijo Él, “de que tu simiente será forastera en una tierra que no es de ellos, y les servirá, y los afligirán cuatrocientos años. Y también juzgaré a la nación a la que servirán, y después saldrán con gran sustancia. Y acudirás a tus padres en paz: serás sepultado a una buena vejez. Pero en la cuarta generación vendrán aquí otra vez; porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa”.
Esto no es todo. “Y aconteció que, cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida”. El carácter mezclado de todo es claro. Hay un horno humeante, emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; está la lámpara encendida, la promesa segura y la promesa de parte de Dios, la insinuación profética y segura, por lo tanto, de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él. El tamiz y la tribulación deben venir, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Los límites mismos de la tierra están dados y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.
En resumen, vemos que toda la escena, vestida en una medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está sellada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, admirable como es, siempre está a la altura de la plenitud de gracia y verdad que está en Cristo. La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde Él está, muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando a un amigo que duda la certeza de ello, asegurándose y comprometiéndose a consolar a la fe que quería un apoyo extraordinario, sin embargo, no sin aflicción por su simiente, no sin que sirvan a una nación extraña, sino Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni de ninguna manera desciende a las profundidades de Su gracia.