El Libro de Job: Una Exposición
Samuel Ridout
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Introducción
Por su tamaño, y una rápida mirada a su contenido, juzgaríamos que el libro de Job es una parte muy importante de la palabra de Dios. Sin embargo, cuánto es descuidado por la mayoría; Una familiaridad íntima incluso con su contenido es la excepción más que la regla.
Incuestionablemente, los tesoros de la verdad del Nuevo Testamento reclaman nuestra primera atención. La vida, las enseñanzas, la muerte sacrificial y la resurrección de nuestro Señor Jesucristo; la obra del Espíritu Santo al establecer la Iglesia sobre su amplia base cristiana; las Epístolas, que despliegan las maravillosas verdades de la redención en sus aspectos individuales y corporativos, deben tener un lugar en cada corazón cristiano en precedencia sobre todas las demás revelaciones de la verdad. Pero lejos de que esto nos haga indiferentes al Antiguo Testamento, engendrará un hambre que nos llevará a buscar de nuevo “cosas nuevas y viejas” en sus páginas. Retomemos entonces el registro de los tratos de Dios con su siervo en los tiempos antiguos, y encontremos cuán necesarias y sin cambios son sus lecciones para el presente.
Job es uno de los libros poéticos, llamado en las Escrituras “los Salmos”. Con “la Ley y los Profetas”, estos forman todas las Escrituras del Antiguo Testamento (Lucas 24:44). Este grupo de libros poéticos fue llamado por los judíos Kethubim, “los escritos”. En la división cuádruple del Antiguo Testamento, con la que muchos están familiarizados: los Libros de la Ley, la Historia Profética, los Profetas y los Libros de Experiencia, encontramos a Job perteneciente al último grupo. Organizando estos libros experimentales de acuerdo con sus temas, los tenemos de la siguiente manera:
1. LOS SALMOS — las experiencias de los piadosos en Israel, y de Cristo, en vista de los variados sufrimientos a manos del hombre y de Dios, con la perspectiva hacia el reino futuro.
2. JOB — la experiencia de un hombre justo al aprender la liberación de sí mismo.
3. EL CANTAR DE LOS CANTARES — las experiencias del remanente en Israel y del individuo en relación con el amor de Cristo.
4. ECCLESIASTES — las experiencias de un hombre sabio que busca en vano el bien en el mundo.
5. PROVERBIOS — sabiduría para el camino, la experiencia obtenida de la fe iluminada por la revelación. Naturalmente, los Salmos son los más completos y variados de estos libros experimentales, con el encanto especial de revelar “los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir”. Son dispensacionales, proféticos y, por lo tanto, fuertemente judíos, usando el término en un buen sentido. El Cantar y los Proverbios tienen las características nacionales, en menor grado, y Eclesiastés quizás el menor de los cuatro.
En Job pasamos completamente de la atmósfera nacional a lo que podemos llamar modos de pensamiento y palabra gentiles, o al menos patriarcales. Las características dispensacionales están completamente en segundo plano, vistas sólo a la luz de otras escrituras y de una manera secundaria. Esto nos deja con un libro de intensa individualidad, en el que vemos a un hombre aprendiendo la lección de su propia nada, en el fuego feroz de la profunda aflicción, por “el mensajero de Satanás” —a través de la pérdida, el duelo y la enfermedad— luchando solo contra la filosofía cruda y los ataques crueles de sus amigos; sobre todo, con su propia justicia e incredulidad orgullosas e insumisas, hasta que se escucha a “un intérprete”, que lo lleva al punto en que escucha a Dios y aprende la lección de todas las edades, que solo Él es Dios, y ahí radica su bendición.
Que nos apartemos de la loca prisa del día de hoy, haciendo que incluso el pueblo de Dios tenga puntos de vista y experiencias superficiales, cuando la actividad inquieta, incluso en el servicio, a menudo obstaculiza la meditación y el aprendizaje de lo que es el yo en la presencia de Dios, y sentarnos con este hombre sufriente y sus amigos para aprender nuestra lección también.
Muchas preguntas preliminares de interés e importancia podrían reclamar nuestra atención, pero a ellas sólo podemos dar unas pocas palabras.
Primero, ¿Es Job un personaje real o ficticio? La Escritura responde asociándolo con Noé y Daniel (Ezequiel 14:14, 20), y Santiago se refiere a sus conocidas pruebas y paciencia, y al “fin del Señor” (Santiago 5:11) Que el libro sea una magnífica pieza de poesía, lanzada en una forma sorprendentemente dramática, no implica en lo más mínimo que no sea absolutamente cierto. De hecho, en la palabra de Dios la poesía debe ser la verdad, y no hay nada más grandioso que los dramas sublimes en los que el escenario es el cielo y la tierra, y los participantes son Dios, los ángeles, Satanás y el hombre. No hay lugar para la fantasía aquí, porque la verdad es más grandiosa que todas las imaginaciones de los hombres.
A continuación, ¿quién es el autor del libro? DIOS. Algunos lo han atribuido a Moisés, o posiblemente a algún escritor anterior, e indudablemente el tono general del libro se adapta a la era patriarcal. Moisés, quien escribió el salmo 90, ciertamente tenía suficiente conocimiento y versatilidad para ser el instrumento humano, y durante su estancia en la tierra de Madián pudo haber encontrado este libro o reunido sus materiales. Otros han asociado el libro con los escritores de la época de Salomón, y no se puede negar que hay mucho en sus páginas que nos recuerda a Salomón en los Proverbios. En general, puede estar asociado con ese momento en que las experiencias del pueblo de Dios estaban siendo recogidas por hombres inspirados. El conocimiento de Jehová, y del sacrificio, muestra que su autor debe haber estado a la luz de la revelación, no podría haber sido un pagano en el sentido ordinario de la palabra. Por cuán débiles, por ejemplo, son los pensamientos de Homero en comparación con lo que encontramos aquí. Por lo tanto, descansamos en el hecho suficiente de que es una porción muy importante de esa Palabra dada por inspiración de Dios y “útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”. No es necesario agregar que la inspiración no da infalibilidad a las diversas declaraciones de Job y sus amigos, sino que asegura la exactitud del registro de esas declaraciones; una gran diferencia, que la aniquilación y otros sistemas que no vieron, reclamarían la sanción divina por el error humano.
Las cuestiones geográficas y de otro tipo no tienen por qué detenernos por mucho tiempo. La autoridad competente (el anciano Delitzsch) cree que Uz se encuentra al oeste de Babilonia y al este de Palestina; tal vez, al noreste de Idumea. Este país, con tierras de pastoreo fértiles, rotas por grandes extensiones de rocas, con el desierto cerca (la tierra de los habitantes de Seir cuando fueron desalojados de su territorio original) es el hogar adecuado de Job y sus amigos. Sin embargo, estos detalles externos son de menor importancia, dados en parte del primer verso, donde de inmediato nos sumergimos en la narración que forma la introducción del libro.
El libro se divide naturalmente en cinco partes, de longitud desigual, que parecen corresponder en tema con el significado numérico de su orden. La primera y la última de estas divisiones son históricas, muy breves y concisas, dándonos la introducción y la conclusión; Estos están escritos en prosa. La parte principal del libro es poesía de alto orden, que se eleva hacia lo sublime y tierna en muchas de sus partes. Aquí se encuentran tres divisiones: la controversia de Job y sus amigos, el testimonio de Eliú y la respuesta de Jehová. Por consiguiente, las cinco divisiones pueden indicarse como sigue:
1. Caps. 1, 2. La introducción histórica: la piedad y prosperidad de Job; sus sufrimientos a manos de Satanás, en sus posesiones, su familia y su persona.
2. Caps. 3-31. Las controversias de Job y sus tres amigos, que exhiben la futilidad de la razón humana para explicar los caminos de Dios en la aflicción, y la justicia propia profundamente arraigada del corazón del hombre.
3. Caps. 32-37. La manifestación del carácter de santidad y misericordia de Dios, como se muestra en el testimonio de Eliú.
4. Caps. 38-42:6. El testimonio de Jehová desde la creación, probando a Job y llevándolo al polvo.
5. Cap. 42:7-17. “El fin del Señor”: el resultado de los caminos divinos con Job, restaurándolo a una bendición mayor que antes.
No hace falta decir que no encontraremos toda la luz de la verdad tal como la disfrutamos ahora. El velo cuelga ante la más santa presencia de Dios, ahora revelada en la persona y obra de nuestro Señor Jesucristo con el Espíritu Santo enviado desde el cielo. Pero hay destellos maravillosos de la gloria que aún no se han revelado, y la fe en el Dios viviente brilla a veces. Con la guía del Nuevo Testamento encontramos los mismos principios de luz y de amor debajo de la cubierta. Esto saldrá a la luz a medida que avancemos, el Señor misericordiosamente iluminando y capacitando.
División 1
— La introducción histórica
La introducción histórica: la piedad y prosperidad de Job; sus sufrimientos a manos de Satanás, en sus posesiones, su familia y su persona.
Tanto en piedad como en prosperidad, Job se asemeja en cierta medida al patriarca Abraham. Su fe, sin embargo, era débil en comparación, y parece haber habido una falta de ese conocimiento personal de Dios que marcó “el padre de los que creen”, que fue llamado “el amigo de Dios”. Tampoco podía compararse con Melquisedec, “el sacerdote del Dios Altísimo”, a quien Abraham dio diezmos, cuya personalidad y cercanía a Dios no deben perderse de vista en la luz más brillante de su posición típica.
Es esta falta de verdadero conocimiento de Dios, con la correspondiente ignorancia de su propio corazón, lo que probablemente hizo necesarias las pruebas a las que Job fue sometido.
Llegamos ahora a la narración de los dos primeros capítulos, que se pueden dividir en tres partes principales:
1. Cap. 1:1-5. —La piedad y prosperidad de Job.
2. Cap. 14:6-22 —Entregado a Satanás.
3. Cap. 2 —Juicio completo.
1.— El carácter de Job se describe con cuatro adjetivos, que en su orden nos recuerdan el significado de los números, que ya parece marcar la estructura del libro. Era perfecto, completo y redondeado en carácter; Humanamente hablando, no había nada desigual o deficiente en él. Muchos hombres tienen rasgos excelentes, pero son deficientes en otros elementos que componen un hombre completo. Son, por ejemplo, veraces, pero carecen de amabilidad; amable, pero inclinado a ser débil. Job era un hombre bien equilibrado.
Luego, estaba erguido. Esto describe su relación con los demás. La justicia marcó sus caminos, como él mismo sabía muy bien.
Entonces, temió a Dios; Este es el “comienzo del conocimiento”, y debe tomarse en todo su valor. Job no era, como algunos han pensado, un hombre no regenerado; Había vida en su alma. Él era un hijo de Dios, no un pecador lejos de Él. A menos que esto se vea, muchos de los ejercicios por los que pasó perderán significado. Por último, “evitó el mal”; su caminar exterior correspondía con el estado de su corazón.
Todo esto fue moralmente excelente; no era la falsa pretensión del hipócrita, sino el carácter genuino de uno de los cuales Dios dice: “no hay nadie como él en la tierra”.
En correspondencia adecuada con su carácter moral, y de acuerdo con las normas del Antiguo Testamento, Job era un hombre de prosperidad, tanto en su familia como en sus posesiones. Tuvo siete hijos, su número sugiere integridad; y tres hijas, la manifestación de su carácter y excelencia. Estos números también se ven en sus posesiones: siete mil ovejas y tres mil camellos; mientras que los quinientos yugos de bueyes y asnos indican una completa habilidad para todo trabajo. Un gran número de sirvientes completan la imagen de este noble emir, “el más grande de todos los hombres de Oriente”.
Con abundancia de riqueza, los hijos de Job llevaron una vida de próspera facilidad y disfrute, compartiendo sus placeres con sus tres hermanas. Algunos han pensado que esta ronda de festividades era diaria, durante toda la semana; Pero no parece haber necesidad de limitarlo a tal rutina. Tampoco se insinúa que estas festividades fueran en sí mismas de un carácter desenfrenado y mundano, como lo fue el suyo que le pidió a su alma que “comiera, bebiera y fuera feliz”. Job sólo reconoció la posibilidad de que pudieran, como Agur temía por sí mismo, “ser llenos y negarte, y decir: ¿Quién es el Señor?” (Proverbios 30:9.) La palabra “maldecir” a Dios, es literalmente “bendecir”, como también Job fue instado más tarde a “bendecir a Dios y morir”, a renunciar a Él, despidiéndose de Él (cap. 2:9). En vista de la posibilidad de esto, Job ofreció por cada uno de sus hijos una ofrenda quemada.
Este sacrificio, aunque muestra el conocimiento de la única manera de acercarse a Dios, el camino del sacrificio, desde Abel y Noé en adelante, indica que Job vivió antes de la institución de las ordenanzas levíticas. Él ofreció una ofrenda quemada en lugar de una ofrenda por el pecado o la transgresión.
Es posible que haya una ligera muestra de la justicia propia de Job en su pensamiento de que sus hijos podrían haberse alejado de Dios, en lugar de que él mismo lo hubiera hecho. Pero esto es más bien leer un significado en su acción desde su estado posterior. Parece indicar sólo la solicitud de alguien que temía a Dios, que sus hijos no sucumbieran a tentaciones demasiado comunes a la vida de placer. Parece ser mencionado como una prueba de la verdadera piedad del hombre.
— Entregado a Satanás (cap. 1:6-22)
La escena ahora cambia de la tierra al cielo, donde Jehová es visto en Su majestad, atendido por las huestes angélicas. “Vi al Señor sentado en su trono, y a todas las huestes del cielo de pie junto a él a su diestra y a su izquierda” (1 Reyes 22:19).
“Nadie ha visto a Dios en ningún momento”; y, en el sentido más pleno, ni siquiera los ángeles pueden mirar Su rostro que habita “en la luz a la que nadie puede acercarse, a quien nadie ha visto, ni puede ver” (1 Timoteo 6:16). Los serafines velan sus rostros mientras proclaman Su tres veces santo Nombre (Isaías 6.).
Ninguna criatura, por grande que sea, puede “conocer al Todopoderoso a la perfección”. Sin embargo, los ángeles tienen un acceso a la presencia de Dios que sería imposible para el hombre, tal como está constituido actualmente, disfrutar. Aparte del hecho de que el pecado lo ha separado de Dios moralmente, el hombre, formado por el polvo (aunque dotado de un espíritu inmortal), es “un poco más bajo que los ángeles”. Su morada natural es la tierra, no el cielo, y su relación con Dios naturalmente sería modificada y limitada por ese hecho. La escena celestial ante nosotros representa el acceso angelical a Dios, en contraste con el acercamiento humano a Él.
Los seres celestiales son llamados “los hijos de Dios”, porque Él es “el Padre de los espíritus”. Si bien esto también es cierto para los hombres, “porque también nosotros somos su descendencia”, es porque ellos también tienen espíritus, y hasta ahora son como los ángeles. Pero en el hombre todo está vinculado con el cuerpo, y las relaciones sexuales se tienen a través de ese medio. Es sólo en la resurrección que los hombres serán “iguales a los ángeles; y son hijos de Dios, hijos de la resurrección” (Lucas 20:36).
La expresión “hijos de Dios” parece sugerir, no sólo una naturaleza espiritual, sino también una semejanza moral con Dios. Esto se enfatiza aún más por el hecho de que “Satanás” se menciona como en contraste. “Hijos de Dios” gritaron de alegría cuando se fundó el universo material (Job 38:7). Y cuando el Primogénito sea traído a los suyos y reine sobre la tierra, estas “virtudes etéreas” se unirán con toda la creación redimida para dar gloria “al que está sentado sobre el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 5:13). Sabemos también que los seres infernales también poseerán “que Jesucristo es Señor” (Filipenses 2:10, 11). Pero eso es por compulsión; la adoración de los “hijos de Dios” es un flujo de sus corazones.
No podemos entrometernos en cosas que no hemos visto y no debemos intentar, ni buscar tener una “religión de ángeles”; ni este sería el lugar para reunir las diversas enseñanzas de las Escrituras con respecto a las huestes del cielo. Debe bastarnos notar que estos seres, como nos dice su nombre tanto en hebreo como en griego, son mensajeros de Jehová. Ellos “sobresalen en fuerza, y cumplen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra” (Sal. 103:20). Es su feliz privilegio adorar y servir, respondiendo así en cierto sentido a la adoración sacerdotal y al servicio levítico de los hijos terrenales de Dios. En relación con esta adoración y servicio, se les ve aquí reunidos, como en alguna gran ocasión, ante su divino Señor.
En terrible contraste con estos siervos adoradores, estos “hijos de Dios”, vemos a uno completamente diferente a ellos en carácter moral, aunque teniendo una naturaleza espiritual como ellos. De hecho, una vez fue moralmente como ellos, el principal de todos ellos (Ezequiel 28), el “querubín que cubre” que ensombrecía el trono de Jehová. Pero “¡cómo has caído, oh Lucifer, hijo de la mañana!” Deslumbrado con su propia gloria, olvidando voluntariamente el lugar de criatura que siempre debe mantener, ha caído en el orgullo ("la condenación del diablo"), por lo que se convirtió en el enemigo amargo y eterno de todo lo que es bueno, y de Dios mismo.
Al revisar los puntos de vista ordinarios de Satanás a la luz de esta escritura, encontramos que aunque moralmente caído, todavía tiene acceso a la presencia de Dios, aún puede presentarse junto con los “hijos de Dios”. Lejos de estar encerrado en el infierno, o incluso confinado a la tierra, vemos a este desvergonzado apóstata tomando su lugar allí como si todavía fuera su derecho. Se acerca el tiempo, y por mucho tiempo, cuando será arrojado del cielo a la tierra (Apocalipsis 12: 7-12), para permanecer allí por poco tiempo, y luego ser atado mil años en el abismo sin fondo (Apocalipsis 20: 2-3); y finalmente, después de liderar otro breve brote de hombres apóstatas, recibirá su eterna retribución en el lago de fuego (Apocalipsis 20:10).
¡Cuán grande es la paciencia de Dios! Él ha tolerado la malignidad y las intrigas de Satanás a través de todos los tristes siglos de la historia del hombre caído, permitiéndole tentar a nuestros primeros padres en su inocencia, y le permite hacer sus acusaciones e insinuaciones de que no hay bien, ante Su mismo rostro. Pero todo está permitido para sacar lecciones para la eternidad. Satanás seguramente está acumulando ira adicional para sí mismo, y mientras tanto su misma malicia no puede sino servir a los propósitos justos de bendición de Dios, como veremos en el caso de Job.
En el diálogo entre el Señor y Satanás, tenemos el desafío de Dios y la acusación de Satanás. La respuesta a la primera pregunta muestra dónde Satanás está llevando a cabo su obra. Como el cuervo inquieto que vuela sobre el desperdicio de aguas después del diluvio, camina “como un león rugiente, buscando a quién devorar”. En el cielo él es el acusador; en la tierra el destructor; dondequiera que esté, es siempre y sólo Satanás, el enemigo de Dios y del bien.
“¿Has considerado a mi siervo Job?”, pregunta Jehová, adoptando para sí la descripción del patriarca ya dada. Dios se deleita en Su amado pueblo, y en sus caminos justos. Si Satanás acusa, Él lo elogiará. Siempre es así; el juicio es Su extraña obra; Él estaría ocupado con el bien, y “si hay alguna virtud y alguna alabanza”, Él piensa en eso.
Fiel a su carácter, Satanás sólo puede acusar. No puede negar la justicia de Job, sino que impugna sus motivos. No teniendo otro motivo que el egoísmo, declara que Job sólo es movido por eso. ¿Por qué no debería ser justo? ¿No paga? Él es próspero, bendecido en todos los sentidos, y nada está permitido acercarse a él para hacer daño. Que Dios quite esa salvaguardia, y que Job sea privado de toda su riqueza, “y te maldecirá hasta la cara”.
¿Es cierta esta acusación? ¿Puede existir el bien solo con un ambiente agradable? ¿Tiene Dios miedo de dejar que Sus hijos vean la adversidad? ¿Puede alguien que conoce y ama a Dios ser llevado a renunciar a Él, a “maldecirlo en su cara”? Tales preguntas están involucradas en la acusación de Satanás. No solo por el bien de Job, sino por el bien de la verdad, Dios no permitirá que esta acusación descanse sobre Él, ni sobre Job. Porque Satanás siempre golpearía a Dios cuando exteriormente suplicara incluso por justicia.
Por lo tanto, Job es entregado en manos de Satanás; todo lo que tiene está sujeto a la malignidad de ese enemigo: “Sólo sobre sí mismo no extendiste tu mano”. Ni un cabello del hijo de Dios puede caer sin Su permiso. Satanás no es más que el instrumento involuntario para cumplir la voluntad de Dios; No puede hacer más de lo que se le permite hacer. ¡Qué bueno es recordar esto! Si las pruebas vienen como un anfitrión contra nosotros, sabemos que el Todopoderoso está entre nosotros y ellos. Ellos sólo trabajarán para nosotros Sus propios propósitos de amor.
Tampoco debemos olvidar que Dios no sólo iba a vindicar Su verdad, silenciar a Satanás y a los hombres malvados, sino que sabía que Su siervo Job necesitaba aprender lecciones para su propia alma. Él pondría el mineral precioso en el crisol, porque sabía cuánto mal insospechado yacía escondido debajo de toda esa excelencia externa, mezclada incluso con la piedad interior de este buen hombre. Él mostraría que incluso la piedad no puede alimentarse de sí misma, ni la justicia apoyarse en su propio brazo. Estas son algunas de las lecciones que Job debe aprender. ¡Que nosotros también los aprendamos!
Antes de entrar en los detalles de las pruebas de Job, será bueno considerar la cuestión del carácter y los límites del poder de Satanás. ¿Puede, por su propio poder, derribar el rayo o levantar un torbellino? ¿Puede infligir enfermedades y ordenar los acontecimientos como desee?
Hay dos extremos, de cada uno de los cuales debemos protegernos. Uno atribuiría a Satanás poderes pocos, si es que los tiene, por debajo de lo divino. Se afirma que como príncipe de este mundo, todas las cosas están en su mano: todas las fuerzas de la naturaleza, así como la mente y el corazón del hombre; en resumen, que él es el Dios de la providencia para este mundo. El punto de vista opuesto ignoraría su dignidad de posición, su poder como jefe de las criaturas de Dios, y lo haría prácticamente inferior al hombre. Por lo tanto, debemos dirigirnos, aunque sea brevemente, a las Escrituras, y examinar sus enseñanzas positivas, así como algunos pasajes que necesitan una explicación especial.
De su poder moral sobre el hombre no puede haber duda. “En quien el dios de este mundo ha cegado las mentes de los que no creen” (2 Corintios 4:4); “Según el curso de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia” (Efesios 2:2); “El mundo entero yace en el impío” (1 Juan 5:19). Su poder es cegar a los hombres al evangelio, y mantenerlos alejados de Dios, en el camino amplio que conduce a la destrucción. El mundo entero está, por lo tanto, bajo su influencia cegadora y seductora. Para aquellos que se rinden voluntariamente a su influencia, él es padre: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre haréis... Él es mentiroso, y padre de él” (Juan 8:44) “No moraba en la verdad”, y alejaría a los hombres de la verdad. En el Jardín del Edén, sedujo a la mujer a la desobediencia, en la que Adán se unió y así trajo el pecado al mundo (Romanos 5:12). “La paga del pecado es muerte”, que ha pasado sobre todos los hombres, como lo requiere la universalidad del pecado, y así Satanás tiene el poder de la muerte (Heb. 2:14), no el poder de infligir la muerte, sino el poder moral del pecado que trae la muerte, y el juicio que sigue.
La enfermedad es sombra y precursora de la muerte: “Enfermo hasta la muerte” (Is. 38:1), y es un testimonio de la solemne verdad de la separación del hombre de la Fuente de la vida, “alienado de la vida de Dios” (Efesios 4:18). La alienación es moral; La muerte física es la imposición gubernamental. Por lo tanto, la enfermedad está conectada con el poder de Satanás de una manera moral más que física.
El tema de la posesión demoníaca es demasiado grande para ser abordado completamente. Debe bastar con notar el efecto moral que tuvo esta posesión. El hombre de la sinagoga de Cafarnaúm tenía un espíritu inmundo (Mc 1,23). Otro hombre tenía un espíritu mudo. Con frecuencia, el poder de estos demonios se ejercía para llevar a sus víctimas a herirse o incluso destruirse a sí mismas. La “hija de Abraham” que tenía “un espíritu de enfermedad” (Lc. 13:13:11-16) y por lo tanto atada por Satanás, estaba indudablemente más que enferma en el sentido ordinario. Cuando el poder del enemigo hizo a algunos mudos, la ató. Es difícil definir la relación entre nuestro propio espíritu y el cuerpo; Debe serlo más en el caso del poder demoníaco. Pero el poder parece ser ejercido a través de la mente. Esto es evidente en el caso del niño demoníaco (Mateo 17:15) que estaba “lunático y afligido” con un demonio.
Es sorprendente que a Satanás se le permitiera manifestar su poder de esta manera especial durante el ministerio de nuestro Señor. Le dio la oportunidad de mostrar a los más pequeños creyendo que Él “se manifestó para destruir las obras del diablo” (1 Juan 3: 8).
Llegamos a continuación a esas escrituras que conectan las actividades de Satanás con fenómenos naturales y físicos. Llevó a nuestro Señor a la cima del templo y lo instó a arrojarse (Mateo 4:5). Él tomaría posesión del cuerpo de Moisés (Judas 9). Así como Elías hizo descender fuego del cielo (2 Rey. 14:10), sabemos que el Anticristo hará lo mismo (Apocalipsis 13:13). Un ángel quitó la piedra de la puerta del sepulcro (Mateo 28:2), y otro liberó a Pedro de la prisión (Hechos 12:7, etc.). Las Escrituras no dan ninguna indicación de que Satanás tiene menos poder que los ángeles, porque él era el jefe de todos ellos. Entonces, ¿qué debemos deducir de estos hechos?
El universo material, todas las cosas, ha sido creado por el Hijo de Dios. “Sin él no se hizo nada de lo que fue hecho” (Juan 1:3). Satanás no ha traído nada a la existencia; Él no es más que una criatura en sí misma. Del mismo modo, todas las fuerzas de la naturaleza actúan de acuerdo con las leyes divinas. Las “leyes de la naturaleza” no son más que leyes de Dios, la manera en que todas las cosas son sostenidas por la palabra de Su poder. Él no ha renunciado a Sus prerrogativas como Dios de la providencia más que a Su lugar como Creador. Él es soberano y hace de acuerdo a Su propia voluntad, bendito sea Su nombre. Él hace que Su sol brille y que caiga la lluvia; Él envía temporadas fructíferas, llenando los corazones de los hombres con comida y alegría. Él sostiene los vientos en Sus puños, y cabalga sobre la tormenta. “El mar es suyo, y él lo hizo”; y el viento tormentoso, que Él manda y levanta, no hace sino cumplir su palabra.
“Él en todas partes tiene influencia,\u000bY todas las cosas sirven a su poder”.
Las criaturas de Dios pueden usar estas fuerzas de la naturaleza sólo con Su permiso. Un profesor cristiano, al realizar experimentos en ciencias naturales antes de su clase, solía decir: “Caballeros, Dios está obrando ante sus ojos”. El hombre no puede obligar a la naturaleza a actuar en contra de la voluntad de Dios.
Esto se aplica de manera especial a Satanás, porque ya no es un siervo de Dios, uno de los agentes habituales de Su voluntad, sino un rebelde. No puede hacer nada excepto con el permiso divino. Como príncipe de este mundo, gobierna en los corazones de los hombres, individual y corporativamente, pero su dominio se detiene allí. Él no es príncipe de la tierra, del mar ni del aire. “Príncipe de la potestad del aire” (Efesios 2:2) no significa señor de los vientos, sino uno cuya influencia maligna impregna el mundo moral, como la atmósfera envuelve lo físico. Donde la fe se da cuenta de la supremacía omnipresente de Dios sobre toda la naturaleza, puede, en su pequeña medida, dormir en las olas en medio del tumulto de la tormenta. Pero sólo Uno puede decirle a esa tormenta: “Paz, quédate quieto”.
Nuestra respuesta entonces en cuanto a la naturaleza de todos los poderes milagrosos de Satanás es que son poder divino presentado con permiso divino con un objeto divino, en respuesta a una demanda satánica de ese poder. Satanás deseaba tentar a nuestro Señor, y Dios puso todo Su poder a disposición del enemigo para efectuar su objetivo si era posible. El resultado fue la exhibición de las perfecciones del hombre sin pecado. El “mensajero de Satanás” (2 Corintios 12) dado a Pablo fue permitido por Dios con un propósito de gracia, a pesar de la malignidad de aquel que destruiría la utilidad de un siervo del Señor. Con respecto a cada forma externa de actividad satánica, podemos usar las palabras de nuestro Señor: “No podías tener poder alguno contra mí, si no te fuera dado desde arriba” (Juan 19:11). En otras palabras, no fue el relámpago de Satanás, sino el de Dios lo que hirió la propiedad de Job; El torbellino de Dios, no de Satanás, que destruyó a su familia. Satanás había exigido esto: “Extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene” (cap. 1:11). Job sólo ve la mano de Dios en su aflicción: “Jehová quitó” (versículo 21); y Dios mismo le dice a Satanás: “Me has movido contra él, para destruirlo sin causa” (cap. 2:3).
La relación de todo esto con la enfermedad humana y el uso de medicamentos es simple. La conexión de la enfermedad con Satanás es a través del pecado, y es un trato gubernamental de Dios con los hombres calculado para volverlos a Él en su necesidad. Las medicinas son criaturas de Dios, que actúan de acuerdo con las leyes divinamente establecidas. Llamarlas obras del diablo es lo opuesto a la verdad. Por lo tanto, la fe puede usarlos, como cualquier otra criatura de Dios, con acción de gracias.
Llegamos ahora a los golpes que cayeron sobre Job.
Había cuatro de estos, sugiriendo por su número la prueba a la que fue sometido el siervo del Señor. El primer golpe cayó sobre sus bueyes y asnos, el medio de trabajo que es la principal fuente de riqueza. “Mucho aumento es por la fuerza del buey” (Prov. 14:4); “Para que nuestros bueyes sean fuertes para trabajar” (Sal. 144:14). Los sabeos, una raza nómada mixta de árabes cercanos, se abalanzaron repentinamente, mataron a todos los sirvientes excepto al fugitivo que contó la historia, y se llevaron todo el botín. Podemos ver la obra de Satanás al despertar la codicia de estas personas, siempre listas para asesinar y robar, pero la parte sobrenatural fue que, junto con todo lo demás, tuvo lugar justo en este momento, Dios lo permitió todo.
El segundo golpe sigue inmediatamente, cayendo sobre las ovejas, la fuente de su alimento y ropa, y sus asistentes. El albedrío esta vez fue “el fuego de Dios” del cielo. No está designado como rayo, aunque algunas autoridades consideran que fue eso, pero se ha pensado que es similar al que destruyó Sodoma y Gomorra. Sea lo que sea, fue “un acto de Dios”, como dicen los hombres, cuando la destrucción viene sin interposición humana.
Ya hemos insinuado, en la discusión anterior, la parte de Satanás en esto.
El tercer golpe cae sobre los camellos, los animales utilizados para soportar cargas y para viajar, la fuente de riqueza comercial. Los agentes aquí son los caldeos, del norte del país de Job, aparentemente un pueblo guerrero y numeroso en ese día, aunque aún no en su lugar de supremacía nacional posterior. Limpian todo, tanto de camellos como de sirvientes, tan completamente como lo habían hecho los sabeos.
Por último, el torbellino cae sobre la casa donde los hijos e hijas estaban festejando, dejando solo un sirviente para contar la terrible calamidad.
Así, los golpes caen en rápida sucesión sin oportunidad de recuperación parcial. Vienen con terrible brusquedad, en medio de la prosperidad, la felicidad y la piedad. Eran incurables, acumulativos, impresionantes. En una breve hora, Job es despojado de todo. Verdaderamente, Satanás había hecho su obra a fondo, bajo el permiso de un Dios omnisciente.
La tormenta ha estallado con toda su furia; ¿Cómo actúa el paciente debajo de ella? Ni un murmullo escapa de sus labios ante la pérdida de su propiedad; Y cuando se alcanza el clímax, lo encuentra con la dignidad de un hombre de fe, pero con un corazón tierno y roto. El manto de alquiler y la cabeza rapada son las marcas de un doliente. Reconoce que nada era suyo por derecho; Había venido al mundo desnudo, y lo dejaría como venía. “No trajimos nada a este mundo, y es cierto que no podemos llevar a cabo nada” (1 Timoteo 6:7). Pero se vuelve del golpe a la Mano que lo dio. Él mira más allá de todas las segundas causas, ya sean humanas o milagrosas, y pone su dolor a los pies del Señor. “El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor”.
Así que Satanás ha fracasado completamente hasta ahora. Su objetivo había sido alejar a Job de Dios; sólo lo había atraído hacia Él. Esto prueba la realidad de la fe de Job.
Pero más, mucho más, está por seguir.
3. — Prueba completa.
De nuevo Satanás se presenta ante Dios como en el primero, y de nuevo el Señor pregunta acerca de Job, fiel a pesar de las aflicciones por las que había pasado. Sin revergüenza por su fracaso en mover a Job, Satanás hace nuevas demandas, junto con nuevas acusaciones. “Piel por piel” —para salvar parte de su piel, el hombre renunciará a otra parte; sí, para salvar su vida entregará todo lo que tiene, incluyendo su temor a Dios. Hasta entonces Dios no había permitido que el cuerpo de Job fuera tocado; que la mano de Dios sea puesta sobre eso, y cuán rápidamente desaparecerá la cacareada piedad de Job.
Podemos estar seguros de que el amor divino, así como la sabiduría divina, sometieron a este afligido hijo de Dios a nuevos ataques a manos de Satanás. Vemos la ternura en las palabras: “Salva su vida”. El enemigo debe hacer todo, y así probar la falsedad de su propia acusación. Cada apoyo debe ser quitado, cada gozo terrenal quitado, y aún así Job se unirá al Dios en quien ha confiado, aunque sea vagamente. Y por otro lado, a través de los mismos ejercicios por los que debe pasar, Job aprenderá la lección de todas las lecciones, por toda la eternidad, de que Dios es todo en todos; Y como paso hacia ese conocimiento, verá que no es nada.
No es necesario que sepamos la naturaleza exacta de la enfermedad que cayó sobre Job. Algunos han pensado que es la lepra, el más desesperado, repugnante y mortal de todos los afectos humanos. Otros lo han llamado elefantiasis, una enfermedad repulsiva y temible en la que cada parte del cuerpo se ve afectada. Se acompaña no solo de la distorsión e hinchazón de las extremidades que le dan su nombre, sino también de una inflamación pútrida que se extiende por todo el marco. “Comienza con el aumento de los forúnculos tuberculosos, y al final se asemeja a un cáncer que se extiende por todo el cuerpo, por el cual el cuerpo se ve tan afectado que algunas de las extremidades se caen por completo”.
Sin entrar en especulaciones, sin embargo, podemos recordar las solemnes advertencias de Dios si Su pueblo se aparta de Él: “Jehová te herirá con la chapuza de Egipto, y con los emerodes, y con la costra, y con la picazón, de la cual no podrás ser sanado” (Deuteronomio 28:27, 35). Cuando, en los tiempos del Antiguo Testamento, prácticamente todos los tratos de Dios con los hombres estaban en un plano terrenal, es evidente que tal aflicción sería considerada como una muestra particular de Su disgusto, al menos por aquellos que no habían aprendido los variados usos de la adversidad en la escuela de Dios. Encontraremos que prácticamente todos, los amigos de Job, e incluso él mismo, trabajaron bajo este malentendido; y esto explica la larga y dolorosa controversia entre ellos, en la que ninguna de las partes pudo llegar a lo que Dios pudo aprobar.
Y, aparte de la revelación, ¡cuán miserable y desesperada era la condición de Job! ¿Quién lo conoció en los días de su prosperidad podría haberlo reconocido en la miseria abyecta de su condición actual, sentado en cenizas y raspándose con un tiesto? Las cenizas sugieren su luto por sus pérdidas, especialmente su duelo; El Potsherd bien podría tipificar su propia condición rota, y mientras busca en vano aliviar el dolor intolerable y la picazón de sus “llagas putrefactas”, su auto-contemplación es igualmente impotente para aliviar los sufrimientos de su alma.
La esposa es la primera en derrumbarse por completo. Como “el vaso más débil” esto no es sorprendente, porque el esposo siempre debe ser el líder en la fe y el amor, como en las responsabilidades que no puede transferir a otro. Pero hay algo más que el colapso externo de la fe; parece haber un espíritu de apostasía que había escuchado la mentira de Satanás. Así como la mujer de antaño fue engañada por el atractivo de la trampa de Satanás, así parece haber caído ante la aparente desesperanza de Job luchando contra un “mar de problemas”.
Las esposas de los hombres de fe no siempre han estado en el mismo plano que sus maridos. Sara aconsejó a Abraham que recurriera a los recursos humanos para asegurar las promesas. Séfora evidentemente se interpuso en el camino, por un tiempo, de Moisés actuando con fidelidad en su familia (Éxodo 4:24-26). Mical se burló cuando David exhibió el gozo y la libertad que siempre da un sentido de gracia (2 Sam. 6:16, 20-23). La fe debe ser necesariamente un asunto individual entre el alma y Dios. No se puede recibir de segunda mano. Por otra parte, sin embargo, Dios bendice abundantemente a la familia del hombre de fe, y a menudo le da la alegría de ver a sus seres queridos descansar también en la fidelidad infalible de Aquel que invita a todos a confiar en Él.
No vamos a dogmatizar acerca de la esposa de Job. La raíz del asunto puede haber estado en ella, y puede haber estado abrumada por un tiempo por su dolor. Pero sus palabras son muy malas: “¿Todavía conservas tu integridad? Maldice a Dios y muere”. Se ha pensado que su amor por Job provocó estas palabras; que no podía soportar ver a alguien tan querido para ella sufriendo tal tortura, y prácticamente aconsejó el suicidio. Podemos dejar su caso con Aquel que escudriña el corazón, y tratar de obtener el beneficio de la noble respuesta de Job: “Tú hablas como habla una de las mujeres necias. ¡Qué! ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?” Se estaba asociando con los profanos que desprecian a Dios. Ella había estado muy dispuesta a disfrutar de las cosas buenas de la mano de Dios; ahora que Él considera apropiado enviar juicio, ¿nos negaremos a tomarlo como algo para bien? Fue Dios quien fue el dador en cada caso.
¡Ay, cuán pocos de nosotros podemos soportar la adversidad! “Si te desmayas en el día de la adversidad, tu fuerza es pequeña”. Y, sin embargo, ¿podemos, escaparíamos, del sufrimiento en un mundo como este? De una forma u otra, en un momento u otro, debe llegar.
“Los extraterrestres pueden escapar de la vara,\u000bAmamantado en el deleite terrenal y vano,\u000bPero un verdadero hijo de Dios,\u000bNo debe, no lo haría, si pudiera”.
A juzgar por lo que sigue, podríamos incluir la visita de los amigos de Job en el asalto general de Satanás. De esa manera hablamos de ese asalto como triple: primero, circunstancial, en los desastres sobre su propiedad y familia y él mismo; segundo, personal, en el consejo de su esposa y los argumentos de sus amigos; tercero, interiormente, en las dudas de la bondad y la justicia de Dios que Job albergaba. Pero estrictamente hablando, la obra de Satanás terminó cuando lanzó sus cuatro tornillos contra Job y luego lo golpeó con enfermedad.
Estos tres amigos de Job eran evidentemente personas de edad, rango y, de hecho, piedad. Porque debemos distinguir entre sus tratos erróneos con Job y su carácter personal. Al igual que él, estaban en el camino equivocado, más que él, pero como él también fueron llevados al final a una verdadera comprensión de los caminos de Dios.
Venían de distritos conocidos por los hombres de sabiduría: “¿Ya no hay sabiduría en Temán? ¿Perece el consejo de los prudentes? ¿Se ha desvanecido su sabiduría? (Jer. 49:7). Los “hombres del Este” eran igualmente famosos. Como se acaba de decir, parecen haber sido hombres de piedad personal; al menos tenían un conocimiento del Dios verdadero y de la justicia. Del significado de sus nombres podemos decir poco. Elifaz ha sido definido como “Dios es fuerza”, y por otros, “Dios es oro fino”. Ambos significados sugieren al menos la grandeza y preeminencia de Dios. Su país, Teman, significa “el sur”, el país que yace bajo el sol, abierto a la luz. Pero hemos aprendido que, si bien el país del sur está abierto a la luz, tiende a ser seco y árido, como de hecho lo fue Arabia. Necesita, como dijo Achsah, “manantiales de agua”. La luz sin vida nunca puede ayudar.
Se dice que Bildad significa “hijo de la contención”, y ciertamente responde a su nombre en estas controversias. Su lugar, Shuach, “depresión o pozo”, también es apropiado. Zofar, “un gorrión”, del verbo raíz “twitter”, es la forma masculina de Séfora, la esposa de Moisés, y como ella era un oponente inconsciente del juicio de Dios sobre la carne, aunque era muy celoso en condenar las obras imaginadas de la carne en Job. Sus vehementes denuncias, estando completamente fuera de lugar, eran tan inofensivas como los “gorjeos” del pájaro por el que fue nombrado. Su lugar, Naamah, “amabilidad”, es, como el miserable consuelo que ofreció, sino una burla de la verdadera felicidad. Pero estos significados son sólo tentativos.
Estos hombres evidentemente han oído en sus hogares distantes de la aflicción de Job. Como verdaderos amigos, no se inmutan, y hacen una cita para ir y simpatizar con él y consolarlo. Ciertamente, su motivo era excelente; Cómo tuvieron éxito aparece más tarde.
Se puede decir que la segunda escena de este drama divino comienza con la llegada de estos amigos. ¡A medida que se acercan a lo que una vista se encuentra con su visión sorprendida! ¿Puede este objeto miserable y repugnante, cubierto de llagas pútridas, sentado en medio de las cenizas, ser su majestuoso amigo, el hombre más grande de Oriente? Se echaron a llorar, rasgaron sus vestiduras y se sentaron con él. Muy conmovedor y apropiado es esto, y el silencio de siete días enfatiza la realidad de su simpatía. Lloraron con el que lloró. Incapaces de ayudar con palabras, su silencio indicaría cuán profundamente conmovidos estaban.
Mientras tanto, los pensamientos de todos estaban sin duda ocupados. Después de que la primera conmoción producida por la terrible condición de Job terminó, necesariamente deben haber comenzado a pensar: ¿por qué este mal ha venido sobre él? Los principios aceptados desde hace mucho tiempo sugerirían una respuesta, a la que parecen lentos para expresarse. Dios castiga a los impíos; los justos son prósperos; por lo tanto... ¿Puede ser? Por su parte, Job también está meditando. Él también había aceptado su prosperidad como una señal de la aprobación de Dios. Él ha sido justo y fiel, y Dios recompensa la fidelidad, al menos él había pensado que lo hacía. ¿Puede ser que Dios...? Pero aún no ha permitido que estos pensamientos encuentren expresión; de hecho, es posible que aún no hayan estado presentes. Pero sus sufrimientos son intensos, su carga de pena y dolor intolerable. La simpatía silenciosa de sus amigos no ablanda su corazón. Mientras reflexiona, el fuego arde, y al final el dolor reprimido estalla en amargas maldiciones y lamentaciones.
División 2: Capítulo 3
Las controversias de Job y sus tres amigos, que exhiben la futilidad de la razón humana para explicar los caminos de Dios en la aflicción, y la justicia propia profundamente arraigada del corazón del hombre.
Tenemos en esta división la parte más grande y, en muchos aspectos, la más complicada del libro. Ha sido bien llamado El enredo, porque es una masa de argumentos, denuncias, acusaciones, sospechas, teorías parcialmente correctas y destellos de fe y esperanza, todo en el lenguaje de la poesía más elevada, con una magnífica exuberancia de metáfora oriental. Para el lector casual puede parecer que no hay progreso, pero poca claridad en la controversia. Y debe confesarse que el pueblo de Dios en general parece haber ganado poco de estos capítulos más allá de unos pocos versículos familiares, hermosos y frecuentemente citados.
Pero, ¿podemos pensar que Dios habría permitido que un libro inútil fuera incluido en esa “toda la escritura”, que es provechosa? Vayamos entonces con confianza a estas controversias y busquemos pacientemente su significado, veamos si podemos rastrear una individualidad en cada orador y un progreso en sus declaraciones; si podemos marcar un aumento en la fe de Job, tan casi eclipsada, y una preparación para el desarrollo de los caminos de Dios que siguen después.
Añadimos una palabra aquí en cuanto a la inspiración del libro. No puede haber duda en cuanto a esto, porque se menciona tanto en el Antiguo Testamento (Ezequiel 14:14, 20) como en el Nuevo (Santiago 5:11); también se cita en el Nuevo Testamento (1 Corintios 3:19). Pero la inspiración a menudo se confunde con la revelación, o la declaración infalible de la verdad divina. Tenemos el registro inspirado de lo que Satanás le dijo a Eva y a nuestro Señor; de las declaraciones de hombres malvados, como Faraón y Rabsaces, pero nadie piensa que estas palabras son la verdad de Dios. Del mismo modo, aquí tenemos un registro inspirado de lo que Job y sus tres amigos dijeron, pero aunque la mayor parte era cierto, estaba fuera de lugar y mal aplicado. Todo esto está perfectamente claro.
Toda la División puede separarse en tres subdivisiones, de longitud desigual.
SUBDIVISIÓN 1. —Lamento inicial de Job (cap. 3).
SUBDIVISIÓN 2. —La controversia con los tres amigos (caps. 4-26).
SUBDIVISIÓN 3. —Monólogo final de Job (caps. 27-31).
Huelga señalar la idoneidad numérica de estas subdivisiones: la primera introduce toda la controversia; Es el comienzo de todo lo que se dice después. El segundo habla del antagonismo y de los vanos esfuerzos del hombre por ayudar, con atisbos de fe entre ellos. La tercera es la exhibición completa del corazón de Job. Significativamente comienza y cierra la controversia.
— El lamento inicial de Job (cap. 3)
Quizás lo que más llama la atención del lector al entrar en este capítulo es el gran contraste entre éste y el anterior. ¿Puede ser este el mismo hombre que inclinó dócilmente la cabeza ante los sucesivos golpes de adversidad que cayeron tan repentinamente sobre él? ¿Quién soportó la tortura de su terrible enfermedad y escuchó impasibles las solicitudes de suicidio de su esposa? “¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?”
Durante siete días se ha sentado en silencio con sus amigos, y cuando comienza a hablar, no son palabras de sumisión o confianza lo que escuchamos, sino maldiciones e imprecaciones en el día de su nacimiento, ¡y anhelo de muerte! ¿Qué ha hecho este gran cambio?
Podría pensarse que fue la larga continuación de sus sufrimientos lo que quebró a Job; Cuando se afligió por primera vez, se soportó debajo de él, pero como los días y las noches cansados se sucedían con una miseria invariable, cedió. Pero esto difícilmente parece consistente con la tranquila dignidad del hombre como se muestra en los dos primeros capítulos.
A la luz de su actitud posterior, parece más probable que los pensamientos de Job sobre Dios tuvieran mucho que ver con este cambio. Anteriormente, lo había visto como el Gobernante benéfico y Eliminador de los acontecimientos. Pero parece que a medida que avanzamos Job permitió que las sospechas de la justicia y la bondad de Dios se entrometieran. Se sentía como en manos de un poder arbitrario, sufriendo por lo que no había hecho. No ve ninguna forma de escapar y, por lo tanto, desea la muerte. Esto parece explicar el gran cambio en sus palabras. También está en consonancia con las respuestas que da a sus amigos. Mientras sus sufrimientos eran externos o físicos, Job estaba tranquilo; pero cuando se albergaron dudas sobre la bondad de Dios, se derrumbó. Esto aparecerá abundantemente a medida que avancemos; simplemente se nota aquí como sugiriendo el tema principal del libro: la vindicación de Dios y Sus caminos con los hombres.
Por otro lado, debemos recordar que incluso cuando estaba en tal angustia tanto del alma como del cuerpo, Job no cayó como Satanás predijo que lo haría. Él no maldijo a Dios, aunque muy perplejo por Su trato. Siempre y anon, en medio de la mayor angustia, su fe brilla en oración o en confianza, ilustrando la traducción generalmente aceptada de las palabras: “Aunque me mate, confiaré en él” (cap. 13:15).
Retomando ahora el lamento, podemos dividirlo en cinco partes.
Primero: Job maldice el día de su nacimiento (vers. 1-9).
Segundo: Desearía haber muerto en la infancia (vers. 10-12).
Tercero: La muerte descrita como un descanso (vers. 13-19).
Cuarto: Anhela la muerte (vers. 20-23).
Quinto: Está oprimido por el terror (24-26).
(1) Job maldice el día de su nacimiento (vers. 1-9). De un solo hombre se ha dicho, por nuestro Señor: “A ese hombre le hubiera sido bien que no hubiera nacido” (Mateo 26:24). Judas era un apóstata, el “hijo de perdición”, en cuyo corazón entró Satanás, y que vendió a su Maestro por treinta piezas de plata, lo traicionó con un beso, y luego, lleno de remordimiento, fue y se ahorcó, y “fue a su propio lugar”. Que un hijo de Dios desee nunca haber nacido indica un eclipse completo, aunque temporal, de fe.
Jeremías, completamente oprimido por la dureza del corazón del pueblo, y viendo la inevitable ruina en la que estaban a la deriva, usa un lenguaje algo similar al de Job (Jer. 20:14-18). Maldice no solo el día de su nacimiento, sino también al hombre que le trajo la noticia a su padre en lugar de matar al niño, y desea ser derrocado como Sodoma y Gomorra. Hay que decir esto del arrebato de Jeremías: no fue simplemente debido a sus propios sufrimientos como obligado a traer un mensaje que el pueblo rechazó, y por lo tanto odió al mensajero; Pero, ¿no hay una medida de dolor por la obstinación del pueblo y su inevitable fatalidad? Al igual que Moisés antes y Pablo después, anhelaba supremamente la bendición del pueblo. Al no ver esto, prefería no haber nacido. No justificamos ninguna de estas expresiones en los amados siervos de Dios, pero parecen ocupar un plano moral más alto que Job aquí.
Contrastemos a todos estos hombres piadosos con el incomparable Sufriente. “Ahora está mi alma turbada, ¿y qué diré? Padre, ¿sálvame de esta hora? Pero por esta causa vine yo a esta hora. Padre, glorifica tu nombre”. Ah, Él nunca falló; la intensidad de sus sufrimientos, pero proporcionó la ocasión para la exhibición de su perfección sin pecado.
En esta primera parte, Job maldice el día de su nacimiento, desea que pueda ser borrado del calendario, porque permitió su nacimiento. Desea que ese día y esa noche nunca vengan a la memoria, para que la repetición misma del día que era un recordatorio de su existencia pueda cesar. El versículo 8 ha sido traducido: “Maldigan los que maldicen el día, que son hábiles para agitar el leviatán”, aludiendo al mito pagano de que un dragón devoró el sol y la luna y así impidió el día. Si esto es correcto, muestra cuán lejos se había desviado Job en sus pensamientos, para volverse así a las supersticiones de los paganos.
En qué contraste con esto está el gozo del creyente al morar en su cumpleaños espiritual. Cómo a Pablo le encantaba mirar hacia atrás al momento en que la luz sobre el brillo del sol brillaba en su corazón oscurecido. “¿Quién antes era un blasfemo, un perseguidor e injurioso... y la gracia de nuestro Señor fue sumamente abundante con fe y amor que es en Cristo Jesús... Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén” (1 Timoteo 1:13-17). Así que en las muchas persecuciones y aflicciones que le sobrevinieron por causa del evangelio, no escuchamos el más leve acercamiento a estas lamentaciones de Job. Cuando él y Silas fueron golpeados, metidos en prisión, con los pies firmes en el cepo, sus pensamientos no eran de maldecir el día de su nacimiento, sino de traer canciones en la noche.
El contraste muestra la diferencia entre la luz del Antiguo y el Nuevo Testamento, pero también muestra que incluso en los días del Antiguo Testamento los hijos de Dios necesitaban aprender los dulces usos de la adversidad, y no despreciar el castigo del Señor.
2. Al pasar por nuestro libro, no debemos dejar de notar la exquisita belleza de las expresiones, tanto de Job como de todos los que hablan. Porque si el Espíritu de Dios ha considerado oportuno inspirar un escrito, Él quiere que notemos su forma así como su contenido. Así tenemos en el versículo 9, en el margen de nuestra versión, “Ni le dejes ver los párpados de la mañana”, o como se ha traducido la cláusula, “No se refresque con los párpados del amanecer”, ¡poesía de exquisita belleza! En la segunda parte de su lamento (vers. 10-12) Job declara su deseo de haber muerto tan pronto como nació, o de que se le había dejado sin cuidado ni comida. Es realmente triste cuando uno no puede mirar hacia atrás a esos primeros días de impotencia con tiernos pensamientos del cuidado amoroso que vigilaba sus horas inconscientes. De todas las criaturas, el hombre es el más indefenso y dependiente en la infancia. Es “esconder el orgullo” de él, y invocar amor en su favor. Maldecir así su infancia era pisotear lo mejor de nuestra humanidad caída, y muestra un alma lejos de la comunión con Dios. Job había olvidado todo el pasado; El dolor del presente había eclipsado todo lo demás. Es doloroso leer tales palabras.
3. La muerte se describe aquí como un descanso (vers. 13-19) en el que todos tienen una parte igual: el viejo y el joven, incluso el bebé no nacido; Tanto los grandes como los pequeños están en reposo: los reyes cuyos antiguos palacios se han derrumbado en ruinas, y los príncipes cuya vasta riqueza ha quedado en su totalidad, están aquí por fin en un reposo profundo e igual. El impío no puede molestarlos, ni dominar el servicio exacto de su esclavo; Los prisioneros y sus captores no encuentran distinción en presencia de la muerte, ese gran nivelador de la humanidad. Qué imagen es, recordando a uno la terrible visión del profeta que ve a Faraón, rey de Egipto, descender al Seol para compartir con los grandes entre las naciones su herencia común de muerte, “que causó su terror en la tierra de los vivos; sin embargo, han llevado consigo su vergüenza con los que descienden al abismo” (Ez 32:24).
Pero, ¿es esta la doctrina, incluso de la luz más débil del Antiguo Testamento, del futuro? Ezequiel no hizo más que contrastar la antigua grandeza de las naciones, ahora bajada; pero Job va más allá y pone a todos en un sueño inconsciente, “como bebés que nunca vieron la luz”. ¿No hay distinción entre la condición de los impíos y de los justos después de la muerte? No podemos entrar aquí en la doctrina del Antiguo Testamento del estado futuro, pero el caminar con Dios de sus siervos, su perspectiva tranquila hacia el futuro desconocido, nos dicen que ellos en espíritu “buscaron la ciudad que tiene fundamentos”. El contraste constante entre los justos y los impíos, y su diferencia moral apunta no sin incertidumbre a la mayoría de los futuros divergentes: “El impío es expulsado en su iniquidad, pero el justo tiene esperanza en su muerte” (Prov. 14:32). Al desdibujar así el futuro, Job muestra cuán lejos se había alejado su alma de la verdad de Dios. En lenguaje sencillo, anhela la aniquilación, y sabemos cómo los materialistas y los creyentes en la inmortalidad condicional han recurrido a estas y otras declaraciones similares para apoyar sus puntos de vista no bíblicos.
Contrastemos estas declaraciones de alguien que olvida temporalmente la gran esperanza plantada en el corazón de los hijos de Dios, con el lenguaje de la fe en el Antiguo y Nuevo Testamento. Las propias palabras de Job son una refutación de su incredulidad aquí: “Sé que mi Redentor vive” (cap. 19:25). David también dijo: “Cuando despierte, me satisfaga con tu semejanza” (Sal. 17:15). Nuestro Señor refuta a los saduceos, con quienes Job se identifica inconscientemente, en cuanto a la enseñanza del Antiguo Testamento con respecto al estado de los muertos: “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos” (Mateo 22:32). Señala el terrible contraste entre el estado del rico descuidado y el mendigo creyente, Lázaro (Lc. 16). Y en las declaraciones cristianas completas de las Epístolas, ¿palabras tales como “Ausente del cuerpo, y presente con el Señor” o, “Tener el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor”, se hacen eco de los lamentos incrédulos de Job? Podemos entender bien la necesidad de la mano castigadora de Dios sobre él si Job voluntariamente tiene pensamientos como aquellos a los que se expresa aquí.
4. Anhela la muerte (vers. 20-23). Habiendo imaginado la muerte como un estado de sueño sin sueños, Job da rienda suelta a su anhelo de este nirvana. Se pregunta por qué alguien tan miserable como él debería ser excluido del reposo que busca. Añade a esto la primera de sus acusaciones contra Dios, llamándose a sí mismo “el hombre a quien Dios ha cubierto”. Un lenguaje similar se usa en las Lamentaciones de Jeremías: “Él me ha guiado y me ha traído a las tinieblas, pero no a la luz... Él me ha asegurado acerca de que no puedo salir; Él ha pesado mi cadena” (Lam. 3:2-7). Pero continúa: “Es de las misericordias del Señor que no somos consumidos, porque sus compasión no fallan... Es bueno que un hombre espere y espere tranquilamente la salvación del Señor” (vers. 22, 26). No encontramos nada como esto en las palabras de Job.
En el Nuevo Testamento tenemos triunfos aún mayores: “También nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanzas” (Romanos 5:3, 4); “Que la prueba de vuestra fe sea mucho más preciosa que la del oro que perece, aunque sea probada con fuego”, etc. (1 Pedro 1:7).
5. En sus palabras finales (vers. 24-26) Job pasa de su anhelo después de la muerte a las razones que le hacen desearla. Su angustia tiene prioridad sobre su hambre; podría decir con el salmista: “Mis lágrimas han sido mi carne”, y que no encontremos en esta última conexión alguna explicación de la miseria de Job: “Mientras me dicen continuamente: ¿Dónde está tu Dios?” (Sal. 42:3). Job había perdido el sentido del favor de Dios; sus suspiros brotan como un torrente porque teme que Dios lo haya abandonado. Al carecer de un sentido consciente de relación filial (como era natural en la dispensación anterior, aunque verdaderamente nacido de Dios), no pudo soportar la duda torturadora de que Dios lo había entregado a la miseria sin esperanza. Este miedo aparentemente había estado al acecho en su corazón, posiblemente incluso en sus días brillantes, ¡y ahora ha venido sobre él! En el versículo 26 habla de una nueva avalancha de problemas antes de que se hubiera dado un alivio real de la angustia anterior: “No estaba a salvo, ni había descansado, ni estaba tranquilo” (del ataque anterior), “entonces vienen los problemas”. Nuestra versión parece referirse a la condición de prosperidad anterior de Job: que no moraba en facilidad carnal, sino que caminaba en el temor de Dios, cuando llegaban los problemas; pero aunque esto está de acuerdo con el estado del alma de Job tal como sale más tarde, parece demasiado pronto para encontrar la auto-reivindicación de su parte. Parece más bien ser la expresión de dolor por los repetidos ataques de miseria que ahora está sufriendo; Como en el salmo citado, podría decir: “Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí”.
Pero él no sigue al salmista y silencia su alma en sumisión: “¿Por qué eres derribado, alma mía, y por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque aún alabaré a Aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios”. Job aún lo alabará, pero aún no sabe nada de esto. Cierra su gemido de desesperación sin alivio, y sus amigos comienzan a hablar.
2. — La controversia con los tres amigos (caps. 4-26)
La segunda de las tres subdivisiones es, como se ha dicho, la parte más grande y complicada de la división (caps. 3-31). Precedido por el lamento del patriarca sufriente (en el cap. 3), es seguido por un monólogo en el que mantiene (en los caps. 27-30) aquello por lo que había luchado en todo momento: su rectitud, pero con sus sufrimientos sin alivio, y el oscuro enigma de la razón de esos sufrimientos sin explicación. Por lo tanto, no puede considerarse una conclusión satisfactoria. Job se ha encontrado con hombres y los ha vencido en su propio terreno; pero debe encontrarse y responder a Dios, ¡con qué resultados diferentes y benditamente satisfactorios! Pero esto no pertenece a nuestro tema actual.
En la controversia de los tres amigos tenemos una unidad de pensamiento, basada en un principio común.
Ese principio es que todo sufrimiento es de naturaleza punitiva más que instructiva; que se basa en la justicia de Dios más que en Su amor, aunque estos siempre se combinan en todos Sus caminos. Tal principio necesariamente no distingue entre los sufrimientos de los justos y los de los malvados. Llevado a su conclusión legítima, como lo llevaron los amigos, este principio significaba que los sufrimientos de Job eran por el pecado, hasta entonces no detectados, y que su única esperanza de alivio estaba en una confesión de su pecado para obtener misericordia.
De hecho, hacia el final de su controversia, los amigos aparentemente pierden de vista incluso la misericordia para el penitente, y en el deseo de vindicar sus principios y a sí mismos, se detienen en la terrible condenación de los malvados a manos de Dios en este mundo, y con solo una mayor oscuridad que se cierne sobre el futuro.
Por su parte, Job evidentemente tiene poca ventaja sobre sus amigos en cuanto al principio en el que basan sus direcciones. Él también ve que el castigo es por el mal, eventualmente por el pecado real. De hecho, toma terreno común con ellos y declara con la misma claridad y fuerza la certeza de la condenación de los malvados, tanto ahora como en el futuro. Pero Job difiere de sus amigos en esto: mientras que constantemente tienden a una convicción de su hipocresía y pecado, Job enfrenta el horrible pensamiento de la injusticia de Dios. Él es guiado a esto por la conciencia de la rectitud personal, a la que no puede renunciar en la hora más oscura. ¿Por qué, entonces, está tan afligido? Por otro lado, gracias a Dios, tiene verdadera fe. Incluso donde no puede entender, debe creer en Dios; Y esta fe permanece, con creciente luz, a través de todos sus sufrimientos y a pesar de todos los misterios.
Hay un claro progreso en esta doble controversia. Los amigos, comenzando con una medida de cortesía y amabilidad, son llevados hacia una sospecha cada vez mayor, dureza y denuncia. Job, por otro lado, aunque abrumado al principio, gradualmente encuentra una base para su fe, y emerge de la desesperación a una medida de esperanza. Así responde a la acusación de Satanás, y Dios es vindicado por la fe de su siervo; Puede continuar enseñándole, por doloroso que fuera, la lección que tan profundamente necesitaba.
Debemos añadir una palabra sobre este principio de la naturaleza punitiva del sufrimiento. En ninguna parte del Antiguo Testamento se enuncia con mayor claridad y fuerza que en este libro. En otros lugares se da mayor prominencia a la fe, y a aquello sobre lo que descansa la fe, la misericordia y la bondad de Dios, “a quien el Señor ama, castiga”. Pero aún queda que la visión del Antiguo Testamento de Dios y su pueblo hace posible algo de la oscuridad que descansa sobre Job. Se ha dicho bien que el libro de Job no pudo haber sido escrito después de la venida del Espíritu Santo. Ahora que el Varón de Dolores ha venido y ha sufrido como nadie podría bajo la ira de Dios por el pecado; ahora que Dios se revela como Padre, y el camino a Su casa de gloria sin nubes ha sido abierto; Se ha trazado una gran línea de separación entre el sufrimiento por el pecado y por la justicia, entre los malvados y los justos. Las pruebas más pesadas ahora no son más que “aflicción ligera que es sólo por un momento”.
La fe, incluso donde no podía razonar, siempre actuaba así; y donde estaba en pleno ejercicio se elevaba superior a todo dolor. Abraham puso a su hijo sobre el altar sin un murmullo, e incluso Jacob no se sintió abrumado por la pérdida de José. En Job, la fe es real, pero en el fondo, mientras que el principio gubernamental del castigo por el pecado usurpa el primer lugar, hasta que Eliú conduce a la gran revelación de Jehová mismo, en cuya santa presencia brilla otro principio divino, la pecaminosidad de la naturaleza incluso en Su propio pueblo, y Su bondad absoluta, así como la justicia, que traerá “los frutos pacíficos de justicia a los que son ejercidos por ello”. Estamos casi en el terreno del Nuevo Testamento cuando llegamos a este “fin del Señor”. Pero debemos volver a nuestro tema inmediato.
En la controversia, como ya se dijo, hay un claro progreso, en direcciones opuestas, de los amigos de Job. Los primeros se están alejando cada vez más de la luz; Este último tiene su rostro puesto hacia la luz. Cada uno de los tres amigos habla, Elifaz y Bildad tres veces cada uno, y Zophar pero dos veces. A cada dirección Job da una respuesta y, como ya se ha dicho, silencia a sus oponentes. Por lo tanto, toda la controversia puede dividirse naturalmente en tres secciones, que consisten en la dirección de los amigos y las respuestas de Job a ellos. Por lo tanto, Job habla tres veces más frecuentemente que cada uno de los amigos, y por regla general con mayor extensión.
También podemos comentar en cuanto al tono de estos vestidos de anuncios y respuestas. Los amigos se vuelven más severos; Job, de una absorción casi completa en sus propios sufrimientos, pasa al abuso y la sátira sobre sus amigos, pero finalmente emerge de eso en una discusión alta y digna de los grandes principios involucrados. Los amigos, por el contrario, están en su mejor momento al principio; Luego sospeche y cierre con abuso positivo.
Hay que añadir otro dato. Hay una cierta medida de conocimiento de Dios. Los amigos de Job no eran filósofos paganos, sino con toda probabilidad hombres que temían a Dios, que eran sus hijos, aunque con poca luz. Lo mismo debe decirse de Job con mayor énfasis.
Ahora estamos listos para abordar los detalles de la controversia. Cae como se acaba de decir en tres porciones evidentes:
Sección 1.—Los primeros discursos de los amigos: su doctrina de la naturaleza punitiva del sufrimiento; La desesperación de Job (caps. 4-14)
Sección 2.—Las segundas direcciones de los amigos: sospechas y cargos; El trabajo pasa de la desesperación a la esperanza (caps. 15-21).
Sección 3.—Las terceras direcciones de los amigos; Job los silencia, pero el enigma permanece (caps. 22-26).
El significado numérico, en las dos direcciones opuestas, es bastante claro. La tercera es la manifestación completa donde cada uno se encuentra, ya que la primera muestra el comienzo, y la segunda el desarrollo.
SECCIÓN 1. —LOS PRIMEROS DISCURSOS DE LOS AMIGOS—SU PRINCIPIO DEL CARÁCTER PUNITIVO DEL SUFRIMIENTO.; LA DESESPERACIÓN DE JOB.
Recordando el error fundamental de los amigos, no podemos dejar de admirar la fuerza con la que establecen sus principios; Tampoco debemos dejar de reconocer la verdad de lo que dicen, aunque sea pervertido. Y la poesía sublime de sus declaraciones ha arrancado admiración incluso de los incrédulos.
Esta sección se divide de nuevo en tres partes, cada una marcada por la dirección de uno de los amigos y la respuesta de Job.
1. Elifaz—la grandeza y la justicia de Dios. Respuesta de Job (caps. 4-7).
2. Bildad: el sufrimiento es retribución. Respuesta de Job (caps. 8-10).
3. Zofar: el sufrimiento es por el pecado. Respuesta de Job (caps. 11-14).
Se encontrará que, si bien todos los amigos tienen un principio común desde el cual razonan, de ninguna manera carecen de individualidad. Cada uno tiene sus características personales y su propio método de dirección.
Elifaz, quizás el mayor, está marcado por la dignidad, la apelación a Dios y una medida de súplica.
Bildad apela a la razón y a las lecciones del pasado.
Zofar, quizás el más joven, está marcado por la severidad y la impetuosidad de sus denuncias del pecado, y la declaración de la certeza de su juicio. Todo esto aparecerá a medida que examinemos estas direcciones en detalle.
1. —El discurso de Elifaz y la respuesta de Job—La grandeza y la justicia de Dios (caps. 4-7).
Elifaz comienza su discurso, en parte y necesariamente en respuesta a la triste queja de Job, pero principalmente para ministrar ya que cree que la condición espiritual de Job puede necesitarlo. El discurso, en los capítulos 4 y 5, es de mucha dignidad, gran belleza de expresión, y encarna mucha verdad evidente. Se puede dividir en siete porciones:
(1) Reproche por la desesperación de Job (cap. 4:1-5).
(2) El favor de Dios a los justos (vers. 6-11).
(3) Visión de la grandeza y santidad de Dios (12-21).
(4) Experiencia de los caminos de Dios (cap. 5:1-5).
(5) Exhortación a Job a buscar a Dios (vers. 6-11).
(6) El triunfo de Dios sobre el mal (vers. 12-16).
(7) Los usos de la aflicción (vers. 17-27).
(1) En las palabras iniciales de su discurso, Elifaz comienza la crítica que caracteriza las palabras de los amigos en todo momento. Lo que dice es perfectamente cierto, y Job, que había consolado a otros en tiempos de angustia, debería haber soportado sus pruebas; Y, sin embargo, ¿no esperaríamos algunas palabras de simpatía de un amigo, un “hermano nacido para la adversidad”? ¿No nos enseñaría la gracia a “llorar con los que lloran”? El bendito Varón de Dolores no reprendió a los enfermos de esta manera, sino que se conmovió con compasión, incluso hasta las lágrimas, por el dolor humano. Es esta dureza la que indica un principio erróneo en Elifaz, que sale más claramente a medida que avanza. Con él, el pecado y el sufrimiento son como raíz y fruto: no conoce clases de sufrimiento, no distingue entre los justos y los malvados, y por lo tanto finalmente se descubre que es un falso acusador de su amigo.
(2) Él enuncia este principio apelando a la propia experiencia de Job, no como condenando sino aprobando. ¿Qué le había dado confianza hasta entonces? ¿No era su miedo, su piedad? ¿Quién, entonces, pereció, si fuera justo? Por otro lado, cuántas veces los impíos habían sido cortados, cosechando como habían sembrado. No importa cuán fuertes y poderosos sean, son cortados, como leones feroces a los que se les rompen los dientes. Pero aunque estas cosas son ciertas, en general, Elifaz ha perdido toda distinción entre los justos y los malvados, y empuja a Job a un dilema que ya está empezando a sentir: ¡o él o Dios son injustos!
(3) A continuación, en palabras de gran solemnidad y de elevada belleza poética, Elifaz describe su visión de la grandeza y santidad de Dios. En las silenciosas vigilias de la noche, una aparición había venido ante él, haciéndole temblar con un temor sin nombre. Mientras no veía, había sentido el susurro de “una voz suave y apacible”, que hizo que se le erizaran los cabellos.
“¿Será el hombre mortal más justo que Dios?” —o “justo delante de Dios”, en Su presencia. Comparado con Su santidad, incluso los seres celestiales son impuros. Los serafines velan sus rostros mientras lo proclaman. Cuánto menos puede el hombre mortal, cuya mortalidad es testigo de su pecado, jactarse de sí mismo. Su aliento está en sus fosas nasales; Como un cuento que se cuenta, su vida se compone en un día, como la polilla efímera.
Todo esto es bastante cierto, y en otras conexiones más apropiadas; pero, como ya se ha dicho, no viene a la realidad, porque no satisface la necesidad de Job. Verdaderamente, a los ojos de Dios, todos son como una cosa impura, pero ¿dejará eso de lado el hecho de que existe tal cosa como la justicia en los hijos de Dios? Si todos son tan impuros a los ojos de Dios, entonces Elifaz debe tomar su lugar junto a Job, algo que de ninguna manera está dispuesto a hacer, y toda explicación del sufrimiento falla.
(4) En esta parte de su discurso, Elifaz, como corresponde a un hombre de edad y observación, da los resultados de su experiencia entre los hombres. Le dice a Job que será en vano clamar por ayuda a los “santos”, los santos, su única ayuda está en Dios, y si se queja contra Él, se expondrá a la ira divina. Los hombres malvados han prosperado por una pequeña temporada, solo para caer bajo la maldición. Todavía no hay una alusión a la familia de Job, y sin embargo, los versículos 4, 5 podrían tomarse como aplicables a ellos: niños aplastados sin liberación, y cosechas tomadas por el ladrón hambriento. Él está más bien describiendo el resultado de su experiencia y observaciones, que eventualmente, incluso en esta vida, el sufrimiento es la porción del pecador. No hace falta decir cuán incompleto e insatisfactorio es esto. Incluso en el Antiguo Testamento el “hombre de la tierra” prospera; El malvado se extiende “como un árbol de laurel verde”, e incluso en la muerte no tiene bandas.
Supongamos que Abraham, Jacob o David razonaron así acerca de sus sufrimientos: ¡fueron malvados, entonces, porque sufrieron! Y en el Nuevo Testamento, ¿cómo podría gloriarse la tribulación que produce paciencia, o cómo podría decirse que “nuestra ligera aflicción que es sólo por un momento”, produce un peso de gloria mucho más grande y eterno? Verdaderamente Elifaz por su experiencia demuestra ser poco versado en los caminos de Dios con su pueblo sufriente.
(5) Luego sigue el consejo a Job, lo cual es bueno, al menos porque lo convierte en el único que podría dar alivio. “El hombre nace para los problemas como las chispas vuelan hacia arriba”, por lo tanto, que entregue su causa a Dios. Siempre es bueno aconsejar a los hombres que confíen en Dios; porque Él nunca falla a los que confían en Él. “Confiad en Él en todo tiempo, pueblo; derramad vuestros corazones delante de Él.” “Echa tu carga sobre el Señor”. Él es poderoso, bueno y amable, y puede levantar a aquellos que están inclinados, refrescando sus espíritus resecos como la lluvia refresca la tierra sedienta. Por lo tanto, tomado en sí mismo, este consejo es bueno; pero recordar el principio subyacente de que Job está sufriendo por sus pecados, sólo puede irritar. Es como si dijera: “El pecado es común a todos, como los problemas son a todos, por lo tanto, humíllate como pecador ante Dios, y Él te exaltará”. Es aún más sutil porque se acerca mucho a la verdad, como Job aprenderá a su debido tiempo. Pero no hay ningún pensamiento en la mente de Elifaz como el producido en el corazón de Job por la visión de Dios, y que le hizo decir al fin: “Soy vil”.
(6) Puede haber, o no, insinuaciones de astucia en Job en esta parte; Probablemente no. Elifaz está formulando su teoría: “Sé bueno, y serás feliz a largo plazo”. Job entonces sería vindicado, y toda iniquidad tendría que detener su boca. De hecho, Elifaz y sus amigos deben descubrir esto más tarde, y estas palabras son como una profecía de lo que sucede cuando Job intercede por ellos. Sí, Dios ciertamente triunfará sobre el mal, y hará a su pueblo “más que vencedores por medio de aquel que los amó”: pero no será en el camino del hombre, y solo Él será exaltado.
(7) La séptima y última parte del discurso es admirable en expresión y excelente en su doctrina, si se ve su significado interno. En boca de Elifaz, como culminación de su discurso magistral, debe tomarse con todas las modificaciones ya mencionadas.
Verdaderamente feliz es el que recibe castigo en las manos amorosas de Dios; No debemos despreciar ni desmayar bajo tales tratos. No importa cuán grandes o repetidas sean las aflicciones, vendrá la liberación a su debido tiempo. Qué bueno es saber esto, y “esperar en el Señor, y ser de buen valor, porque Él fortalecerá tu corazón”. Que el que sufre diga: “Es tu mano”, “Sé que en fidelidad me has afligido”. Las Escrituras están llenas de esta preciosa verdad para el hijo de Dios. Somos guiados a mirar más allá de todas las causas aparentes, todos los instrumentos humanos, o incluso Satanás mismo, y ver esa Mano que “nunca causará a Su hijo una lágrima innecesaria”. Así que nuestro bendito Señor tomó esa gran aflicción, a manos de Dios: “La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?”
Así que el alivio también viene de la misma fuente bendita: “Sus manos sanan”. Qué bueno es saber que todo, la prueba y el alivio, viene de Él. No importa cuántas veces se repitan los golpes, la protección y la liberación son nuestra porción.
Pasando al detalle, Elifaz menciona las pruebas externas más dolorosas de hambre y guerra, incluso hasta la destrucción, y esos dolores internos y amargos, de los cuales Job estaba sufriendo incluso entonces, causados por la lengua mordaz; ninguna bestia ruidosa puede herir, porque cuando uno está bien con Dios, Él hace todas las cosas sus amigos. La morada de los justos permanece segura, y su posteridad dará testimonio de la fidelidad de Dios. La muerte pero cierra con calma la hermosa imagen: el anciano santo reunido con sus padres como un choque de maíz completamente maduro. Podemos prolongar la visión a la luz más clara del Nuevo Testamento, y preguntar: “¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?... No, en todas estas cosas somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los potestades, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor”.
Sí, podemos mirar más allá de la muerte del anciano santo a la gloriosa resurrección, y captar la luz de la brillante esperanza de la Estrella de la Mañana: “El Señor mismo descenderá del cielo... y los que estamos vivos seremos arrebatados... para encontrarse con el Señor en el aire”.
Pero de todo esto ni Elifaz ni Job piensan, y, como ya se ha dicho, las nobles palabras de nuestro capítulo no tienen el mismo significado para él que para nosotros.
La respuesta de Job a Elifaz.
En su respuesta a Elifaz, así como en las de cada uno de los demás, debe notarse que Job se dirigió a ellos conjuntamente, en lugar de individualmente. Hay, de hecho, una respuesta al último orador en cada caso, pero Job evidentemente reconoce una unidad de sentimiento en la actitud de los tres; cada uno es el portavoz de todos; y, en consecuencia, la respuesta se dirige a ellos colectivamente.
Hay una marcada semejanza entre esta primera respuesta de Job y el lamento con el que comenzó (cap. 3). Otros asuntos entran aquí, y puede haber, tal vez, una mayor medida de autocontrol en las declaraciones a Elifaz, pero la carga es la misma; Su aflicción es indescriptiblemente grande, no hay cura posible, por lo tanto, la muerte sería un alivio bienvenido. No hay un destello de esperanza en medio de la penumbra; la fe está casi completamente eclipsada por el momento, y existe el sentido de la ira de Dios que es el precursor de una duda de Su bondad y justicia. En cuanto a los amigos también, existe el reconocimiento de su falta de acción como amigos, lo que está allanando el camino para una mayor alienación, terminando en las recriminaciones ásperas que siguen.
Hay dos características generales en la respuesta de Job, que pertenecen respectivamente a los dos capítulos dedicados a ella (caps. 6, 7). En el capítulo 6, los amigos se dirigen más directamente, mientras que en la segunda mitad del capítulo siguiente, él habla a Dios. Sin embargo, en toda la respuesta hay una unidad y continuidad que nos anima a buscar sus divisiones según su orden numérico y significado; así:
(1) La realidad de sus sufrimientos (cap. 6:1-7).
(2) Anhelo de muerte a manos de Dios (vers. 8-13).
(3) Amigos manifestados como inútiles (vers. 14-23).
(4) Que realmente lo prueben (vers. 24-30).
(5) La brevedad de la vida (cap. 7:21-11).
(6) Dios su enemigo (vers. 12-19).
(7) La apelación en vista del pecado (vers. 20, 21).
Hay una cierta medida de similitud entre el contenido de estas divisiones y los de la dirección de Elifaz. En respuesta al reproche por la desesperación de Job, tenemos aquí su razón para ello. Elifaz habla del favor de Dios a los justos; Job más bien anhela la muerte en Su mano. Elifaz tiene una visión solemne de la grandeza y santidad de Dios; Job muestra la insuficiencia de sus amigos. En respuesta a la experiencia de los amigos, Job desea que realmente lo prueben. En lugar de la exhortación a buscar a Dios, Job establece la miseria y la brevedad de su vida. Elifaz le recuerda la victoria asegurada de Dios sobre todos los dispositivos de los malvados, pero Job sólo puede responder que Dios es su enemigo. El final del discurso del amigo es una hermosa declaración de los usos de la aflicción, pero Job solo responde que no parece aplicarse en su caso, de lo contrario, ¿por qué Dios no debería perdonar y mostrar misericordia? Pero podemos comparar la dirección y la respuesta a medida que abordamos esta última con cierto detalle.
(1) Elifaz había reprochado a Job por sucumbir a la desesperación, pero el patriarca sólo le pide que sopese su miseria; Se encontraría, en las imágenes utilizadas en otros lugares de grandeza numérica, tan pesada como la arena del mar. Es por esta razón que sus palabras son “precipitadas”, que es probablemente la mejor interpretación. ¿Quién puede abstenerse de palabras impetuosas cuando es traspasado con las flechas del Todopoderoso, y Sus terrores lo ensombrecen?
Aquí tenemos el elemento en sus sufrimientos que en intensidad probablemente excede su aspecto físico. Fue la sensación de que la ira de Dios estaba sobre él, que el terrible virus de su indignación lo estaba consumiendo, lo que le dio una conmoción a su dolor. Sabemos que esto fue un error, y que no fue más que otra prueba del amor de Dios que su pobre siervo estaba siendo castigado así. Pero él no lo sabía, y no debemos ser duros con alguien que sentía que el Señor estaba tratando amargamente con él. Necesariamente no podía tener la luz plena que ahora es nuestra, y por lo tanto no podía “contar con toda alegría” que hubiera caído en tales estrechos. Pero podemos apelar a sus propias palabras: “¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?” ¿Qué lo ha alejado de este lugar de descanso? Terribles dudas en cuanto al amor y la bondad de Dios han comenzado a roer su corazón con un camino más allá de sus duelos y sus llagas.
Uno solo, y Él sin pecado propio, ha sentido las flechas de Dios atravesando Su santa alma. “¿Por qué me has abandonado?” Él pregunta. Pero ni por un momento duda de la santidad o bondad de Dios. “Tú eres santo”, le basta, y con mansedumbre bebe la amarga copa; perfecto en Sus sufrimientos, como en todo lo demás. Dios no pudo por un momento imponer sobre el pobre Job, aunque no había otro como él en la tierra, la iniquidad de la humanidad. Bendito sea su nombre, de otro puede decir: “He encontrado rescate”.
Job utiliza varias cifras para demostrar que tiene una causa justa para las quejas que sus amigos le reprochan. Incluso un o un buey estarán contentos si tiene su comida adecuada. Si presenta una queja, sabemos que no la ha recibido. ¿Y se puede esperar que Job tome sus sufrimientos como si fueran comida agradable, tragárselos, más nauseabundos que el limo del huevo? Es como si dijera: “Mira qué cosas repugnantes se ponen delante de mí, y ¿puedes esperar que las coma sin un murmullo?” Su “carne dolorosa” eran las cosas que su alma aborrecía.
Pero, ¿es este el lenguaje de la fe, incluso de la fe del Antiguo Testamento? ¿Qué hay de ese noble ejército de mártires que “fueron torturados, sin aceptar la liberación... tuvo juicio de crueles burlas y flagelaciones; sí, además, de fianzas y encarcelamiento... indigente, afligida, atormentada” (Heb. 11:35-38)? ¿Esperaríamos escuchar de estos los repines que caen de los labios de Job? Pablo podía “complacerse” en lo que caía sobre él. Pero Job necesita luz, y debe aprender a confiar en Dios cuando no puede entenderlo.
(2) Job no tiene más que una cosa que pedirle a Dios; que Él le quitaría la vida. Esto, dice, sería un consuelo, porque su rectitud consciente lo sostendría: no ha rechazado las palabras de Dios, no ha sido rebelde contra Él. Tenemos aquí, como a lo largo de su largo conflicto, una declaración de rectitud consciente. Si bien es cierto, como de hecho fue el fruto de la gracia de Dios en él, Job está usando esta justicia de una manera santurrona, para justificarse a sí mismo a expensas de la justicia de Dios; Sigue este curso hasta que se vuelve más audaz en él. Sus amigos ciertamente no tienen respuesta para ello, pero Dios se vindicará a sí mismo.
Esta parte se cierra con una lamentable súplica de su absoluta debilidad e impotencia, que debería conmover el corazón de sus amigos. ¿Es su fuerza como la fuerza de la piedra o el latón? ¿Tiene alguna ayuda en sí mismo?
(3) Con mayor fuerza, el pobre que sufre devuelve el golpe a sus amigos insensibles. Es un principio fundamental que sus amigos deben mostrar piedad a un sufriente, no sea que, bajo el estrés de la prueba, como algunos lo han interpretado, “abandone el temor del Todopoderoso”. Por lo tanto, Agur oró para que pudiera ser preservado de la pobreza extrema, “Para que no sea pobre, y robe, y tome el nombre de mi Dios en vano” (Proverbios 30: 9). Pero el duro principio que estaban aplicando no conocía piedad, no sentía simpatía. En el momento de su extrema necesidad, se manifestaron como completamente inadecuados para ser amigos. El “hermano nacido para la adversidad” no lo son. Estos “hermanos” son como un arroyo de verano, hinchado por el derretimiento de la nieve y el hielo en invierno, lo que promete un suministro perenne para los sedientos, pero cuando llegan las tropas de viajeros, solo encuentran las piedras secas para burlarse de ellos. Sin embargo, no había pedido nada irrazonable en sus manos: ni dinero, ni rescate del enemigo, solo un poco de simpatía.
De hecho, fue muy decepcionante. Elifaz podría hablar en lenguaje elevado de la grandeza y fidelidad de Dios, pero ¿qué hay de sí mismo? ¿Estaba actuando como un verdadero amigo? Como así se manifestó, Job podría decir de ellos: “Amante y amigo has puesto lejos de mí”. Y cuando estos fallaron, no pudo agregar: “Tú estás conmigo”. Cuán diferente habla Pablo: “En mi primera respuesta, ningún hombre estuvo conmigo, sino que todos los hombres me abandonaron... No obstante, el Señor estuvo a mi lado” (2 Timoteo 4:16, 17). Aprendamos del fracaso de Job para no poner al amigo terrenal más querido entre nosotros y Dios.
“Los amigos terrenales pueden fallar y dejarnos,\u000bUn día tranquilizarnos, al día siguiente entristecernos,\u000bPero este Amigo no nos engañará,\u000b¡Oh, cuánto ama!”
(4) Elifaz había hablado de su observación y experiencia, Job ahora pide que se apliquen pruebas verdaderas a su propio caso. Que demuestren, de acuerdo con su rígida regla de “castigo por el pecado”, que él es el pecador. Las teorías están muy bien en su lugar, pero si se basan en premisas falsas, fracasan por completo. “¡Qué contundentes son las palabras correctas!” Que le enseñen según la verdad, y él callará; Pero, ¿de qué valor tienen todos sus argumentos? Están tomando sus discursos pobres, precipitados y desesperados, forzados a él en la desesperación de sus sufrimientos, y los tratan como si fueran las declaraciones bien consideradas de alguien que estaba proponiendo algún principio filosófico. ¿Por qué no podían tener en cuenta la angustia que le arranca las declaraciones que son como “palabras ventosas”? Lo estaban tratando de la misma manera insensible que marca a los que despojarían a los huérfanos; porque ¿no estaban tratando de engullirlo a él, su amigo, y hacerlo parecer como los impíos? Estas son palabras fuertes, pero hay una buena medida de justificación para ellas. Había una estudiada crueldad acerca de las frías palabras de Elifaz que parece proporcionar terreno para la amargura de la acusación de Job. Un poco más tarde se verá que hablan exactamente como Job acusa aquí; Él sólo anticipa su significado completo.
En contraste con su injusticia, que lo miren deliberadamente: ¿está mintiendo cuando protesta por su rectitud? Que regresen de sus acusaciones al por mayor de maldad contra él, al simple y evidente hecho de que es recto, sin iniquidad que pueda explicar las torturas a las que ahora está sometido. Él puede discernir el mal, y no lo ocultaría, aunque estuviera en sí mismo.
Por lo tanto, les pide “inténtenlo de nuevo”, como se ha traducido la palabra, y sean justos en su juicio, y vean si pueden explicar la extraña anomalía de un buen hombre que sufre como él. Es un misterio tan grande para él como para ellos.
Tenemos aquí el estado habitual de la mente de Job a lo largo de toda su controversia con sus amigos. Hay un sentido de rectitud moral, de temor genuino de Dios, que no puede negar. Es el testimonio de una buena conciencia, y se erige como una roca contra todas las sospechas y acusaciones escandalosas. Él se aferra a su integridad, y así demuestra la falsedad de la acusación maliciosa de Satanás, y el error de los principios de los amigos. Por cierto, refuta su propia teoría, porque él también había pensado como ellos. De hecho, su solución, de la que se encogió por completo, era peor que la de ellos. Porque ciertamente es mejor que Job caiga que el honor de Dios sea tocado.
(5) Después de haber desafiado a sus amigos a probarlo, Job ahora regresa para detenerse en sus sufrimientos en vista de la brevedad de la vida. Estas noches de insomnio de “idas y vueltas” a través de meses de dolor sin alivio, lo hacen anhelar ese “tiempo señalado” para toda carne, con el ansioso deseo de un asalariado esperando el final de su día de trabajo. Ya están los presagios de la tumba sobre él, el gusano y el terrón; Cualquier leve curación de sus llagas no es más que la señal de un nuevo brote de repugnancia. Como el rápido paso de la lanzadera en el telar del tejedor, así pasan sus dolorosos días. Pronto no lo verán más, y su vida se desvanecerá como la nube en el cielo azul.
Esto es bellamente poético, y cierto en lo que respecta a la visión del hombre. “Como flor del campo, así florece, porque el viento pasa sobre él y se ha ido, y el lugar del mismo ya no lo conocerá”. Es el canto de la existencia humana ya que el pecado ha traído la muerte. “Pero la misericordia del Señor es eterna en eterna sobre los que le temen” (Sal. 103:15-18). Ah, Job no ve más que el lado oscuro, porque mientras se vuelve a Dios como lo hace aquí, no es por misericordia sino por ira que habla.
(6) Dios es su enemigo, observando como si fuera el mar agitado, listo para sobrepasar sus límites, o algún monstruo de las aguas para ser tomadas y destruidas. Día y noche Su mano pesaba sobre él. El sueño irregular mientras se arrojaba sobre su sofá era intolerable a causa de los sueños aterradores que Dios envió, de modo que el estrangulamiento era preferible al temor asfixiante que llenaba su alma de terror. ¡Pobre sufriente! ¡Y se lo estaba atribuyendo a su mejor amigo!
Así que aborrece la vida, y no viviría siempre. Él pregunta, pero de una manera tan diferente del salmista: ¿Qué es el hombre pobre e insignificante para que lo afligas así, que apenas tenga tiempo para respirar tranquilo “para tragar mi saliva?” Triste es el caso de alguien que no puede encontrar alivio ni siquiera en Dios.
(7) Por fin Job hablará de su pecado, aunque muy brevemente. “He pecado”; pero no es el verdadero reconocimiento de la penitencia, sino una declaración hipotética. Admitiendo que he pecado, ¿qué es eso para Ti, oh vigilante de los hombres? ¿Por qué me buscas como una marca para Tus armas en lugar de perdonarme y restaurarme a mi antigua prosperidad? En lugar de eso, Tú me vigilas hasta que duerma en el polvo; entonces seré libre de la carga intolerable de tus aflicciones dolorosas. Tal parece ser el significado de esta parte final. En los retorcimientos de su angustia del alma, Job no duda en acusar a Dios. Si ha pecado, ¿por qué Dios castiga en lugar de mostrar misericordia? Verdaderamente no se puede permitir que tales desafíos pasen.
Así se cierra la primera respuesta. Está lleno de amargura contra el hombre y Dios. Justificado en parte en lo que dice del hombre, Job aparece en todo momento como alguien cuyos sufrimientos lo habían absorbido en el egoísmo. Él no ve misericordia en Dios, y por lo tanto el único futuro en el que habita es uno de escape de Su presencia. Esta ni siquiera es una visión del futuro del Antiguo Testamento, como ya hemos visto, sino la visión unilateral de un hombre mórbidamente miserable. Sin embargo, lo compadecemos, gracias a Dios, ya no lo necesita, pero no podemos respaldar su incredulidad. Él también contará por mucho tiempo una historia diferente, y de su dolor vendrá la mañana de alegría.
2. Dirección de Bildad y respuesta de Job
El primero de los amigos ha hablado y ha sido contestado por Job. Bildad ahora se ocupa de lo que se está convirtiendo rápidamente en una controversia. Quizás haya menos cortesía y dignidad que marcaron el discurso de Elifaz, junto con cierta dureza hacia Job, causada aparentemente por la amarga acusación de este último contra Dios. Con toda su ignorancia de los principios divinos, Bildad está celoso del honor de Dios, y no puede permitir que sea acusado. En esto seguramente tiene razón, pero no logra convencer a Job debido al error de raíz en los pensamientos, de hecho, de todos ellos: Dios debe castigar el pecado, y Job debe ser un pecador porque está siendo castigado.
Para establecer esto, Bildad se refiere no sólo a su propia experiencia como lo había hecho Elifaz, sino que apela a toda la sabiduría reunida del pasado para su confirmación. ¿Cuál es el camino de Dios con los malvados? ¿Y no le recompensa el camino de los justos?
En respuesta, Job es más moderado, y prácticamente reconoce la verdad de la afirmación de Bildad en cuanto a los caminos de Dios, pero da un giro al conjunto al decir que la justicia de Dios no es más que Su poder en otra forma. Nadie puede mantener su causa ante Él, porque Él es todopoderoso y no puede ser alcanzado. Sus juicios son arbitrarios, pero nadie puede cuestionarlos, ni hay un jornalero, un abogado, que defienda la causa de los miserables. Esto trae a Job de vuelta a su queja original y anhelo de muerte. Ahora examinaremos brevemente los detalles de cada uno de estos discursos.
Dirección de Bildad.
Esto se puede dividir en cinco partes, sugiriendo la justicia de los juicios de Dios y la certeza de Su recompensa, tanto sobre los malvados como sobre los justos.
(1) Él reprocha a Job (vers. 1, 2).
(2) ¿Es Dios injusto? (vers. 3-7).
(3) La luz del pasado (vers. 8-10).
(4) El camino de los impíos (vers. 11-19).
(5) Recompensa divina para los justos (vers. 20-22).
(1) Las palabras de Job son como un viento fuerte, una ráfaga de amarga queja y una acusación aún más amarga contra Dios. ¿Cuánto tiempo va a pronunciar tales cosas? Esta es una corrección dura, pero, bien podemos decir, justa, de la irreverente y extrema temeridad de las palabras de Job. Tal vez la simpatía podría haber seguido un curso más suave, pero cuando un hombre comienza a acusar a Dios, es bueno reprenderlo bruscamente.
(2) Bildad le hace a Job una pregunta clara: “¿Pervierte Dios el juicio?” ¿Es Él injusto? Para cualquiera que lo conozca no puede haber más que una respuesta. “¿No hará bien el Juez de toda la tierra?” Él no sería Dios, si no fuera perfectamente justo. Esto muestra el terrible precipicio al que se acercaba Job, incitado por este falso principio de que Dios siempre castiga por el pecado. Job no era un pecador; por lo tanto, ¡Dios era injusto! Razonamiento temeroso este, en el que tanto la premisa como la declaración de hecho son erróneas y en el que la conclusión es blasfema. ¿Por qué Job, y Bildad también, no hicieron una pausa y preguntaron si no había algo malo en la premisa: ¿Dios siempre castiga solo por el pecado? ¿Por qué Job no considera la declaración de hechos? ¿Está sin pecado? Pero esto saldrá a su debido tiempo. Seguiremos a Bildad.
Propone dos pruebas de la justicia de Dios, la primera de las cuales es, por decir lo menos, la más arbitraria y cruel. Podemos leer el versículo 4: “Cuando tus hijos pecaron contra él, los entregó a la mano de su iniquidad”. En otras palabras, Bildad asume que los hijos de Job habían cosechado la debida recompensa de su maldad, y habían sido cortados; “Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días”. De hecho, esto es muy lacerante para los sentimientos de un padre, que no había encontrado evidencia de tal maldad en sus hijos, y que había vigilado cuidadosamente su estado espiritual. Bildad es impulsado a esto por su teoría equivocada de los caminos de Dios.
Luego, él demuestra la justicia de esos caminos diciéndole a Job que hay una restauración de misericordia para él, si tan solo se vuelve en oración a Dios: “Si eres puro y recto”, hay una fuerte sugerencia de sospecha aquí, Dios restaurará todo y bendecirá el último fin de Job. Esto de hecho se cumplió, pero de una manera muy diferente de lo que Bildad esperaba; Job no es bendecido por su pureza, ni por confesión de sospecha de maldad.
(3) Bildad aquí busca la confirmación de su afirmación de la sabiduría de las edades pasadas. Él va más allá de Elifaz: “Porque no somos más que hijos de ayer”. Si bien esto es cierto, ¿qué nos da la sabiduría acumulada de todo el pasado cuando se trata de la verdad de Dios? No es al pasado a quien debemos dirigirnos, sino a Dios y Su palabra. Cuán inconmensurablemente superior es la posición de aquellos que tienen la “palabra segura de profecía”, “los oráculos de Dios”.
(4) En esta porción Bildad traza el camino de los impíos; Y hay mucha verdad en lo que dice, aunque no es toda la verdad. ¿Puede la caña de agua, o papiro, florecer sin humedad? Crece exuberantemente cuando el agua está alrededor de sus raíces; Tan pronto como se agota, se marchita más rápidamente que todas las demás hierbas. También lo es la prosperidad de los malvados, que por un tiempo se extiende como un laurel verde. La esperanza de los impíos, no simplemente de los hipócritas, perece. Cambiando su figura, Bildad compara la confianza del malvado con la de alguien apoyado en una tela de araña; ¡Qué lamentable es la difícil situación de alguien que se aferra en vano a una cosa tan frágil! Una vez más, en la exuberancia de sus metáforas, compara esta prosperidad pasajera con una enredadera exuberante que cubre un montón de piedras en el jardín, llena de savia y vigor bajo el sol brillante. Pronto Dios lo interrumpe, y “el lugar que una vez lo conoció no lo conocerá más”. Otros ocuparán su lugar.
(5) Por último, Bildad le recuerda a Job la recompensa segura para los justos. Dios no unirá sus manos con los malhechores castigando a los justos; Llenará la boca de Job de risa y su lengua de canto, y toda iniquidad detendrá su boca, si:
La respuesta de Job a Bildad.
La respuesta de Job, comenzando en silencio, pasando a amargas acusaciones de Dios, y terminando en un lamento, puede dividirse en siete partes; Él hace sonar todas las alturas y profundidades de la miseria en este estudio completo de su caso.
(1) Dios supremo; ¿Quién puede contender con Él? (vers. 1-4).
(2) Su poder irresistible (vers. 5-10).
(3) Su inaccesibilidad y trato arbitrario (vers. 11-24).
(4) La debilidad absoluta de Job (vers. 25-28).
(5) Anhelo de un jornalero (vers. 29-35).
(6) La queja contra Dios (cap. 10:1-17).
(7) Anhelo de muerte (vers. 18-22).
(1) Aunque habla en voz baja, hay una intensa amargura en lo que Job dice aquí. Aparentemente de acuerdo con Bildad en que Dios es justo, Job dice: “Por supuesto que Él es justo, porque no hay apelación de lo que Él hace. Él tiene sabiduría y poder, y puede abrumar cualquier vano intento de razonar con Él”. Esto es terrible. No es alguien que presuma con toda humildad pedirle a Dios una razón, como lo hace Jeremías en circunstancias similares (Jer. 12: 1-4), sino más bien la dureza de la desesperación: el poder es correcto; y Dios tiene el poder de su lado.
(2) En esta parte, Job amplía el poder y la grandeza de Dios. El lenguaje es noble, la descripción verdadera, pero debajo se encuentra la terrible duda de la bondad de este gran y poderoso Ser. Dios vuelca las montañas inconscientes en Su ira; Él hace temblar la tierra. Pasando de la tierra al cielo, Él hace que el sol y las estrellas cesen su brillo. Volviendo a la tierra, camina sobre las furiosas olas del mar. Él es el Creador de esas gloriosas constelaciones distantes: Arcturus en el norte; Orión “inclinándose hacia abajo hacia el oeste”; Pléyades en el este, y las desconocidas “cámaras del sur”, hacia el horizonte y más allá de la vista. Estos son maravillosos barridos de lenguaje, que abarcan todos los cielos; pero, por desgracia, no es, “Los cielos declaran la gloria de Dios”, sino más bien una declaración de Poder absoluto e irresistible.
(3) Llegando al corazón de su angustia, Job declara, en un lenguaje cuya belleza poética sólo es superada por la miseria de su llanura, que no puede tener acceso a este gran y poderoso Ser que se esconde y no da cuenta de ninguno de Sus caminos. Pasa, sin ver como los vientos; Él trata con ira, pero nadie puede preguntar una razón, ni siquiera los “ayudantes orgullosos”, los “ayudantes de Rahab” (Egipto), solo pueden inclinarse ante Él. ¡Cuánto menos puede el pobre Job dirigirse a Él, aunque conocía la justicia de su causa, sino como un suplicante encogido ante su Juez! Apenas lo creería si Dios le respondiera, sino que esperaría ser aplastado en una tempestad y herido aún más sin causa, golpeado en una amarga impotencia, ¡y no sufrir para respirar! Sí, si es la fuerza de la que hablas, “Él es fuerte”; si la justicia, “¿Quién le suplicará?” Job añade que, aunque tuviera razón, su propia boca se vería obligada a condenarlo; y si fuera perfecto, ¡Dios lo declararía culpable! Incluso si se sabía inocente, está en el mar y desespera de su vida. Dios es un destructor tanto de culpables como de inocentes, de cuya muerte se burla. La tierra está en manos de los impíos: ¿no es así? ¿Quién más ha hecho esta injusticia? Oh Job, porque estas palabras te aborrecerás a ti mismo, y te arrepentirás en polvo y ceniza.
Identificándose con los inocentes que sufren de cuya muerte Dios se ríe, Job describe su propia debilidad absoluta y la brevedad de su vida. Ha olvidado toda su prosperidad anterior, y extrae símiles de la evanescencia de la vida de la tierra, el mar y el cielo. Sus días son como el cartero veloz que corre con su mensaje; como los barcos, que pasan por el horizonte; o como un águila que se escapa rápidamente de la vista en busca de presas. Ante la sugerencia de que olvide sus problemas y trate de mirar valientemente hacia adelante, como Bildad había instado, no puede sino estremecerse ante sus penas, sus dolores, porque sabe que Dios no lo mantendrá inocente. Así que es mantenido en su miseria como en una trampa.
Continuando, Job insinúa que no tiene sentido que haga ningún esfuerzo por aclararse: si ya es declarado malvado, trabaja en vano para convencer a Dios de que no lo es; ¡puede lavarse las manos con inocencia, en agua de nieve, solo para ser tomado por este Poder irresistible y hundido en la zanja! Vanos son todos los esfuerzos para alterar el juicio, y oh, ¿dónde hay un jornalero, un mediador que pueda entrar en juicio, imponiendo sus manos sobre Dios y Job por igual? Consumido por el terror, Job no puede hablar. Gracias a Dios, sabemos, como Job supo más tarde en parte, que existe tal Daysman.
Las palabras no describen la miseria de Job que lo llevaría a hablar así en contra de Dios. No es el sufrimiento corporal lo que le ha arrancado este amargo clamor, sino que ha perdido, o está en peligro de perder, la fe en la bondad de Dios. Apenas hay un destello de luz en todo su discurso, y en la parte final (cap. 10) se suelta en la oscura desesperación que se ha asentado sobre su alma. Está cansado de la vida, y bien podría derramar todos sus pensamientos contra Dios. No se para, como el poeta ha descrito a un hombre desesperado,
“En lo profundo de esa oscuridad mirando, Long me quedé allí, preguntándome, temiendo, soñando sueños que ningún mortal se atrevió a soñar antes”.
sino que derrama todos esos pensamientos ante los ojos de Dios. ¿No puede este mismo abandono de la miseria sugerir la raíz de la fe en su corazón? Al menos le dirá a Dios a Su rostro que duda de Él: “aunque me mate”. Le preguntará a Dios por qué contiende así con él: ¿es un placer para Él despreciar la obra de Sus propias manos y permitir que los malvados queden impunes? ¿Juzga Dios según la carne, fallando en ver las partes internas? ¿Son Sus días tan breves que debe castigar el mal antes de que se manifieste, más aún, cuando sabe que un hombre es inocente? “¿Perseguirás a un gusano hasta la muerte?” ¿Tomará al frágil ser a quien Sus manos han formado con tanta habilidad, como los delicados coágulos de leche, como la sustancia “curiosamente forjada” de la piel y la carne, los huesos y los tendones (véase Sal. 139:15, 16), y los traerá de vuelta a su polvo de padres? ¡Dios le ha dado aliento y vida, y sin embargo ha escondido enemistad en Su corazón contra Su propia obra!
“Tú muerte loca; y he aquí, Tu pie\u000bEstá en el cráneo que Tú has hecho”.
Si peca, Dios lo notaría, y ¡ay de él; si es inocente, no se atreve a levantar la cabeza, porque Dios lo cazaría rápidamente como un león feroz que busca a su presa. Dios mostraría Su maravilloso poder, y traería testigos contra él como una multitud incontable de invasores. En otras palabras, ¡Job declara que está a merced de un enemigo todopoderoso y arbitrario!
(7) Y así esta horrible queja continúa hasta su fin. El lamento pasa de culpar a Dios por su injusticia a lamentar su nacimiento. Lastimosamente, Job pide un breve respiro, un cese de tristeza antes de irse y no estar más. Es el lamento de nuevo del capítulo 3.
3.—Dirección de Zophar y respuesta de Job. (caps. 11-14.)
Se ha pensado, con cierto grado de probabilidad, que Zophar era el más joven de los tres amigos. Él es el último en hablar, y su discurso, aunque del mismo carácter general que el de los otros dos, es más intenso, carente de la dignidad de Elifaz y de la capacidad argumentativa de Bildad. Se puede decir que compensa con vehemencia lo que le falta en razón, y esto lo lleva a la dureza y la brutal rudeza mal calculada para calmar el espíritu dolorido de la víctima. Además de esto, él, al igual que los otros tres, falla completamente en explicar el oscuro enigma de los problemas de Job, y por su teoría del sufrimiento por los pecados cometidos, sumerge al hombre ya distraído más profundamente en la oscuridad.
En su respuesta, Job supera con creces a Zofar, tanto en amplitud de pensamiento como en vigor de expresión. De hecho, se puede observar que en toda la controversia Job tiene la ventaja. Esto no significa que tuviera mayor habilidad que sus amigos, sino que sus puntos de vista eran más estrechos. Esto los limitó a un ámbito estrecho, donde cada uno se vio obligado a reiterar de alguna forma las declaraciones de su predecesor. Por otro lado, Job, aunque sin la llave que resolverá el misterio de sus sufrimientos, toma vuelos mucho más amplios. Él va más allá de sus amigos en su propio tema, y pasa de eso a pensamientos más elevados, aunque más terribles. Se puede ver que su sufrimiento mental es intenso, ya que es impulsado por su propia teoría, que es la de los demás, para cuestionar la bondad y la justicia de Dios. Mientras lo acusan falsamente de maldad, él sabe que no tiene culpa, y esto lo acerca a las horribles rocas de considerar que Dios usa Su poder todopoderoso de una manera arbitraria e injusta. ¿Sufrirá un naufragio, o su fe se mantendrá incluso sobre el abismo de sus dudas?
Dirección de Zophar.
La similitud del discurso de Zofar con el de Bildad se puede deducir de las divisiones en las que cae.
(1) El torrente de palabras de Job fue reprendido (vers. 1-6).
(2) La grandeza de Dios (vers. 7-9).
(3) Todas las cosas están abiertas a Él (vers. 10-12).
(4) El llamado al arrepentimiento (vers. 13-15).
(5) Los resultados pacíficos (vers. 16-20).
(1) Seguramente es muy injusto caracterizar las contorduras de un alma evidentemente recta como “una multitud (o torrente) de palabras”, y a sí mismo como “un hombre de labios”. ¿Qué justicia hay en llamar “mentiras” a los gritos de Job desde las profundidades, o a sus agudos empujes como “burla”? Por otro lado, Job se había declarado a sí mismo y a su doctrina puros, y si Zofar hubiera refutado esto, habría ayudado mucho al asunto. Pero sin pruebas, acusa a Job de ser un pecador tan grave que incluso sus sufrimientos actuales eran menores que su desierto, y asociaría a Dios con esta terrible acusación. Si bien es perfectamente cierto que la sabiduría divina es el doble de nuestros pensamientos más elevados sobre ella, no puede asociar esa sabiduría con sospechas injustas o acusaciones injustas.
(2) Esta, la mejor parte del discurso, es una ampliación de lo que acababa de decir. Él asocia la sabiduría divina con Dios el Todopoderoso, como en Prov. 8; pero no lleva el pensamiento tan lejos como en ese pasaje sublime, donde vemos la sabiduría personificada en el Hijo de Dios. Es, sin embargo, una descripción noble de Dios, y difícilmente podemos evitar la convicción de que un hombre que podía hablar así no ignoraba al Dios verdadero. Ascender al cielo, encontramos Sabiduría; desciende al Seol, todavía está allí; la tierra por longitud, el mar por anchura, no puede abarcar la medida de este atributo de Dios. Se nos recuerdan dos pasajes, Salmo 139 en el Antiguo Testamento, y Efesios 3 en el Nuevo, donde la presencia y el poder de Dios se describen de manera similar. Pero el salmista se regocija en que no puede
“Ir más allá de Su amor y cuidado”;
y en el Nuevo Testamento, estamos abrumados, no por un misterio oscuro e inescrutable o un vengador implacable, sino por “el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento”.
(3) Sólo podemos inclinarnos ante la verdad de que Dios es el buscador de corazones, y que nada puede escapar a Su ojo que todo lo ve. Él conoce la vanidad vacía del corazón del hombre natural, que por nacimiento es como un pollino salvaje, y necesita nacer de nuevo si se quiere tener algún conocimiento verdadero de Dios. Esta interpretación del versículo 12 parece dar un significado claro y consistente.
(4) Pero Zofar arruina la dignidad de lo que acababa de decir, al pedir a Job que se arrepienta como un malhechor que tiene una reserva de riqueza mal adquirida en sus tiendas. Es esta absoluta falta de discriminación lo que agita a Job a la ira, y revela la naturaleza superficial de la teoría de los amigos.
(5) La conclusión es como cantar canciones a alguien que está pesado de corazón. Zofar pinta un resultado hermoso, tan imaginario como lo fueron los pecados imputados a Job. Entonces olvidaría sus problemas actuales, que se deslizarían por él como aguas pasajeras; su oscuridad se convertiría en luz; Tendría seguridad y prosperidad, y los antiguos calumniadores se inclinarían ante él. Poco soñaron Zophar y su amigo que tendrían que llegar a esto. El versículo final es una advertencia que Zofar sin duda aplica a Job.
La respuesta de Job.
La plenitud de la respuesta de Job a Zophar es sorprendente. En ella prácticamente se vuelve de sus amigos a Dios; Pero, por desgracia, no encontrar respuesta a su terrible terror a la duda y la oscuridad. El discurso puede dividirse en tres partes principales.
(1) Él responde a sus amigos (caps. 12:1-13; 13).
(2) Él desafía a Dios (cap. 13:14-28).
(3) Una esperanza de inmortalidad en medio de la desesperación (cap. 14).
(1) Picado por las acusaciones y lugares comunes de los amigos, Job los recibe con amargo sarcasmo, seguido rápidamente por la acusación de que se burlan de él. Están a gusto, mientras aprecian sus injustas sospechas de él. Casi los compara con ladrones, que mantienen su botín sin ser molestados (vers. 1-6).
La creación, en la tierra, el aire y el mar, lo confirmará al testificar que Dios está en todas partes y lo hace todo. Su deducción de esto, sin embargo, lo lleva peligrosamente cerca de acusar a Dios de ser el autor del mal. Apelaría a la edad y la experiencia para confirmar esto. Si quiere decir simplemente que Dios es omnipotente, todos accederían de inmediato, pero las palabras que siguen muestran que su mente sombría y su visión distorsionada están habitando en el lado oscuro de la naturaleza. Es en esto donde reside su peligro (vers. 7-13).
Ninguno, no importa cuán exaltado sea, puede escapar de Él. Se derrumba, y la ruina es el resultado. Él cierra, y ninguno puede abrir; Retiene el agua y se produce una sequía, o la libera solo para abrumar en una inundación. Todos —jueces, reyes, príncipes y sacerdotes— son despreciados por este Todopoderoso.
La respuesta de Job a Zofar.
Verdaderamente esto es correcto, si lo merecen, pero Job omite ese lado (vers. 14-21).
Del mismo modo, las naciones se levantan y caen ante Su palabra. De hecho, es una imagen grande pero muy sombría de omnipotencia. Solo podemos estremecernos ante la horrible vista. La miseria de Job ha arrojado una luz funesta sobre toda la grandeza de Dios. Qué diferente es el lenguaje de la fe: “Dios es nuestro refugio y fortaleza... por lo tanto, no temeremos... Estad quietos, y sabed que yo soy Dios” (Sal. 46). Esto cierra la respuesta a la segunda parte del discurso de Zofar sobre la grandeza de Dios (vers. 22-25).
Luego, Job acusa audazmente a sus amigos de ser falsos testigos de Dios, en el sentido de que usaron verdades bien conocidas con las que todos estaban familiarizados, para confirmar su acusación de la maldad de Job. ¿Qué clase de médicos debían tratar un caso como este? ¡Han decidido cuál es su enfermedad y tergiversan sus síntomas para confirmar su diagnóstico! ¡Y traen su teoría del castigo invariable de Dios por el pecado en esta vida para probar que Job es un pecador! Job se aparta de ellos con disgusto (cap. 13:1-5). Él les advierte de la injusticia de su curso. ¡Presumen de mentir para Dios! Porque ¿no están acusando falsamente a un hombre inocente? ¿No tienen miedo de jugar con la verdad, y Dios no tratará con ellos? —porque no son más que hombres. Pobre Job, él es la víctima de la misma teoría falsa, y está en peligro de acusar blasfemamente a Dios de injusticia. Parece sentir su peligro, pero debe hablar; así que se vuelve de las conjeturas injustas del hombre hacia Dios (vers. 6-13).
(2) Así que la criatura frágil toma su vida en su mano y se para ante su Hacedor. Dios no puede sino matar a alguien que no tiene esperanza, pero Job debe hablar y mantener sus caminos como rectos ante Dios. Este es el pensamiento que parece estar más de acuerdo con lo que sucede antes. Por otro lado, muchos, quizás la mayoría, prefieren la traducción de nuestra Versión Autorizada: “Aunque Él me mate, confiaré en Él”. Si se tradujera así, sería un destello de luz en medio de una terrible oscuridad, y parece estar de acuerdo con lo que sigue. Consciente de la rectitud personal, Job parece pensar que puede haber esperanza. En cualquier caso, debe hablar (vers. 14-19).
Pero, ¿cómo se atreve a hablar ante Aquel de cuya presencia huiría instintivamente? Que al menos elimine el terrible temor que enfría el corazón de Job, y lo alivie de su dolor, y él responderá o se dirigirá a Él. ¡Cómo estas palabras, hermosas en su misma angustia, claman en voz alta por el bendito Daysman, el Mediador! Bendito sea Dios, podemos “venir confiadamente al trono de la gracia para obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad”. Job sólo podía andar a tientas en la oscuridad:
“Un bebé llorando en la noche,\u000bUn bebé llorando por la luz,\u000bY sin más lenguaje que un grito”.
Así que apela, y está listo para pedir cargos en su contra (vers. 20-23).
Y sin embargo, inmediatamente renueva sus cargos contra Dios, porque aún no está listo para ser despojado de toda su justicia imaginada. Dios lo tiene como un enemigo; lo conduce como una hoja marchita antes de la explosión; lo acusa de esos pecados casi olvidados de la juventud (ah, Job, parece que incluso tú debes reconocer que ha habido pecados); Él lo observa, y hace que su túnica de justicia parezca una prenda de vestir devorada por la polilla. Así que Job carga a su Hacedor, y no se detiene a escuchar lo que Él responderá (vers. 24-28).
(3) El cierre de este discurso, que pone fin a la primera serie de la controversia, es un bellísimo dirge, descriptivo de la fragilidad y la incertidumbre de la vida humana. El hombre sube como una flor, y es cortado y marchito. Estamos escuchando el lamento del salmo 90, pero sin su fe en Dios, y aún no seguido por el triunfo del salmo 91.
Pero cuán tristemente cierto son los vers. 1, 2! ¡Y el Dios poderoso entrará en juicio con una criatura tan frágil, no solo frágil sino impura por naturaleza! Ah, deja que Job reflexione bien sobre sus propias palabras. Pero pasa por autocompasión para suplicar que lo dejen solo por un poco, ¡hasta que como asalariado completa su día! (vers. 3-6).
Mirando hacia la muerte, Job expresa la desesperanza del hombre en contraste con el rejuvenecimiento de los árboles que, aunque talados, envían brotes frescos de sus raíces. Pero no es así con el hombre; Él respira por última vez, y ¿dónde está? Se acuesta y no se levanta más, mientras la tierra y el cielo permanezcan. Este no es exactamente el lenguaje de la incredulidad, ni aún de la fe. Es uno que habla como hombre, y de cosas sobre la tierra. Se parece mucho al pensamiento en Eclesiastés: “Lo que ahora es, en los días venideros será olvidado todo” (Eclesiastés 2:16). Gracias a Dios, incluso en el Antiguo Testamento había más luz (vers. 7-12).
Job parece dar expresión a una esperanza, vaga y estropeada por malos pensamientos de Dios, de un brillante más allá. Él desea estar escondido de Dios en el Seol hasta que este poderoso Ser haya cambiado de opinión y haya dejado de perseguir a Su criatura. Job esperaría pacientemente hasta que llegara ese cambio. Entonces, Dios lo consideraría; ¡pero ahora solo lo miraba con enemistad! Inexpresablemente triste es esto, para un hombre que conocía a Dios. Pero tal es incredulidad incluso en un santo. Podemos captar el destello de la fe en el deseo y la pregunta, y saber que un día Job verá claramente y se arrepentirá de estas declaraciones (vers. 13-17).
Una vez más, la oscuridad se cierra sobre su alma, y Job describe al hombre como una montaña una vez fuerte, pero ahora postrada y desgastada por las aguas que corren. La sombra de la muerte cae sobre el rostro una vez brillante y sonriente, y enterramos a nuestros muertos fuera de nuestra vista. Los hijos de un hombre vienen a honrar y son abatidos, pero “los muertos no saben nada”. Un hombre vive, sufre, gime y muere, ¡y eso es todo!
“Oh, la vida tan inútil, entonces, tan frágil...\u000b¿Qué esperanza de respuesta o reparación?”
Y así Job termina su serie de respuestas al primer asalto de sus amigos. Poco se ha ganado excepto un sentido de la injusticia del hombre y una terrible sospecha de Dios por parte de Job, y por parte de sus amigos la determinación de presionarlo aún más con acusaciones de pecado y maldad hasta que se derrumbe. Por lo tanto, de ninguna manera estamos al final de nuestro libro.
SECCIÓN 2. —LAS SEGUNDAS DIRECCIONES DE LOS AMIGOS—SOSPECHAS Y CARGOS; JOB SE ELEVA DE LA DESESPERACIÓN A LA ESPERANZA (CAPS. 15-21).
Hay prácticamente pocas novedades en esta segunda serie de discursos de los amigos. De hecho, el principio con el que estaban comprometidos daba poco espacio para reflexiones nuevas o más amplias. Sólo podían reiterar su afirmación, citar las enseñanzas de otros y su propia experiencia y observación, con ilustraciones variadas, verdaderas y hermosas extraídas de muchas fuentes. Pero la estrechez de su punto de vista vicia todo lo que dicen, porque están tratando de llegar a una conclusión totalmente contraria a los hechos. Por lo tanto, no debemos extrañarnos de que la discusión pierda la cortesía que en cierta medida marcó su inicio, y adquiera más el carácter de amenaza y denuncia. Compensarán con vehemencia y brutalidad lo que les falte en pruebas; aplastarán a Job por el peso de sus cargos, y de esta manera reivindicarán su propia actitud. Es digno de mención también que la apelación a Dios tiene menos el anillo de sinceridad y de aplicabilidad en ella. No hay progreso, y cada uno ara en el surco hecho por su predecesor.
Podemos notar también que no se le hacen promesas a Job, como en la primera, después de su arrepentimiento. En su afán por condenarlo parecen perder de vista una posible recuperación. Y si falta el elemento de esperanza, ¿qué queda? Así que sus cargas pero tienden a producir desesperación.
Si bien todos siguen la misma línea de pensamiento, la individualidad de cada orador es evidente. Elifaz amplía el principio de que Dios ciertamente castiga al malhechor en esta vida: Bildad enfatiza esto sin siquiera una apariencia de argumento; mientras que Zofar, con su acostumbrada vehemencia, describe la inevitable condena de los malvados a pesar de la prosperidad de corta duración.
Por otro lado, Job se encuentra con cada uno en su propio terreno, y desprecia por desprecio, golpe por golpe, cargo por cargo. Además, amplía la anomalía de sus sufrimientos indescriptibles en relación con su reiterada inocencia. No sólo acusa a sus amigos de dureza e impiedad, sino que no puede ocultar el terrible hecho de que Dios está en su contra. Es esto lo que arde en su alma: la sospecha de que Dios no es bueno y justo.
Y, sin embargo, los débiles destellos de fe que ya hemos visto, irrumpen aquí en una esperanza más brillante. El hecho mismo de que apele a Dios trayendo sus dudas y temores a Él, muestra que la fe no ha fallado, y no puede. Por lo tanto, encontramos aquí el noble arrebato, que ha expresado la fe de los santos de todas las épocas: “Sé que mi Redentor vive”.
Sin embargo, el enigma de Job no se resuelve, y la sombra oscura de la muerte se cierne ante él, con poco que celebrar. Pero no debemos anticiparnos.
La sección cae, como la primera, en tres partes, la dirección de cada amigo con la respuesta de Job.
1. Elifaz: el juicio inevitable de los malvados en esta vida. Respuesta de Job (caps. 15-17).
2. Bildad: la condenación segura de los malvados. Respuesta de Job (caps. 18, 19).
3. Zofar: la condenación segura y terrible de los malvados, a pesar de la prosperidad de corta duración. Respuesta de Job (caps. 20, 21).
1. Dirección de Elifaz
Como ya se ha señalado, Elifaz pierde en este segundo discurso la medida de cortesía y esperanza que había mostrado al principio. Podemos dividir lo que dice en 5 partes:
(1) Job se condenó a sí mismo (cap. 15:1-6).
(2) ¿Es más sabio o mejor que otros? (vers. 7-13).
(3) La santidad de Dios (vers. 14-16).
(4) La experiencia de los impíos (vers. 17-24).
(5) Su retribución (vers. 25-35).
(1) ¿Es sabiduría, pregunta, para alguien que presume de ser sabio, derramar palabras vacías como una ráfaga del viento del este, una cosa seca y marchita? De hecho, Job se había expuesto a la acusación de deshacerse del miedo, en su lenguaje intemperante, que era lo opuesto a la oración o la devoción. Sus propias palabras, dice Elifaz, confirman las sospechas y acusaciones de los amigos: de maldad e impiedad. Pero al acusar a Job de astucia, acusa lo que no es cierto; porque el pobre sufriente había derramado su miseria sin tener en cuenta las consecuencias. Sea lo que sea, Job no es hipócrita.
(2) A continuación desafía a Job: ¿Dónde ha obtenido una sabiduría superior a ellos? ¿Ha estado en el consejo secreto de Dios desde el principio, antes de que se hicieran la tierra y las colinas? Sólo la Sabiduría divina, el Hijo eterno, podía reclamar una relación con Dios como esa (Prov. 8). En cuanto a Job, él es como ellos, solo que con menos experiencia que muchos a quienes Elifaz podría apelar. No siendo más sabio que otros, ¿por qué rechaza los “consuelos de Dios” que estos amigos le estaban ministrando? Ciertamente se requiere un tramo de imaginación para llamar a sus palabras irritantes, como vinagre sobre niter, con un término tan tierno. La segunda parte de este versículo probablemente debería reiterar la primera: “¿Y la palabra gentilmente hablada a ti?” ¿Por qué, pregunta, los ojos de Job muestran la rebelión de su corazón descarriado, en lugar de inclinarse ante las acusaciones de los amigos? Él considera que esto se aparta de Dios, una acusación de herejía contra alguien que no se inclina ante sus inquisidores, lo cual es bastante común.
(3) Elifaz repite la declaración de su primer discurso en cuanto a la santidad de Dios (cap. 4:17-19). Verdaderamente nadie es como Aquel en cuya presencia los serafines cubren sus rostros, mientras claman: “Santo, santo, es el Señor de los ejércitos”. Si los mismos cielos son impuros ante Sus ojos, ¡cuánto menos es el hombre pecador mortal! Pero, ¿no es Elifaz uno de estos, así como el pobre sufriente? ¿Por qué entonces aplicarlo a Job como si demostrara que era un pecador por encima de todos los demás? Esto, seguramente, se parece más a un discurso astuto que a todas las expresiones calientes de Job. Deja que Elifaz tome su lugar junto a Job y confiese que él también es “abominable y sucio”. El pobre paciente podría haber respondido a eso.
(4) Elifaz luego toma el terreno familiar de la experiencia y la observación, llamando en su ayuda a aquellos hombres sabios cuya libertad de la mezcla extranjera los hizo especialmente autoritarios. Esta sabiduría, le asegura a Job, ha descubierto la miseria de los malvados. Una espada, como la de Damocles, siempre pende sobre su cabeza culpable; Incluso en la prosperidad exterior, la terrible sentencia de la fatalidad suena en su oído. El hombre malvado no tiene esperanza de escapar de la oscuridad; Mientras busca su comida, espera que el golpe caiga: el “Rey de los terrores” lo herirá. ¿Está Elifaz tratando de aterrorizar a Job, o es un eco de los temores distantes de su propio corazón?
(5) Concluye el terrible cuadro con una narración de las consecuencias retributivas de la terrible impiedad. Esta persona imaginaria y malvada había extendido su mano contra el Todopoderoso; con el cuello rígido y gruesos jefes de maldad como escudo, ¡se atrevió a desafiar a Dios! Había disfrutado de las cosas buenas temporales de la vida, sus ojos se destacaban con gordura, había vivido en casas marcadas para la desolación sin pensar en el cambio, pero su sustancia falla, la oscuridad cae, el fuego lo alcanza y perece en el aliento de Dios. Imagen temible de hecho, ¡y él cree que está describiendo a Job! Podríamos decir que está sometiendo al pobre enfermo distraído al “tercer grado” de sondeo y acusación para hacerlo clamar por mucho terror. Se detiene en el cuadro: Que los impíos no confíen en la vanidad, porque será su recompensa. ¡Su rama se marchitará, su fruto será desechado, la hipocresía y el soborno recibirán su castigo designado!
¿Podría alguien más que un hombre inocente ponerse de pie bajo el terrible trueno de tal denuncia? Si Job fuera el hombre que han determinado que es, debe ser aplastado bajo la terrible avalancha. Pero, ¿qué tiene que responder?
Respuesta de Job
Dos cosas nos llaman la atención en su respuesta a Elifaz: Primero, nada de lo que se ha dicho ha tocado la conciencia de Job, y esto explica su indignación moral contra sus acusadores. Segundo, está tan ocupado con su relación con Dios que otras cosas son de menor importancia. Esto muestra la realidad de la fe del hombre: debe entender a Dios. Este es, de hecho, el tema principal de todo el libro: la vindicación de los caminos de Dios y de su santidad en el trato con los hombres.
Podemos dividir esta respuesta, como hicimos con el discurso de Elifaz, en cinco partes:
(1) Él les reprocha su crueldad (cap. 16:1-5).
(2) Bajo la ira de Dios y el odio del hombre (vers. 6-14).
(3) Él apela a Dios en todo esto (vers. 25-22).
(4) La experiencia de la prueba amarga (cap. 17:1-12).
(5) La perspectiva oscura hacia la tumba (vers. 13-16).
(1) Elifaz había hablado de sus discursos a Job (de esa parte, sin duda, que prometía restauración tras el arrepentimiento) como “el consuelo de Dios”; Job los caracteriza como “consoladores miserables”. ¿No habrá fin de palabras ventosas? ¿No habían agotado los amigos su stock de acusaciones? ¿Qué incita a Elifaz a hablar más, sin nada nuevo que decir? Job mismo podría tratarlos fácilmente a su manera, si las condiciones se invirtieran; pero, por el contrario, habría tratado de impartir consuelo.
Los amigos ciertamente se habían expuesto a esta reprimenda. Han violado todas las salvaguardas de amistad dadas por Dios, han desmentido toda su confianza anterior y han tratado a Job como un extraño del que no sabían nada, y cuya vida pasada solo podía deducirse de su condición actual. De hecho, fue un ultraje por el nombre de la amistad, y podemos simpatizar con la decepción y la indignación de Job por tal trato. Su vida había sido vivida ante ellos con toda rectitud, y ahora ser acusado por ellos de hipocresía era realmente amargo. ¡Qué cruel es la incitación de la conciencia bajo un falso principio!
Si nos volvemos a otro dolor, comparado con el cual la angustia de Job era como nada, ¿qué encontramos allí sino mansedumbre, paciencia, confianza en Dios, frente a la amarga enemistad de aquellos que “pusieron a mi cargo cosas que yo no sabía”; “que cuando fue vilipendiado, no volvió a ser injuriado; cuando sufrió, no amenazó, sino que se encomendó a Aquel que juzga con justicia”. En esto, como en todo lo demás, no hay nadie como Él.
(2) Volviéndose a Dios, en quien debería haber encontrado abundante consuelo, Job lo acusa como el autor de su miseria y sufrimiento, pero su queja y palabras calientes no le dan alivio. “Has hecho desolada toda mi compañía”, o hogar. ¡Su cuerpo demacrado lo cuenta como evidencia de la ira de Dios que lo desgarra como lo haría una bestia! Verdaderamente, Job no mide sus palabras. Él sólo ve el sufrimiento amargo infligido sin causa, y no está dispuesto o es incapaz de confiar en Dios en la oscuridad. Este es el gran error de Job, y vinculó con él una protesta de justicia como si mereciera crédito por eso. Aquí yace algo que debe ser investigado, que todas las insinuaciones y acusaciones de sus amigos no pueden tocar. ¿Cómo se puede llegar a la raíz de este problema?
En su ciega miseria, Job vincula las burlas de los impíos, contentos de su calamidad, con la mano de Dios. Es difícil en estas palabras de Job separar entre Dios y los hombres malos; En su visión borrosa, todos están actuando juntos. Qué lenguaje horrible usar de Dios: “Él también me ha tomado por el cuello y me ha sacudido en pedazos”, como una bestia salvaje que desgarra a su presa, o un poderoso gigante que corre sobre una víctima insignificante para destruirla.
Leamos el relato de los sufrimientos de nuestro Señor a manos del hombre y de Dios, y no encontramos confusión entre los dos, ni ninguna carga de mal a Dios. “Muchos toros me han rodeado: fuertes toros de Basán me han acosado. Me miraron con la boca boquiabierta, como un león rapaz y rugiente... Mi fuerza se seca como un tiesto; y mi lengua se adhiere a mis mandíbulas; y me has traído al polvo de la muerte. Porque los perros me han rodeado: la asamblea de los impíos me ha encerrado: me han traspasado las manos y los pies... Pero no estés lejos de mí, oh Señor, oh fuerza mía, apresúrate a ayudarme” (Sal. 22:12-19). Dios había sido Su confianza desde la infancia; Su alma todavía descansaba sobre Su bondad y justicia cuando todas las olas y oleadas de juicio rodaron sobre Él.
“Oh, qué carga debía soportar Tuya,\u000bSolo en esa hora oscura;\u000bNuestros pecados en todo su terror allí,\u000bLa ira de Dios y el poder de Satanás”.
Deja ir todo, el favor del hombre, la vida misma y la sonrisa de Dios, de la oscuridad y la espesa oscuridad del abandono de Dios, escuchamos un grito que llega al trono del Eterno: “ERES SANTO”. Bendito sea Dios por Aquel que, mientras sufría así por nosotros, no se desvió de la confianza perfecta en Aquel que lo había abandonado por nosotros.
(3) El pobre Job no ve a Dios en su amor inmutable a través de todos estos sufrimientos, y cada punzada que soporta, cada lágrima que derrama, toda la humillación a la que está sometido, es una nueva acusación contra Dios. Y, sin embargo, no del todo, porque hay verdadera fe en su corazón. Si bien dejaría que su sangre llorara por venganza como la de Abel, instintivamente sabe que hay un Dios justo en el cielo que tiene el registro de su vida, a quien puede apelar contra las falsas acusaciones de sus amigos. Él sabe, no completamente, porque aún no ha visto, que hay Uno que suplica por él ante Dios. Lo que él anhela, sabemos que lo tenemos, Uno que suplica por nosotros ante Dios como un hombre suplica por su prójimo. Conocemos a un Sumo Sacerdote que está conmovido por el sentimiento de nuestras enfermedades, que “siempre vive para interceder por nosotros”.
Pero el hecho mismo de que Job anhele tal intercesor muestra la fe escondida en su alma, que pronto dirá: “Sé que mi Redentor vive”. Mientras tanto, mira hacia la tumba, sin una pausa para que Dios le hable.
(4) Está marcado para la muerte, su mismo aliento declara la corrupción por la cual la tumba bosteza; ¡Y los “amigos” se quedan quietos y se burlan!
En el siguiente versículo (cap. 17:3), Job se vuelve del hombre a Dios. Los hombres son ignorantes y meros aduladores en los que no se puede confiar, o, como se ha traducido, “El que da a sus amigos por botín, los ojos de sus hijos languidecerán”. Así amenaza a sus amigos por su deslealtad.
Una vez más, estropea su testimonio cargando su miseria sobre Dios así como sobre el hombre, y declarando que las personas rectas tropiezan con sus sufrimientos. Sin embargo, a pesar de todo, Job sigue su camino firme. En relación con el asalto de los amigos, sin embargo, hay un tono de autocomplacencia que no es exactamente adecuado para los verdaderamente humildes. El versículo 10 parece ser un desafío para continuar sus ataques, ya que fallan completamente en el discernimiento que marca a los sabios. Le están ofreciendo luz, aunque arrepentido, mientras se acerca cada vez más a la muerte.
(5) Su rostro ahora está vuelto hacia la oscuridad de la muerte, con escaso destello de esperanza de algo más allá. Evidentemente, su espíritu aún no ha encontrado descanso, y la victoria aún no es suya. Pero, a diferencia de los amigos, a veces tiene su rostro en la dirección correcta, y si su boca estuviera cerrada el tiempo suficiente para escuchar a Dios hablándole, vería la liberación completa que viene a aquellos que justifican al Señor.
Pero cuán tristes son sus pensamientos; Está relacionado con la corrupción y el gusano, y Hope encuentra poco que sea agradable en medio de un entorno tan oscuro y espantoso.
2. El segundo discurso de Bildad y la respuesta de Job. (caps. 18, 19.)
La principal diferencia entre el discurso de Bildad y el de Elifaz es la brevedad del primero. Él sigue el ejemplo de Elifaz en gran medida, pero de una manera totalmente suya. Su discurso abunda en bellas imágenes poéticas y declaraciones verdaderas sobre la inevitable condenación de los malvados; pero está fuera de lugar en que falla completamente en establecer ninguna relación entre Job y el malvado cuyo final describe tan gráficamente. Su discurso se puede dividir en seis partes, siendo la última una breve palabra final.
(1) Nuevo reproche (cap. 18:1-3).
(2) La condenación segura de los impíos (vers. 4-7).
(3) Una trampa cae sobre él (vers. 8-11).
(4) Enfermedad y muerte su porción (vers. 12-15),
(5) Raíz y rama secas (vers. 16-19).
(6) El fin de su día (vers. 20, 21).
(1) Como es habitual en los discursos posteriores, el discurso comienza con un reproche, indicando la ausencia de la cortesía que marcó el primer discurso de Elifaz. Bildad, que es bastante moderado en la longitud de sus discursos, acusa a Job de multiplicar las palabras, y de estar tan lleno de palabras que no escucha a los demás. Es digno de mención que Bildad se dirige a Job como si otros estuvieran asociados con él: “¿Hasta cuándo buscaréis palabras?” como se ha traducido el versículo 2. Esto no significa necesariamente que otros estuvieran directamente asociados con Job en ese momento y lugar, pero él es visto como el representante de toda la clase de aquellos que cuestionarían la posición de los amigos. Pero, como sabemos, Job, al menos en su oposición a su afirmación, estaba manteniendo la verdad: podemos pensar en él como de pie a la cabeza de esa gran compañía de los justos que han pasado por un profundo sufrimiento sin ninguna razón aparente. Si Job había usado un lenguaje fuerte, había habido una gran provocación en las acusaciones de los amigos.
Tomando sus cargos, Bildad le recuerda a Job que todas sus lamentaciones son inútiles: solo se está desgarrando a sí mismo con rabia vana, una descripción muy cruel de los lamentos del hombre afligido. Continúa diciéndole que todos sus gritos no cambiarán el orden fijo de la tierra; No se volverá desolada por su causa, ni la roca estable de la retribución por el mal será movida de su lugar. La luz de los impíos puede arder intensamente por un tiempo, como lo había hecho Job, pero se apagaría. La luz del hogar, con su atractiva atracción, se desvanecería. Sus pasos vigorosos comenzarían a flaquear, y caería por su propio consejo malvado.
Cuando recordamos que por implicación todo esto se refería a Job, podemos imaginar lo irritante que fue para su espíritu herido. Ya era bastante doloroso perder todo lo que una vez tuvo, y apagar la luz brillante que una vez brilló en su hospitalaria tienda; Pero tener esto, y las incursiones de la terrible enfermedad que estaba royendo sus signos vitales y minando su fuerza, citada como prueba de su maldad, era intolerable para la naturaleza humana. Es como si estuviera diciendo: “Ahora te hemos descubierto; estás cosechando el fruto de tu pecado, y toda esta miseria es una visitación de Dios por tu maldad”.
(3) Es esta retribución la que Bildad se amplía, usando imágenes cuya acritud ardiría como sal sobre la carne cruda. Le dice que el malvado es conducido a la red por sus propios pies, cuyos caminos perversos lo llevan a esos caminos cuyo fin es la destrucción. Es cierto que estaba declarando un hecho solemne en cuanto a los malvados, pero quedaba por probar que Job era tal. Declara que, todo desconocido para él, el malvado caminó sobre una trampa que lo llevaría cuando menos lo esperaba: “El malvado está atrapado en las obras de sus manos”. Repitiendo esto con dolorosa reiteración, Bildad le asegura a Job la certeza de que el talón está atrapado en una trampa, de una soga que lo rodea, como se ha traducido el versículo 9. La trampa, hábilmente cubierta en la tierra, está lista para él; La red en su camino está lista para encerrarlo como un pájaro incauto. No es de extrañar que los terrores lo asustaran por todos lados, y lo llenaran de temor a cada paso. Bildad seleccionó palabras ricas en imágenes poéticas, para forzar a Job, ¡lo que es falso!
(4) Pero el cautiverio de los impíos no satisfará al severo denunciante del mal; debe herir hasta la muerte. Así que en esta porción rastrea la miseria del malhechor hasta que cae en las fauces de la muerte. Su “calamidad”, como se traduce la palabra, preferiblemente a “fuerza”, se representa como una bestia con hambre roiéndola, lista para abalanzarse sobre él mientras cae. Seguramente Job había sentido esto en las calamidades que le habían sobrevenido. En los siguientes versículos hay una descripción aún más cercana de las miserias del patriarca afligido. La calamidad devoró las diversas partes de su piel, y “el primogénito de la muerte” (una descripción solemne y poética de la enfermedad corporal que devoró a Job) devora a sus miembros, y lo lleva a la muerte, “el rey de los terrores”. Los extraños habitan en su tienda, y el azufre, el juicio final de Dios, es derramado sobre su morada. Se ha pensado que en este último tenemos una alusión al “fuego de Dios” que cayó sobre la propiedad de Job, y la destrucción de su familia. Pero en cualquier caso, el significado general de juicio feroz es evidente.
(5) Bildad describe a continuación el derrocamiento de la familia del hombre malvado, o más bien de sí mismo y de su familia. Cambiando la metáfora, como ya lo había hecho, de las trampas de varios tipos a la extinción de la luz en un hogar, ahora compara al hombre malvado con un árbol, cuya raíz se marchita en la tierra reseca de su aflicción, y las ramas son cortadas, como el corte de los hijos de Job. Todo esto es bíblicamente exacto. ¿No dice el salmista: “He visto a los impíos... extendiéndose como un laurel verde. Sin embargo, falleció, y he aquí, no lo fue” (Sal. 37:35, 36); y, “Maldito sea el hombre... cuyo corazón se aparta del Señor. Porque será como el brezo en el desierto” (Jer. 17:5, 6). Como se ha dicho repetidamente, la culpa radica en la aplicación de tales palabras a un hombre cuya vida desmintió sus insistentes acusaciones de maldad flagrante. Siguiendo con su tema, Bildad declara que el nombre y el recuerdo fallarán al hombre malvado “la memoria del malvado se pudrirá”: es conducido a la oscuridad y ninguno de sus parientes escapará del desastre. Aquí hay un fuerte empujón al afligido padre, que debe haberlo hecho estremecer de dolor, aunque no de culpa.
Con esta puñalada de despedida, Bildad cierra su discurso, reservando como conclusión la declaración de que todos contemplan la caída de los malvados, tanto del este como del oeste (en lugar de “los que fueron antes” y “vienen después") y se llenen de temor. Así son recompensados los impíos.
La respuesta de Job.
No importa cuán profundamente dolido pueda estar por el lenguaje cruel de Bildad, la respuesta de Job no indica la más mínima conciencia de culpa como la que se había puesto en su puerta. De hecho, como siempre, se mantiene más que firme contra el agudo látigo de la calumnia, y con mucha más justicia que sus amigos los acusa de crueldad y malignidad. Él los desafía a mostrar cualquier mal en él, e incitado por su teoría implacable (que también había sido la suya), acusa audazmente a Dios de haberlo perjudicado. Él es objeto de crueldad divina y de desprecio humano. Y, sin embargo, es maravilloso ver al pobre espíritu aplastado levantarse del polvo en esas palabras de fe y esperanza: “Sé que mi Redentor vive”. Hay una apelación muy patética, aunque inútil, a los amigos por lástima. Pero debemos mirar cada parte con más detalle. La respuesta en sus seis partes equilibra la dirección de Bildad.
(1) Reproche (cap. 19:1-6).
(2) La mano de Dios (vers. 7-11).
(3) El desprecio del hombre (vers. 12-20).
(4) La súplica de piedad (vers. 21-24).
(5) El triunfo de la fe (vers. 25-27).
(6) El cierre (vers. 28, 29).
(1) Debemos tomar las palabras de Job como literalmente ciertas: los discursos de Bildad y los demás lo aplastaron por su cruel severidad. “Diez veces” —un número completo— le habían amontonado reproches y lo habían sorprendido por las injustas acusaciones que habían hecho descaradamente contra él. ¿Qué prueba tenían de los pecados de su pasado? Si realmente se había equivocado, el secreto estaba en su propio seno, donde no tenían derecho a entrometerse. ¡Lo incitan a declarar, como ya lo había hecho, que el mal no era suyo sino de Dios! Es esta raíz de sospecha del Todopoderoso la que debe ser buscada; Pero las falsas acusaciones de estos hombres nunca lograrán eso.
(2) Sigue ahora una terrible acusación de Dios. Bueno, es para Job que está acusando de paciencia infinita, o podría haber tenido un verdadero sabor de ira divina. Pero Dios soporta con todo, esperando Su propio tiempo para traer al pobre hombre distraído a Su propia presencia santa. Job clama por juicio y ayuda, pero no se garantiza ninguna respuesta. Dios lo había cubierto, como lo había acusado anteriormente, y como Jeremías en sus lamentaciones se había quejado. Lo había llevado a la oscuridad, le había arrancado el honor y le había quitado la corona de la dignidad de la cabeza. Como un árbol desarraigado, yacía postrado e indefenso bajo la feroz ira de Dios.
(3) Al pasar al hombre, Job ve la misma injusticia, que por implicación es de Dios. Son sus tropas las que lo acosan. Sus propios hermanos lo han abandonado; Los parientes lo han olvidado. Sus mismos esclavos lo ven como un extraño, e incluso a su propio sirviente se ve obligado a dirigir palabras de súplica persistente antes de ser escuchado. Lo peor de todo es que la esposa de su seno retrocede ante el hedor fétido de su persona. Los chicos se burlan de él, los amigos lo aborrecen. Sus huesos se adhieren a su piel, y apenas ha escapado de la muerte hasta ahora, como por la piel de sus dientes; Es decir, todo se come excepto la ligera cobertura sobre sus raíces. Es una imagen terrible de una enfermedad horrible, indescriptiblemente triste cuando recordamos que no podía acudir a Dios en busca de consuelo.
(4) La súplica de piedad y simpatía bien podría conmover los corazones inflexibles, pero aparentemente las palabras de Job caen en oídos desatendidos. Era su argumento que la mano de Dios había estado sobre él, por su pecado. Job pregunta: ¿Lo perseguirán como Dios lo estaba haciendo (¡horrible acusación!), y se alimentarán locamente de su carne con un deseo insatisfecho? Tal injusticia lo hace casi frenético. Anhela que sus palabras (encargándolas a ellas y a Dios) hayan sido escritas, grabadas indeleblemente en la roca para siempre.
Y luego, en medio de todas estas lamentaciones, pronuncia esas magníficas palabras de fe: “Sé que mi Redentor vive”. ¡Pero este era el mismo Dios a quien acababa de acusar de injusticia! ¡Qué bueno es ver la fe de Job en medio de toda esta confusión, volviéndose hacia Aquel a quien estaba difamando! Verdaderamente estas, no sus propias protestas de inocencia, son palabras dignas de ser grabadas en la roca perdurable. Este Redentor, este Jornalero, resucitará por él, aunque sea en los últimos días, después de su muerte.
Aquí, entonces, tenemos una visión del bendito Señor a quien conocemos, no como Uno que se levantará, sino que ya ha triunfado sobre la muerte y la tumba. Él nos ha vindicado, no de la impugnación de una justicia imaginada, sino de los pecados de tinte más profundo, y nos ha permitido decir: “¿Quién acusará algo a los elegidos de Dios?”
(5) En las siguientes palabras, los comentaristas han encontrado diferentes significados, según su traducción. Podemos resolver esto en dos: ¿Dice Job: “En mi carne veré a Dios”, o “De (lejos de) mi carne veré a Dios?” En otras palabras, ¿declara su creencia en una condición espiritual incorpórea después de la muerte, en la que contemplará a Dios y obtendrá su vindicación? ¿O declara claramente su convicción de la verdad de una resurrección corporal literal? Mientras que el Nuevo Testamento enseña claramente la conciencia espiritual de aquellos que están fuera del cuerpo: “Partir para estar con Cristo, que es mucho mejor”, sin embargo, siempre apunta hacia la resurrección del cuerpo, en gloria e incorrupción. Las palabras de David, profetizando la resurrección de nuestro Señor, “No permitirás que tu Santo vea corrupción”, muestran que la resurrección del cuerpo fue predicha antes del advenimiento de nuestro Señor en la tierra.
¿No habla Job aquí de contemplar al Señor con sus propios ojos, y no requiere esto una resurrección? No parece que estuviera buscando que el Redentor actuara por él en esta vida presente, sino después de su muerte, en un cuerpo glorificado. Así, como se ha dicho bellamente, “planta la bandera de la victoria sobre su propia tumba”.
Por lo tanto, dejamos la declaración de su fe tal como la encontramos en nuestra Versión Autorizada, una hermosa y clara confesión de la verdad de un Redentor resucitado y vivo, que también restaurará su pobre cuerpo corrupto en uno glorificado en el que verá a Dios cara a cara, y aprenderá el secreto de todos sus dolores aquí. Seguramente un hombre con tal fe debe vencer al final, porque “Esta es la victoria que vence ... incluso nuestra fe”.
(6) Por lo tanto, se dirige a sus amigos y pregunta por qué deben perseguir a alguien en quien se encuentra esta raíz viva e indestructible de la fe. Más bien, les dice, deberían preguntarse la razón de su implacable búsqueda de él. Su respuesta a Bildad, aproximadamente de la misma longitud que las palabras que la invocaron, la cierra con una advertencia solemne para que no caigan bajo el golpe que en vano imaginaron que lo estaba hundiendo.
Podemos dejar estas direcciones una al lado de la otra para hablar por sí mismas. A la luz de todo lo que nos ha precedido, ¿podemos dudar de que la ventaja moral ha sido con Job?
3.—Segunda dirección de Zophar y respuesta de Job. (caps. 20, 21.)
Hay, como ya se ha notado, una intensidad en Zophar que le da un carácter distinto a sus palabras. Denuncia ferozmente el mal, sin dejar lugar a dudas de que se refiere a Job, y describe la condenación segura de los malvados en un lenguaje cuya vehemencia pronto agota lo que tiene en mente. Esta parece ser la razón por la que concluye todo lo que tiene que decir con este segundo discurso. Cuanto más feroz es el fuego, más rápidamente se apaga. Todo lo que dice es verdad; Su propio error imperdonable es que busca aplicarlo a un hombre justo. Esta dirección puede dividirse en siete partes; La última no es más que una palabra final.
(1) Breve triunfo de los impíos (vers. 1-5).
(2) Pronto es cortado (vers. 6-11).
(3) Envenenado con su propio veneno (vers. 12-16).
(4) Prosperidad pasada inútil (vers. 17-20).
(5) Retribución (vers. 21-25).
(6) Ira permanente (vers. 26-28).
(7) Conclusión (ver. 29).
(1) Zofar responde a la respuesta, como lo haría un joven, sintiendo que tenía abundantes pensamientos para cumplir con todas las declaraciones de Job, y convencerlo de la maldad que le imputaban. No es el primer hombre que ha confundido la vehemencia con el argumento, y cuya prisa por expresar sus sentimientos es una indicación de pobreza de pensamiento más que del peso de la verdad. Parece preparado para el reproche, que las respuestas pasadas de Job lo llevan a esperar, pero es impulsado por su conocimiento a hacer un intento más de silenciar a Job. De hecho, el orgullo herido puede ser la verdadera razón de su entusiasmo por hablar.
Ahora establece el hecho sobre el cual descansa todo lo que tiene que decir. Es una verdad bien conocida, declara, conocida desde el tiempo en que el hombre ha estado sobre la tierra: “El triunfo de los malvados es corto, y la alegría del hipócrita (o malhechor) es sólo por un momento”. Hay verdad y error en esta declaración. Caín no fue cortado inmediatamente después del asesinato de su hermano. Por el contrario, su vida fue perdonada por Dios, y se estableció en el mundo con una ciudad y una progenie numerosa. Del mismo modo, los hombres antes del diluvio prolongaron sus días en el disfrute de sus placeres, posesiones e invenciones. Es así hasta el día de hoy. Cuán a menudo los malvados parecen prosperar, incluso hasta la vejez.
Por otro lado, el pecado naturalmente tiende a acortar la vida. “Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días”. Los excesos traen sus propias consecuencias, y la violencia a menudo hace caer el brazo de la venganza humana sobre su cabeza. Además de esto, Dios hace ejemplos de hombres malvados, especialmente aquellos que profesan estar bajo Su gobierno. Coré, Datán y Abiram son un ejemplo de esto en el Antiguo Testamento, y Ananías y Safira en el Nuevo.
Pero esta no es la regla universal, ni siquiera la ordinaria. Muchos hombres malvados continúan durante años en prosperidad externa, y pasan, con pocos cambios aparentes, a su cuenta en otro mundo. No hay ninguna indicación de que el “hombre rico” en Lucas 16 fue cortado temprano debido a sus pecados. Dios varía Sus tratos con los hombres, para que en todas las formas posibles puedan ser dejados sin excusa: juicio rápido, paciencia prolongada, castigo y prosperidad han sido probados, si los hombres pueden por cualquier medio ser guiados al arrepentimiento. El apóstol lo resume así: “Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes del juicio; y a algunos hombres los siguen” (1 Timoteo 5:24). Nuestro Señor reprende la tendencia a considerar la muerte súbita como una marca de pecado especial (Lucas 13:1-5).
Por lo tanto, concluiríamos que Zophar estaba poniendo una parte para el todo, y en ese grado su declaración era defectuosa. De hecho, Job en su respuesta llama la atención sobre esto. Tan ansiosos, sin embargo, están los “amigos” por hacer valer su caso, que no tienen escrúpulos ante declaraciones extremas e injustas, que se vuelven positivamente malas cuando se aplican al dolor de un hombre que no se ha demostrado su culpabilidad. Encontraremos que esta tendencia culmina en el último discurso de Elifaz en acusaciones directas y específicas de mal sin el menor fundamento.
(2) Zophar procede con su cuadro, poético pero terriblemente severo; Solemnemente hermoso, si podemos olvidar su propósito. Se insiste más en el curso del pecador, y su fin contrasta con sus ambiciones. Sus esperanzas pueden haberse elevado a los cielos, su cabeza a las nubes, en la imaginación, pero se consume como el combustible almacenado para el invierno. La conocida costumbre en Oriente de preparar el estiércol del ganado para este fin, explica la figura aquí utilizada. Los hombres lo extrañarán y preguntarán en vano: ¿Dónde está? Como un sueño pasajero de la noche se ha ido; Los ojos que una vez lo miraron ya no lo contemplan. Sus ganancias mal habidas son dadas, a regañadientes, bien podemos creer, por sus hijos a los pobres. Sus huesos, una vez llenos de vigor juvenil (como se sugiere en la traducción revisada), ahora están puestos en su polvo padre. ¡La sección comienza con el cielo y termina con la tumba! Tal es el camino descendente de aquellos que no conocen a Dios.
(3) Tampoco es difícil buscar la razón de esta terrible conclusión de la vida de los impíos. Él no tiene más que culparse a sí mismo, y está cosechando lo que sembró. El veneno proviene de sus propios signos vitales. En unos pocos trazos, el orador dibuja una imagen terrible del hombre pecador, quien, atiborrándose de placeres pecaminosos, escondido y apreciado debajo de su lengua, es como la serpiente venenosa, preparando el virus mortal que le traerá la muerte. Sus riquezas, malvadamente adquiridas, serán una tortura hasta sus últimos días. Verdaderamente, todo esto es solemnemente cierto. Dios no es arbitrario en el castigo de los impíos; atesoran “ira contra el día de ira y revelación del justo juicio de Dios”. Las “cosas buenas” recibidas por el hombre rico, en lugar de llevarlo a la gratitud y la fe, fueron utilizadas para su propia gratificación, lejos de Dios, y por lo tanto no hicieron más que volver a torturarlo con remordimiento. “Hijo, recuerda”, muestra hacia dónde deben dirigirse los pensamientos cuando no hay más oportunidad de esconderse de las consecuencias de sus propios actos. Como se ha señalado, el nombre “Gehenna” proviene de una raíz, “para ser dado libremente” – “gratuito”, podría traducirse. Cuán perversamente vana es la charla acerca de que Dios es “demasiado misericordioso para enviar a los hombres al infierno”: los hombres no muestran misericordia consigo mismos; Sólo tienen que culparse a sí mismos por su perdición. Todo esto se acentúa por el hecho de que el amor infinito ha proporcionado un remedio “gratuito”, que es rechazado por muchos.
(4) Zofar, a continuación, echa un vistazo a la antigua prosperidad de los malvados, cuando bebió el borrador del placer como de un río desbordante de miel y crema. Lo que fue arrebatado de otros, ahora debe ser abandonado, y sus riquezas no pueden traerle alegría. Al igual que Acab, que bajó a ver la viña adquirida por el asesinato de Nabot, y tuvo que escuchar su propia condena pronunciada por el profeta, no puede obtener alegría de su posesión. La casa inacabada que tomó permanece como un monumento de su crimen; Ni siquiera puede llevarse consigo sus pertenencias más preciadas.
Zophar es de hecho un experto en describir el mal y sus resultados. Cabe señalar que la maldad descrita es en gran medida una violación de la segunda parte de la ley, particularmente en lo que respecta a la deshonestidad y la violencia. Mucho de lo que insinúa aquí es acusado directamente por Elifaz contra Job. Los amigos se fortalecen mutuamente en su determinación de establecer su teoría de que Job es el hipócrita malvado que representan, sufriendo por sus propias fechorías.
(5) El pensamiento de la retribución se amplía en esta porción. La codicia significa una ruina definitiva; Los mismos a los que oprimió (los “necesitados”, en lugar de los “malvados”, versículo 22) se pondrán contra él. Y, sobre todo, Dios derramará la furia de su ira sobre él, como la lluvia ardiente que cayó sobre Sodoma. Tratando de huir del arma de hierro, es atravesado por la flecha más mortal; “Como si un hombre huyera de un león, y un oso lo encontrara; ... y apoyó su mano en la pared, y una serpiente lo mordió” (Amós 5:19). Con una precisión infalible, el eje perfora los signos vitales del hombre aterrorizado, y no hay escapatoria.
(6) Esta fatalidad es definitiva, sin ningún destello de esperanza más allá. El pecador ha acumulado un tesoro de “ira contra el día de la ira”; y el fuego inextinguible, que no necesita “soplar” para aumentar su ferocidad, lo consume, y aquellos que deja atrás prueban el mismo fuego. Los cielos están contra él; Su luz santa sólo revela su iniquidad. Job había apelado al cielo y a la tierra para dar testimonio de su justicia (cap. 16:18, 19), pero Zofar insinúa lo contrario: los cielos no hacen más que declarar su pecado, y la tierra se levanta en el juicio contra él. Concluye su imagen temerosa con la mención de la ira divinamente designada.
(7) “Esta es la porción de un hombre inicuo de Dios, y la herencia que Dios le ha señalado” (versículo 29). Zophar ha completado sus terribles cargos. Ha perseguido sin piedad a un hombre magullado y aparentemente moribundo. Ha rechazado la petición de piedad de Job, ha ignorado la declaración de su integridad inquebrantable, y ha presionado su sospecha con mano de hierro en el alma del pobre sufriente, ¡y todo esto bajo la engañosa súplica de piedad suplicando a Dios! Sin embargo, puede terminar, sentimos que no se puede obtener ayuda de Zophar y aquellos como él, y no lamentamos no escucharlo más hasta que venga con un espíritu muy diferente para pedir las oraciones del amigo a quien ha difamado.
La respuesta de Job.
Si bien nuestra simpatía va a Job por el trato que está recibiendo a manos de sus amigos, hay abundante evidencia en sus respuestas de que él es bastante capaz de responder por sí mismo, al menos en lo que respecta a los hombres. Se encuentra con cada uno de los oradores en su propio terreno y lo silencia. En esta respuesta a Zofar, muestra que su espíritu aún no ha sido quebrantado, y responde con contundencia a la apariencia de argumentos que había presentado. La respuesta de Job, siguiendo la forma del discurso de Zophar, se puede dividir en siete partes:
(1) La solemnidad de su respuesta, que tiene que ver con Dios (cap. 21:1-6).
(2) La prosperidad de los impíos (vers. 7-16).
(3) El juicio visto sólo en sus hijos (vers. 17-21).
(4) Experiencias variadas de los malvados (vers. 22-26).
(5) Él cobra a los amigos (vers. 27-31).
(6) El fin en la muerte (vers. 32, 33).
(7) Conclusión (ver. 34).
(1) Comienza con una súplica de que al menos lo escucharán. Esto al menos tomará el lugar del consuelo que se niegan a darle. Después de eso, pueden reanudar sus burlas. Por sí mismo, dice que ha dejado de esperar cualquier juicio correcto del hombre; Y bien podría hacerlo si esa fuera toda su esperanza. Esto implica que se ha vuelto a Dios, lo que es en sí mismo una indicación de la fe en el fondo de su corazón. Pero sus dificultades no han desaparecido; bien pueden estar asombrados, porque él mismo tiembla al hablar de lo que ahora va a poner delante de ellos, y eso refuta mucho lo que Zofar acababa de exponer tan elocuentemente. Se notará, aquí, que el tono de quejumbrosa está ausente de esta digna apertura de Job. Él propone su dificultad a sus amigos, y si son hombres deben ver su punto.
(2) Mira al otro lado, al caso de los malvados prósperos, y con una habilidad igual a la de Zofar, le recuerda que los hombres malvados a menudo continúan sin control. Viven hasta la vejez y se vuelven poderosos en el poder. Sus familias crecen alrededor de ellos, y todos permanecen en silencio sin que la vara de Dios caiga sobre ellos. Los rebaños y manadas aumentan; Sus hijos, en triste contraste con el orador ahora sin hijos, son como un grupo de corderos saltando por la casa, y en ella se escucha el sonido del timbre, el arpa y la pipa. Todos sus días están en prosperidad hasta que llegue el fin, aunque estos mismos hombres le dijeron a Dios: “Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos”. Al igual que Faraón, preguntan: “¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos y qué beneficio debemos tener si oramos a Él?” Al describir su desafío profano a Dios, que pasa tanto tiempo sin ser reprendido, Job tiene cuidado de expresar su aborrecimiento de tal impiedad: “He aquí, su bien no es por su propia mano” (todo lo que tienen es de Dios); “ el consejo de los impíos está lejos de mí” (versículo 16). Todo esto es cierto, y confirma la enseñanza del Salmo 73, donde uno está bajo ejercicio similar al suyo.
(3) En esta parte, Job admite plenamente que habrá una manifestación final del pecado de los impíos, pero a menudo se ve en los niños en lugar de en ellos mismos; ¿Y qué cuidan de su casa después de ellos? (ver. 21). En oposición a Zofar, le recuerda “cuán raramente se apaga la vela de los impíos”, como se ha traducido la versión 17; cuán raramente irrumpe la calamidad sobre ellos, como la dispersión de “trampas” o “relámpagos” en la ira de Dios. Si bien es cierto, como nos dice el salmista, que los impíos son “como la paja que el viento aleja” (Sal. 1: 4), Job recuerda a sus oyentes que esto rara vez ocurre en la vida presente; está reservado para el “juicio”. Los dos versículos siguientes, 19, 20, declaran los hechos (que se ponen en forma de un deseo en otra interpretación), que Dios pone la iniquidad de los impíos por los hijos, “visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos.Eventualmente verá el resultado de su maldad, aunque el día está muy aplazado.
(4) De hecho, como Job continúa mostrando, las experiencias de los malvados son variadas, y añade: ¿Quién juzgará a Dios por estos tratos variados? Uno muere tranquilamente en medio de abundante prosperidad, como dice el salmo: “Los impíos no tienen ligaduras en su muerte”; otro es cortado en miseria. Ambos por igual alcanzan un fin común en la tumba. Y siendo este el caso, cuán enfermo se vuelve a sus amigos declarar, como una regla invariable, que el juicio en esta vida siempre fue un signo de pecado, y prosperidad de justicia, en las personas afectadas. Aunque él mismo no había llegado a ninguna solución a su problema, al menos podía instar a sus amigos a “no juzgar nada antes de tiempo”.
(5) Ahora declara su propósito, que hasta ahora sólo han insinuado, que Job era un ejemplo de la solidez de su contención; ¡Y miren, dicen ellos, lo que ha sido de él! Él rechaza sus insinuaciones con la audaz pregunta: ¿No han aprendido de los observadores en todas partes que los malvados son “salvados” en el día de la calamidad (no “reservados”, como en nuestra versión), “hasta el día de la destrucción”? Y tan poderoso es él que nadie se atreve a cargarle su pecado, o infligir un castigo merecido, todo esto, por desgracia, demasiado común en nuestros días.
(6) Es sólo en la muerte que se alcanza el fin de la prosperidad de muchos de los impíos; Incluso en su entierro, la pompa exterior y la exhibición lo acompañan lo más lejos posible, enterrado con todo el honor que la riqueza puede comprar, y el vigilante custodiando la tumba donde se guarda su cuerpo. En este sentido, los mismos terrones de su tumba parecen complacer su orgullo; Su hermoso mausoleo todavía declarando qué gran hombre era.
(7) Así Job concluye una respuesta muy completa a toda la magnilocuencia de sus amigos. Sus “comodidades”, de hecho, son vanas, y sus respuestas carecen de la sinceridad que indica el verdadero buscador de la verdad.
Hemos llegado al final de la segunda serie en la controversia. Como ya se dijo, hay destellos de la fe de Job en él, aunque todavía nublados con oscuros cuestionamientos de Dios. Por otro lado, sus amigos evidentemente han llegado al límite de su capacidad para forzar una conclusión, aunque harán un esfuerzo más. En general, podemos decir que se ha hecho un progreso distinto, y la ventaja está con Job. Hasta ahora, sin embargo, el enigma permanece: “¿Por qué Dios aflige a los justos?” y Job aún tiene que aprender la respuesta, no de los hombres, sino de Dios mismo.
SECCIÓN 3.—LAS TERCERAS DIRECCIONES DE LOS AMIGOS—CONCLUSIÓN DE SU ARGUMENTO. JOB RESPONDE A TODOS ELLOS, Y PERMANECE IMPASIBLE ANTE ELLOS, PERO SIGUE EN LA OSCURIDAD Y LA AUTOSATISFACCIÓN (CAPS. 22-26).
Con la presente serie llegamos a la conclusión de la controversia en lo que respecta a los amigos. Más allá de una reiteración tediosa de sus antiguos argumentos, si es que pueden ser llamados, no hay nada de importancia avanzada por ellos. Elifaz, de hecho, que abre esta tercera sección de la controversia, continúa manteniendo su argumento original, y habla con dignidad y mucha belleza poética, con algún ligero retorno a la gracia. Pero el discurso está empañado por un doloroso espíritu de gran injusticia. Bildad, el segundo orador, cierra débil y brevemente. Zophar permanece en silencio. Esto, su último intento, es fragmentario por lo tanto, y sin injusticia puede considerarse un fracaso.
Por otro lado, Job se hace cada vez más fuerte. Él responde con vigor y una buena dosis de conclusión a los comentarios de sus amigos, y de una manera que efectivamente cierra sus bocas. Pero su propia boca permanece abierta para derramar la miseria de su corazón sin alivio; y la nube oscura todavía se cierne entre él y Dios. Todo esto irá apareciendo a medida que vayamos retomando cada dirección y su respuesta. Estos se dividen en dos partes: Zofar, como hemos dicho, no toma parte.
1. Elifaz: Cargos falsos contra Job; la promesa de restauración si está arrepentido. Respuesta de Job (caps. 22-24).
2. Bildad: Declaración renovada de la grandeza de Dios y la pecaminosidad del hombre. Respuesta de Job (caps. 25, 26).
1. Dirección de Elifaz.
Esto se puede dividir en siete partes, un resumen completo desde su punto de vista de todo el argumento:
(1) El pecado de Job en vista de la grandeza de Dios (cap. 22:1-5).
(2) La carga directa (vers. 6-11).
(3) Todo es conocido por Dios (vers. 12-14).
(4) El camino de los impíos (vers. 15-18).
(5) Su justo castigo (vers. 19, 20).
(6) Llamado final al arrepentimiento (vers. 21-25).
(7) Profecía de un futuro brillante (vers. 26-30).
(1) En esta primera porción, Elifaz se detiene en la infinita grandeza y suficiencia de Dios para sí mismo. ¿Es el hombre provechoso para Dios? ¿Añade algo a la infinita plenitud del Creador? Un hombre sabio es provechoso para sí mismo, pero en ningún sentido Dios depende de él. Su justicia no es de ningún beneficio especial para Dios (no es “placer”, porque ciertamente Él se complace en Sus santos). Como declara el auto-vaciado, “Mi bondad no se extiende a Ti” (Sal. 16:2). Por lo tanto, si Job se niega a arrepentirse de su pecado, no está dañando a Dios, sino a sí mismo, y debe cosechar las consecuencias. Elifaz le pregunta a Job: ¿No prueba su castigo su pecado? Porque ¿reprendería Dios a un hombre por piedad, por su temor piadoso? ¡Por lo tanto, el pecado de Job está probado! Seguramente una manera fácil, en un mundo de sufrimiento, de probar que el hombre es pecador. Pero prueba demasiado, porque incluye a todos los que sufren, tanto a los justos como a los malvados.
Sin embargo, debemos oponernos a la primera parte de esta declaración, así como al carácter manifiestamente erróneo de la segunda parte. ¿No ha sufrido Dios, no en Su naturaleza bendita, sino en lo que debería haberla mostrado: justicia en Su criatura? Todo ha sido creado para Su gloria y placer. Dios es, por lo tanto, un perdedor por el fracaso del hombre para exhibir en su vida lo que manifiesta la sabiduría y la bondad de su Creador. El juicio no es vengativo, por lo tanto, sino retributivo, y la ira es por el pecado real contra Dios. Tal es la convicción del pecado traída a la conciencia por el Espíritu de Dios: “Contra ti, sólo contra ti, he pecado yo”. No tenemos más que una visión fría de Dios como Elifaz lo describe. Por el contrario, la palabra de Dios lo presenta como profundamente preocupado en todos nuestros asuntos, como íntimamente asociado con su creación. No habría lugar para el evangelio en las declaraciones parciales de Elifaz. Dios no está simplemente sosteniendo los equilibrios de la justicia como un observador desinteresado, para imponer castigo al que se queda corto. Si tal enseñanza obtuviera, ¿dónde encontraríamos lugar para, “Como un Padre se compadece de Sus hijos”; “A quien el Señor ama, castiga;” “¿Él para nuestro beneficio, para que seamos partícipes de su santidad?”
(2) Habiendo establecido su principio erróneo con tal positividad y habiendo declarado que el pecado de Job era infinitamente grande (porque Dios no castiga a un hombre piadoso) Elifaz abre una serie de declaraciones muy sorprendentes en cuanto a la conducta real de Job. Ya no es pecado implícito en el llamado al arrepentimiento, o insinuaciones al comparar el sufrimiento de Job con el de los malvados, sino acusaciones tan escandalosas de pecado real como se podría imaginar. ¡Job le ha quitado los bienes a su hermano en una afirmación falsa! ¡Ha despojado a los pobres de su última cobertura! ¡Ha negado agua a los que languidecen y pan a los hambrientos! ¡Por puro poder ha tomado las tierras de otros y ha habitado allí mismo como un hombre grande y honorable! ¡Viudas y huérfanos han sido expulsados por este monstruo sin corazón! ¿Pruebas? ¿Testigos? ¡Qué necesidad de estos, cuando la teoría demuestra todo tan satisfactoriamente sin tomarse la molestia de establecer hechos! Por lo tanto, fuera de su “conciencia interior”, ¿el grave y canoso Elifaz evoluciona con la prueba elusiva de que el amigo y patriarca sufriente ante él es un monstruo de iniquidad? Que Dios nos libre de esa amistad y perversión de la verdad.
Pero incluso ahora, ¿no es demasiado común la sospecha de los demás? Uno no tiene éxito en los negocios, tiene una enfermedad en su familia, pierde a sus seres queridos, y la conclusión apresurada es que está siendo castigado por algunas faltas imaginarias. Qué cruel es esto, y contrario a la clara dirección: “En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra”. Seamos lentos para sospechar, y más lentos para cargar mal desconocido, dejando eso al Buscador de corazones. Si Él nos llama a declarar el mal, es de lo que Él ha manifestado inequívocamente.
Al concluir su acusación, Elifaz declara que estos pecados explican por qué Job es atrapado como en una trampa, y abrumado por el miedo. ¿No puede ver la oscuridad que lo envuelve y la inundación de aguas en la que está envuelto?
(3) Esta porción continúa las sospechas injustas de Elifaz. Él hace que Job diga que Dios mora en el cielo, y tiene Su morada entre las estrellas, por lo tanto, ¿cómo puede ver lo que está sucediendo debajo de las nubes que ocultan la tierra de Su vista? ¡Él camina por la bóveda del cielo en ignorancia satisfecha de todo lo que sucede en el mundo de abajo! ¿Ha olvidado Elifaz la fuerte declaración de Job de la omnipotencia y omnisciencia de Dios en el capítulo 9? Sin embargo, el título de esta sección se da correctamente como “Todo es conocido por Dios”, porque la incredulidad imaginada de Job tiene la intención de poner de relieve la gran verdad de que nada puede ocultarse al Buscador de corazones.
(4) Recurriendo al ejemplo frecuentemente repetido de los malvados y su castigo, Elifaz describe su prosperidad temporal y el juicio inevitable que los alcanza. Como la hierba que crece sólo para ser cortada y marchita, perecieron antes de tiempo. Sus cimientos aparentemente sólidos fueron barridos por una inundación (o, quizás más exactamente, convertidos en una inundación). El significado es el mismo en cualquier caso, y puede haber una referencia a los días de Noé, cuando comieron y bebieron, se casaron y fueron dados en matrimonio, “hasta el día en que Noé entró en el arca, y el diluvio vino y los destruyó a todos”. Como muestras de los impíos en todo momento, estos hombres antes del diluvio habían desafiado al Dios que les había otorgado Sus bendiciones: “¡Apártate de nosotros!” y ¿qué puede hacerles el Todopoderoso? De tal impiedad Elifaz —podemos creer con toda sinceridad— se convierte en horror; “El consejo de los impíos esté lejos de mí”. Él está citando las mismas palabras de Job (cap. 21:16) —¿Por qué no permitirá a su antiguo amigo el mismo aborrecimiento del mal que él? En lugar de esto, casi parecería que está expresando su repulsión de Job, asociándolo con aquellos que desafían a Dios.
(5) Esta impiedad no puede recibir sino su merecido castigo, ante el cual todos los justos se regocijarán en él. “El justo se regocijará cuando vea la venganza; lavará sus pies en la sangre de los impíos. Para que el hombre diga: De cierto hay recompensa para los justos; de cierto es Dios que juzga en la tierra” (Sal. 58:10, 11). Hay, sin embargo, esta diferencia entre la posición de Elifaz y la tomada en muchos de los salmos: estos nos dan la limpieza final del reino “de todas las cosas que ofenden y de los que hacen iniquidad” (Mateo 13:41), después de que se haya dado pleno espacio para el arrepentimiento, y cuando el mal se haya manifestado como rebelión incurable contra Dios, como la barrera absoluta para toda bendición completa sobre la tierra. Por lo tanto, los justos se regocijan por la liberación en lugar del mero juicio, aunque todo será visto como perfectamente de acuerdo con el carácter completo de Dios. Así también, hay gozo en el cielo cuando Satanás es expulsado (Rev. 12:10-12), y cuando Babilonia recibe su juicio largamente aplazado (Apocalipsis 18:20; 19:1-3).
Pero podemos ver cuán injusto es el juicio de Elifaz, en vista de la vida ciertamente diversa y el fin de los hombres malvados, y especialmente en vista del sufrimiento de muchos de los justos. Es particularmente doloroso, ya que parece ser hablado con gusto por Elifaz, en referencia al estado de Job, que es demasiado evidente.
(6) Pero el mayor de los amigos va a llevar sus comentarios a un final decoroso. Una vez más ofrecerá la restauración al ofensor, si tan solo se arrepiente. El lenguaje es de gran belleza, y bien podríamos desear que se hubiera utilizado de una manera más digna. “Conoce ahora a Él, y estad en paz; así vendrá el bien a ti.” Esto bien podría servir como un texto del evangelio; porque ¿no es vida eterna conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo a quien Él ha enviado? ¡Y qué paz se encuentra a través de este conocimiento, “paz por la sangre de la Cruz”, paz predicada y paz poseída por la fe! ¡Qué bien, por el tiempo y la eternidad, fluye de este conocido! Pero se está dirigiendo a alguien que sí conoce a Dios, es decir, según la revelación del Antiguo Testamento, y por lo tanto la aparente ternura de la exhortación se convierte en hiel. “Recibe, te ruego, la ley (instrucción) de Su boca, y pon Sus palabras en tu corazón.El consuelo para el pueblo de Dios, “También nos gloriamos en tribulaciones”, o el “llanto con los que lloran”, no se encuentra en las palabras de Elifaz: “Si vuelves al Todopoderoso, serás edificado, si apartas la iniquidad lejos de tus tabernáculos”.
Una vez más, debemos advertir al pueblo de Dios de la trampa en la que Elifaz ha caído. Todas las exhortaciones piadosas a arrepentirse, a renunciar al pecado, a juzgar un curso de maldad, si no se basan en hechos conocidos, no son más que insultos, y sabor de un espíritu farisaico, que, como con Elifaz y sus amigos, debe arrepentirse.
Elifaz ofrece, de una manera casi profética, la perspectiva de una restauración de toda la prosperidad anterior de Job: riqueza y felicidad. Los versículos 24 y 25 han sido traducidos de diferentes maneras. La Versión Autorizada comienza las promesas con el final del versículo 23, “Desecharás la iniquidad”, etc., “Entonces pondrás oro como polvo”, etc. La versión ordinariamente excelente de Delitzsch hace que todo esté condicionado hasta el final del versículo 24: “Si pones en el polvo el mineral de oro, y debajo de los guijarros de los arroyos el oro de Ofir, así será el Todopoderoso para ti mineral de oro en abundancia, y plata para ti del brillo más brillante”.
La representación habitual, sin embargo, parece ser preferida. El uso del Antiguo Testamento, y particularmente el del libro de Job, asocia el disfrute de la riqueza temporal con el favor de Dios. Así Elifaz promete la restauración de toda la riqueza que Job había perdido. Entonces, también, parecería nada menos que una sátira exhortar a un hombre que ya había sido privado de su riqueza, a dejarla a un lado en el polvo, o como piedras sin valor del arroyo. Por lo tanto, se ha sostenido que Elifaz está hablando en sentido figurado, y que a Job se le dice que deje de lado el codicioso amor por el oro en el polvo. Por lo tanto, dejamos la representación de nuestra excelente versión en gran medida como está. El Todopoderoso será un alto lugar de defensa para el penitente, y la abundancia de riqueza será suya.
(7) Elifaz ahora alcanza su perorata, imaginando las alegrías que le esperan a Job si tan solo quiere—? ¡Reconozca que sus falsos acusadores tienen razón! Entonces disfrutará de la comunión con el Todopoderoso, disfrutando de la luz del sol de Su rostro. La oración recibirá su respuesta, y los votos que ha hecho en su aflicción serán aceptados. Él hará planes que no serán frustrados, y la luz caerá sobre todos sus caminos. Si estos caminos parecen tomar un curso descendente (ver. 29), Job no tendrá más que decir: “Levántate” o “un levantamiento”, y todo estará bien. Porque él será uno de los humildes a quienes Dios exalta. Sí, Job será un socorrador de otros, el una vez culpable (no, “isla de los inocentes") será rescatado por aquel cuyas manos se han limpiado.
Así el amigo cierra. Ha tratado de exponer su caso y mezclar promesas con denuncias. A veces parecería que estaba prediciendo la recuperación de Job, pero todo está empañado por su principio equivocado, y por lo tanto no tiene valor en sí mismo. Y, sin embargo, hay muchas declaraciones nobles y hermosas aquí. Qué importante es, por lo tanto, tener el verdadero punto de vista, que la apertura de nuestra boca puede ser cosas correctas.
Respuesta de Job a Elifaz (caps. 23, 24).
Job no se molesta en responder a las graves acusaciones de Elifaz; El tiempo para eso ha pasado, y Él ha declarado tan repetidamente Su justicia que hay poca necesidad de reiterarla aquí. Él, antes de que haya terminado completamente, entrará completamente en su auto-vindicación (cap. 31). Aquí su preocupación es con Dios. La nube ha vuelto a caer y lo ha oscurecido de la visión de la fe que había brillado intensamente un poco antes. Este triste eclipse lleva a Job a pronunciar cosas difíciles contra el Señor; pero podemos ver que es por haber perdido de vista a Dios, no por la malicia de alguien que se vuelve contra Él. Pero hasta que Dios haya investigado los recovecos de la justicia propia de Job, podemos esperar una recurrencia de estas nubes de incredulidad.
Cuando llega a retomar el argumento de Elifaz con respecto a los malvados, Job tiene el mejor de los argumentos, como aparecerá cuando lleguemos a esa parte de su respuesta (cap. 24). La posición de los amigos es insostenible, y aunque Job no ofrece una verdadera solución al problema, cierra la boca.
La respuesta puede dividirse, como muchas de las otras, en siete partes:
(1) Su anhelo de presentar su caso ante Dios (cap. 23:1-9).
(2) Protestas de justicia (vers. 10-12).
(3) Temer a Dios como su enemigo (vers. 13-17).
(4) El aparente fracaso de Dios en el gobierno (cap. 24:1-12).
(5) Los impíos descritos (vers. 13-17).
(6) Su escape al Seol (vers. 18-21).
(7) Dios aparentemente su protector (vers. 22-25).
(1) “Incluso hoy” (después de tanta discusión y acusación por parte de los amigos) “mi queja todavía ofrece desafío”, por lo que se ha presentado, en lugar de, “es amarga”. Es la amargura de la resistencia contra sus acusaciones, en lugar de la amargura del dolor. Él saca a relucir sus gemidos en protesta contra la injusticia de su trato. Esta representación parece estar de acuerdo con el pensamiento de protesta por parte de Job. No es: “Mi golpe es más pesado que mi gemido”, como en nuestra versión: no se queja de la amargura de su sufrimiento, sino de su injusticia. Ah, si lo supiera, el reconocimiento de Job habría sido: “Él no ha tratado conmigo después de mis pecados”. Si tuviéramos nuestros desiertos, ¿dónde estaríamos?
¡Con este sentimiento de indignación, Job desea ir ante Dios y presentar cargos contra Él! Él vendría audazmente a Su presencia, en Su misma morada, y presentaría su caso ante Él, con la boca llena de argumentos. Incluso desafía cualquier respuesta de Dios: “Yo sabría las palabras que Él me respondería”. Así puede un hombre justo hablar cuando está lejos de Dios. ¡Qué diferente era cuando tenía su deseo y Dios se le apareció!
Y justo aquí, cuando su desafío casi insano a Dios está en su apogeo, estalla una mirada de esa confianza en Dios que ya hemos tenido ocasión de notar. “¡Rogará contra mí con su gran poder! ¡No! pero Él pondría fuerza en mí”, o “me consideraría con compasión”. Estas ciertamente no son las palabras de un incrédulo. Él duda de los caminos de Dios, lo acusa, pero confía en que si tan solo pudiera verlo, todo se despejaría. ¡Dios consideraría sus “gritos débiles y errantes” y lo reivindicaría de la injusticia divina! ¡Pero qué anomalía: el hombre justo disputando con Él, y liberado por el Juez mismo de Su injusta severidad! Extraña contradicción es todo; pero mejor anhelar ir delante de Dios, que el orgullo que le diría: “Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos”. Siempre es mejor traer incluso nuestras dudas de Dios a Sí mismo, si no tenemos nada más que traer.
Pero, ¿dónde se puede encontrar a Dios? Job se apresura hacia adelante, pero Él no está allí; hacia atrás, pero no puede percibirlo. Gire a la derecha o a la izquierda, Dios todavía se le escapa. Se queda solo
“Sobre las escaleras del altar del gran mundo\u000bEsa pendiente a través de las tinieblas hasta Dios” —
¡Pero Dios no está allí! Él sólo puede
“Grope, y recoge polvo y paja,\u000bY llora a lo que siento que es Señor de todo”.
Todo es muy trágico; y si sólo fuera Job buscando a Dios, bien podría hundirse en la desesperación. Pero, todo desconocido para sí mismo, Dios está buscando a Job, y lo encontrará también, dentro de mucho tiempo.
(2) Al no encontrar a Dios, Job se vuelve en ocupación propia para sí mismo, y renueva su protesta de justicia. Dios conoce su camino, “el camino de los justos” (Sal. 1:6), y después de la debida prueba, saldrá como oro. Todo es cierto, y sin embargo, la evidente justicia propia en él vicia la nobleza de las palabras. No es: “Que la prueba de tu fe, siendo mucho más preciosa que la del oro que perece”. Creemos que la verdadera prueba aún no ha llegado. Es su rectitud personal lo que se mantiene, no el sentido de la gracia; Él piensa que viene de su propio corazón. Él ha guardado los mandamientos de Dios, se ha aferrado a las palabras de Su boca más que a su “alimento necesario”. Job ha valorado la voluntad de Dios más que la suya.
(3) Pero cuán cierto es que si nos encomendamos a nosotros mismos condenamos a Dios. Por lo tanto, Job agrega que Dios está decidido a castigarlo, ¡y nada puede desviarlo de este propósito! Bueno es para Job y para nosotros mismos que tengamos a Uno con quien “no hay variación, ni sombra de cambio”. Él ha dicho: “Yo soy el Señor, no cambio; por tanto, vosotros, hijos de Jacob, no sois consumidos”. Job pensó que lo que estaba señalado para él no era más que la miseria y el sufrimiento por los que estaba pasando, mientras que era más bien la “necesidad” que era trabajar la paciencia. Job no vio el “fin del Señor” señalado; que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia”, el fin de un amor demasiado grande para desviarse de Sus propósitos de bendición por nuestra queja e incredulidad. Sí, “muchas cosas semejantes están con Él”: el camino para cada uno de Sus hijos es diferente, pero el fin es el mismo.
La “paciencia de Job” no es evidente aquí. Por el contrario, los miedos llenan su corazón. Teme a Dios como enemigo, y se retraería de la misma presencia que últimamente anhelaba. Él culpa a Dios por abrumarlo y arrojar sus pensamientos a una confusión total.
El versículo final de esta sección es algo oscuro. En nuestra Versión Autorizada, Job desearía haber sido cortado antes de que esta oscuridad cayera sobre él, para que no la hubiera visto. Otro punto de vista, siguiendo más de cerca el contexto, le hace enfatizar el temor de Dios; no se acobarda ante sus calamidades, por terribles que sean, sino ante este Ser temible que llena su alma de temor. “No he sido destruido ante la oscuridad [de la aflicción actual], y ante mi rostro [todo desfigurado por la enfermedad], que la espesa oscuridad cubre”. Bendito sea Dios, Su amor perfecto en Cristo ha sido revelado; Todo es brillante allí, y la oscuridad no es más que una nube pasajera que no puede ocultar la gloria del amor que brilla sobre nosotros.
(4) “¿Por qué no están reservados límites por el Todopoderoso, y los que le honran no ven Sus días?” (cap. 24:1). Tal es la interpretación de un erudito muy competente, que da un significado más claro que la traducción algo oscura de nuestra Versión, aunque el significado en ambos casos es similar. Job está a punto de detenerse en el aparente fracaso de Dios para juzgar a los malvados, y comienza preguntando por qué Dios no permite que Sus santos vean un juicio justo sobre ellos. ¿Por qué no pone un límite a su impiedad y opresión malvada? Job enumera algunos detalles de su mal curso, que violan todos los principios de derecho: se eliminan los puntos de referencia; roban los rebaños de su prójimo y los pastorean como propios; los huérfanos y las viudas son víctimas de su rapacidad; Ahuyentan a los pobres y necesitados.
Luego, pensando, Job sigue a estos pobres sufrientes expulsados de sus casas por los malvados, y describe su miserable lucha por la existencia en el estado nómada al que han sido empujados (vers. 5-8). En unos pocos trazos audaces, de alguien familiarizado con la escena, Job representa a estos pobres hambrientos, expulsados como bestias, para reunir una subsistencia para sus hijos lo mejor que puedan. Buscan empleo incluso de sus opresores, y cosechan sus campos y recogen en sus viñedos. Apenas cubiertos de harapos, tiemblan de frío y lluvia mientras buscan refugio en las rocas. “Las tiernas misericordias de los impíos son crueles”, y la opresión de los pobres y necesitados ha clamado a Dios a lo largo de toda la historia del hombre; ¡sin embargo, Dios no oye!
Job toma otros casos para ilustrar la misma crueldad. Los impíos arrancan al huérfano del pecho; Defraudan a los pobres. ¿Por qué sus amigos insinúan que él era culpable de tal conducta, cuando se les manifestaron casos evidentes? A los pobres se les roban sus propias vestiduras; trabajan hambrientos entre las gavillas; en la prensa de aceite, y en la vendimia se reprimen de participar; hay gemidos de los oprimidos en la ciudad, ¡y Dios no le presta atención! Es una imagen horrible de hechos demasiado conocidos por ellos y por nosotros. ¿Cómo puede Elifaz hacer que tales hechos encajen con su teoría de que el mal siempre es castigado en esta vida? Pero, oh, ¿cómo puede Dios cerrar Sus ojos a estas cosas, y afligir a un hombre fiel en lugar de a estos malhechores? Este es el gran problema de Job, y para esto no ha encontrado solución.
(5) Hay una fascinación mórbida acerca de temas como ahora ocupaban la mente de Job, y él continúa su descripción del curso desenfrenado de los malvados. Aquí hay hombres que odian la luz, “porque sus obras son malas”. Eligen la noche para sus “obras infructuosas de oscuridad”. El asesino está al acecho del obrero que va al amanecer a su labor, y se vuelve a robar en la noche. El adúltero acecha por sus abominaciones “en el crepúsculo, en la tarde, en la noche negra y oscura” (Prov. 7: 9), como otras bestias de presa. “De día se encierran a sí mismos” (versículo 16), y, cuán solemne, “no conocen la luz”, manifiesta su vergüenza y pecado. “La mañana es para ellos como la sombra de la muerte; si uno los conoce, está en los terrores de la sombra de la muerte” (versículo 17). Esto se ha traducido: “La profundidad de la noche es para ellos así como el amanecer de la mañana” —están en casa en la noche— es su día.
(6) ¿Y cómo termina este curso de maldad? ¿Viene Dios y hace un ejemplo de ellos? No siempre; Por el contrario, ¿mueren como una corriente que fluye rápidamente, dejando su herencia para recibir la maldición de los hombres en lugar de obtener la justa venganza ellos mismos?—“La horca es engañada”, y los malhechores se han ido de sus viñedos donde podrían haber sido tratados como merecían. A medida que la sequía y el calor secan las aguas de la nieve, el Seol hace que los malvados pasen repentinamente de la vista. ¡Mueren, olvidados incluso por su madre, para ser el alimento de los gusanos! Tal es el fin del malvado opresor. El pensamiento general de esta parte de la respuesta de Job es que en esta vida, y a menudo hasta el final, los hombres escapan de los castigos que merecen. Él no levanta la cortina detrás de la cual se revela el terrible futuro; Su propósito es responder a las afirmaciones de sus amigos, y las responde eficazmente.
(7) Job concluye con otra característica de esta terrible anomalía. Dios parece estar del lado de los impíos, preservándolos por su poder todopoderoso cuando podrían haber sido heridos: “Él preserva a los poderosos por su fuerza; tal se levanta de nuevo, aunque se desesperó de la vida” (versículo 22). Cuántas veces hemos visto a los impíos bajar de la enfermedad y luego levantarlos casi de la tumba. Sabemos que es la bondad de Dios lo que los llevaría al arrepentimiento, pero en la visión desordenada de Job parecía ser una indicación del favor de Dios. Viven en seguridad, y el ojo de Dios parece descansar favorablemente sobre ellos. Esto parece estar más de acuerdo con el argumento de Job que con la implicación de que, aunque Dios aparentemente los sostiene, Su ojo está en sus caminos, y que Él los juzgará. Job se detiene más bien en la ausencia de cualquier juicio especial. Son exaltados en su vida, y cuando llega la hora inevitable de la muerte, señalada para todos, ya no existen; Son hundidos (en la tumba), arrebatados como todos los demás. Se cortan como las mazorcas del maíz maduro (ver. 24).
El trabajo se cierra con una demanda de respuesta. ¿Quién puede acusarlo de tergiversar la verdad, o robar su fuerza a su discurso como respuesta a los argumentos de los amigos?
Es una conclusión solemne. No es que Job haya tergiversado los hechos: de hecho, estos son incontrovertibles; Pero sus deducciones son terribles. Él sigue su lógica hasta el borde mismo del precipicio: que Dios trata injustamente. Si es así, Él no es Dios. Qué triunfo sería tal conclusión para el enemigo malicioso que había instigado todo esto, y declaró que si su prosperidad se retiraba, Job “te maldeciría hasta la cara”. Job no lo ha hecho, y Satanás es derrotado; pero en lo que respecta al razonamiento natural de Job, él podría haber hecho lo que Satanás predijo y su esposa aconsejó. Todo desconocido para él, la gracia había forjado, porque era un hijo de Dios: no se le permitía ir a donde sus pensamientos incrédulos lo llevaban. Qué triunfo también para los amigos sería tal conclusión. Podrían haber dicho: “Hemos defendido a Dios, mientras que Job ha atacado su carácter”. Pero ninguna de las partes ha convencido a la otra. Si bien la ventaja sigue siendo para Job, el carácter decepcionante de sus palabras finales hace necesario lo que encontramos en la última parte del libro. Pero todavía tenemos que oírlo derramar todo su corazón, antes de que Dios pueda ser escuchado.
2. —El tercer discurso de Bildad—Respuesta de Job (caps. 25, 26.)
Bildad, en este tercer discurso, es el último de los amigos en hablar. Zophar permanece en silencio, habiendo derramado todo su corazón impetuoso en sus discursos anteriores.
A juzgar por la brevedad del discurso de Bildad, y el hecho de que no contiene prácticamente nada nuevo, parecería que los amigos han agotado todos los argumentos que su posición les permitió avanzar. Y esto es mucho decir, porque eran hombres de sobria consideración, con habilidades de expresión rara vez superadas. Su lenguaje es noble y elevado, sus metáforas de rara belleza y fuerza, pero su posición y contención eran erróneas, estrechas e insostenibles. De ahí la brevedad de estas palabras finales.
Sin embargo, no podemos hablar despectivamente de estas pocas frases, porque establecen los dos grandes hechos básicos que se destacan en su claridad al final del libro. Casi se puede decir que son proféticos del “fin del Señor”, que Job mismo reconocerá al final. Pero Bildad apenas es consciente de la fuerza de lo que dice, porque lo vincula con su teoría, y así trata de probar que Job es el hombre malvado que siempre han mantenido que era. Pero sus palabras eran tan verdaderas para él y para los otros amigos como para Job. El discurso puede dividirse en dos partes, que dan prominencia a los dos grandes hechos que aún se destacarán.
(1) La grandeza de Dios (vers. 1-3).
(2) La nada del hombre (vers. 4-6).
(1) “El dominio y el temor están con Él”. ¿Quién puede declarar la infinita grandeza de Dios, que llena el cielo y la tierra, y trasciende toda Su creación ilimitada? “Los cielos, incluso el cielo de los cielos no pueden contenerte”. Tampoco es esta infinitud de ser impotente; Él reina sobre todas las cosas, el gobierno es suyo...
“Él en todas partes tiene influencia,\u000bY todas las cosas sirven a su poder”.
Bueno, podemos hacer una pausa y meditar con temor reverente sobre la majestad y el poder de Dios. “¿Quién midió las aguas en el hueco de su mano, y repartió el cielo con el palmo, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó las montañas en balanzas, y las colinas en una balanza?... Es Él quien se sienta sobre el círculo de la tierra... que extiende los cielos como una cortina, y los extiende como una tienda para morar ... Levantad vuestros ojos en lo alto, y he aquí quién ha creado estas cosas, que sacan sus huestes por número: Él los llama a todos por nombres; por la grandeza de su poder, y la fuerza de su poder, nadie falla” (Isaías 40:12, 22, 26).
“¡Gran Dios, cuán infinito eres!\u000b¡Qué gusanos indefensos somos!”
¿Quién no temería a un Ser tan infinito? Y, sin embargo, qué terrible prueba de la condición apóstata y caída del hombre tenemos en la casi universal falta del temor de Dios. ¡Aquel ante quien los serafines velan sus rostros, es ignorado y blasfemado por pecadores insignificantes!
“Él hace la paz en sus lugares altos”. Esos orbes celestiales muestran no solo Su poder, por su inmensidad, sino Su sabiduría y habilidad en la armonía con la que siguen sus cursos señalados, mantenidos firmes en sus órbitas de grandeza impensable por Aquel que los creó. “Ninguno falla”. No hay discordia, no hay choque, todo hace melodía cuando declaran Su gloria,
“Siempre cantando mientras brillan,\u000bLa Mano que nos hizo es divina.”
De manera similar, las huestes angélicas, que están asociadas con estas “estrellas de la mañana”, se mantienen en paz, con un propósito, “cumplir sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra”. No hay lucha ni discordia entre esos seres exaltados: todo se mantiene en paz. O si pensamos en la discordia que se entrometió cuando Satanás cayó de su lugar alto, y cuando los ángeles no guardaron su primer estado, Dios no fue frustrado, Su trono no fue sacudido. Los ángeles rebeldes fueron “entregados en cadenas de tinieblas”; y si a Satanás se le permitió la libertad por un tiempo, vemos que es solo por un período limitado; Se acerca el tiempo en que será arrojado del cielo, atado y arrojado al abismo, y eventualmente, con todos los que lo siguen, será confinado eternamente en “el lago de fuego”. La paz se mantendrá en los lugares altos.
Entre los asteroides parece haber evidencia de una colisión entre algunos de los planetas, pero todo se ha calmado, y cada cuerpo ha encontrado su lugar correcto, todo está en paz. Un día los cielos a nuestro alrededor pasarán con un gran ruido. Pero “nosotros, según su promesa, buscamos cielos nuevos y una tierra nueva, en la cual mora la justicia”. Así, al final, toda la creación vindicará la declaración de Bildad: “Él hace la paz en sus lugares altos”.
“¿Quién puede contar Sus ejércitos?” En una palabra, nuestro Señor podría haber recibido “más de doce legiones de ángeles”. “El número de ellos era diez mil veces diez mil y miles de miles”. La “innumerable compañía de ángeles... la Asamblea General”. ¿Qué son los ejércitos de hombres comparados con estos? El profeta oró para que los ojos de su siervo se abrieran para ver la montaña “llena de caballos y carros de fuego” (2 Re 6:17).
“Dios es luz”, y sus huestes son huestes de luz; brillan en una gloria que no es la suya: “¿A quién no supera su luz?” Que cualquiera de estos hijos de la mañana se jacte de sí mismo, y su resplandor se oscurecerá. “Has corrompido tu sabiduría a causa de tu resplandor” (Ez 28:17). De Dios siempre debe decirse: “Quien habita en luz inaccesible”. Su luz supera a la de todas Sus criaturas, aunque nunca sean tan exaltadas. Se eleva por encima y supera infinitamente la luz del más brillante de todos. Esto da un significado más acorde con el contexto que el de nuestra versión: “¿Sobre quién no se levanta su luz?”
(2) Habiendo representado en unos pocos grandes trazos la grandeza de Dios, Bildad se vuelve a la pequeñez del hombre. “¿Cómo puede entonces el hombre (mortal, frágil) ser justificado ante Dios?” ¿Cómo puede alguien cuya misma mortalidad es un testimonio de su pecaminosidad comparecer ante el Todopoderoso? ¿Cómo puede alguien nacido de mujer, con una naturaleza heredada del desobediente, ser limpio a los ojos de Dios? ¿No es cierto que toda correcta aprehensión de la grandeza y majestad de Dios engendra un sentido de pecado e inmundicia? Fue así con Job y con estos amigos al final.
He aquí la luna; su luz es tenue en Su santa presencia. Las estrellas brillantes no están limpias a Su vista. ¡Cuánto menos es el hombre pecador, un gusano del polvo! Bildad selecciona los cielos por la noche en lugar del sol de día para esta noble comparación. “Cuando considero tus cielos, la obra de tus dedos, la luna y las estrellas, que has ordenado; ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?” (Sal. 8:3, 4). Aunque no es tan intensa, la luz de la luna y las estrellas es más brillante en contraste con la oscuridad circundante; Y este es especialmente el caso de los cielos orientales sobre las tierras secas que bordean los desiertos. La luna y las estrellas hablan de Dios de una manera especial, y por el contrario traen a casa al hombre su nada. Tenemos, gracias a Dios, la respuesta divina a la pregunta: “¿Qué es el hombre?” Vemos a Jesús, que fue crucificado, coronado de gloria y honor.
Por lo tanto, aunque aparentemente repite las palabras de Elifaz (caps. 4:18; 15:15, 16), el cierre de Bildad está mucho más allá de sus pensamientos y sospechas. Descansaremos en lo que dice, en lugar de en lo que piensa de su pobre y sufriente amigo. No lo acusaremos de debilidad o imitación, sino que someteremos nuestros propios espíritus bajo la luz tranquila de esos cielos que dan testimonio de nuestra nada, y nos volveremos a Aquel que es nuestra “Fuerza y nuestro Redentor”.
Respuesta de Job (cap. 26)
Visto desde el punto de vista personal, la respuesta de Job es adecuada y concluyente. Declara que las palabras de Bildad, en las circunstancias actuales, están totalmente fuera de lugar. No tocan el caso de Job. Luego continúa en las líneas de las palabras de su amigo, y sube aún más alto de lo que tenía, tomando también una visión más profunda y amplia de la grandeza de Dios. Todo es admirable desde un punto de vista literario: poesía grandiosa y sublime; y es mucho más, como el registro inspirado de los pensamientos de un alma que busca a Dios.
La respuesta puede dividirse en siete partes.
(1) La futilidad de las palabras de Bildad (vers. 1-4).
(2) El dominio de Dios en las profundidades de abajo (vers. 5, 6).
(3) Su dominio en los cielos (versículo 7).
(4) Él gobierna las nubes y las aguas (vs. 8-10).
(5) La tierra y el mar (vers. 11, 12).
(6) Su victoria en el cielo (ver. 13).
(7) Más allá (ver. 14).
La brevedad y concisión de estas palabras de Job realzan su belleza y fuerza. Se muestra igual o superior a sus amigos en brújula de pensamiento y belleza de expresión; porque él también ha meditado en Dios en las estaciones nocturnas.
(1) Primero responde al argumento de Bildad cuando se refiere a sí mismo. Admitiendo que él es el que “no tiene poder”, ¿de qué sirven las elevadas palabras de Bildad? ¿Ayudan a resolver el oscuro enigma del sufrimiento presente? ¿Le ha dado algún consejo a Job, o ha desentrañado el misterio atormentador del trato que Dios le ha dado? El último versículo parece insinuar que Bildad pudo haber estado repitiendo los pensamientos de Elifaz: “¿De quién es el espíritu, o aliento, vino de ti?” O puede ser que Job pregunte si esta forma de hablar viene de Dios. En estas pocas preguntas cáusticas se deshace plenamente del argumento de su amigo, si se puede llamar así.
(2) Bildad había morado en las glorias de Dios como se muestran en los cielos; Job declara Su dominio en las profundidades. No son “cosas muertas”, sino más bien las “sombras”, las “cosas debajo de la tierra” (Filipenses 2:10). Esto puede referirse a los espíritus malignos, a las cosas infernales; y, según la manera del Antiguo Testamento, al Seol y sus habitantes. (Véase Ez 32:18, etc.) “Los dragones y todas las profundidades” tiemblan ante su presencia. Es una locura pensar en la morada de los perdidos como independiente de Dios. Ya sea “los espíritus [ahora] en prisión” (1 Pedro 3:19), o el abismo, o el lago de fuego, Dios no Satanás, reina. Su voluntad por fin debe ser obedecida. “Si hago mi cama en el Seol, he aquí, allí estás” (Sal. 139:8).
(3) Mirando hacia arriba, Job todavía traza los pasos del poder y la sabiduría del Creador. “Se extiende hacia el norte sobre el lugar vacío”. El dosel en forma de bola de los cielos del norte, donde la estrella polar está suspendida sobre el vacío, no tiene pilares que lo sostengan. En estas pocas palabras, y en las siguientes, Job parece haber anticipado los grandes hechos de la astronomía con respecto a la tierra y los cielos. Él “cuelga la tierra sobre nada”; ¡Cuán inconmensurablemente por encima de las cosmogonías de los filósofos paganos están estas pocas grandes palabras! En ellos tenemos como germen los descubrimientos de un Newton y un Keppler. Es un gran error pensar que las Escrituras no enseñan la verdad científica. Enseña toda la verdad necesaria, aunque no en lenguaje científico, pero con precisión científica.
(4) Pasando de los cielos estrellados a aquellos más inmediatamente conectados con la tierra, Job describe en un lenguaje bellamente poético, pero científicamente preciso, las nubes como los recipientes que contienen las aguas sobre la tierra. Es Dios quien recoge los vapores del firmamento y los condensa en las espesas nubes. Si estas aguas fueran vertidas sobre la tierra sin restricciones, el resultado sería una inundación destructiva. Él ata estas aguas en las nubes, y las envía en suaves lluvias de acuerdo a Su voluntad, y según lo necesite la tierra sedienta.
Más allá de esas nubes está Su trono, envuelto a la vista de nuestros ojos: “Nubes y tinieblas están alrededor de Él; justicia y juicio son morada de Su trono” (Sal. 97:2). Pero, con todo su conocimiento y habilidad, el hombre no logra penetrar esas nubes y contemplar a Aquel que está sentado en Su trono. Sólo la fe lo contempla allí, el rostro de Aquel que cabalga hacia la victoria.
“Él recorre las aguas con límites”. Estas son las aguas de la tierra, el “mar grande y ancho”, cuyas orgullosas olas no pueden pasar sus límites señalados. “Has establecido un límite para que no pasen por alto; que no se vuelvan otra vez para cubrir la tierra” (Sal. 104:9). “Hasta el límite entre la luz y la oscuridad”. El límite está muy distante, marcado solo donde la luz se funde con la oscuridad, “desde el borde oscuro del horizonte”. Esto le da un significado más hermoso y apropiado que el de nuestra Versión.
(5) La Tierra con sus altas montañas, que parecen alcanzar el cielo como “las columnas del cielo”, tiembla bajo la palabra del Poderoso. El mar está dividido por Su poder, y por Su entendimiento el orgulloso (Rahab) es traspasado.
(6) El versículo 13 es aún más difícil que el anterior. “Por su Espíritu ha adornado los cielos; Su mano ha formado la serpiente torcida”. Delitzsch lo traduce: “Por su aliento los cielos se vuelven alegres; Su mano ha formado al dragón fugitivo”. Pero un significado claro del verbo aquí traducido “forma” es “herida o perforación”. Esto concuerda con Isaías 27:1, donde el pensamiento es una mezcla de estos dos versículos, 12, 13. La conexión, por lo tanto, sugeriría el derrocamiento del enemigo: Satanás, la encarnación del orgullo, “el dragón, esa serpiente antigua, que es el diablo y Satanás” (Apocalipsis 20: 2). Esto concordaría, en su significado espiritual, con las palabras de Bildad: “Él hace la paz en sus lugares altos” (cap. 25:2).
Por otro lado, podemos, como hacen algunos, aplicarlo todo al poder creativo de Dios. Él ha adornado los cielos, y Sus manos han formado la serpiente torcida, la constelación de Draco, que serpentea alrededor de los cielos del norte. A partir del conocimiento astronómico que se muestra en el libro, esta es una representación bastante posible.
Una tercera explicación, que mencionamos solo para rechazarla, es la mitológica, que la serpiente, “Draco”, está tratando de eclipsar la luz del sol enrollándose alrededor de ella. Dios debe herirlo constantemente, para obligarlo a relajar su agarre, y la serpiente huye, ¡permitiendo que los cielos brillen nuevamente en su belleza! ¿Podemos pensar en Job haciendo uso de esta superstición para expresar la grandeza de Dios en un lenguaje de singular belleza y verdad?
El significado general, por lo tanto, parece claro: Dios es supremo en el cielo como en la tierra; Crear, controlar y entregar. Espiritualmente, Él derrocará todo lo que estropea Su hermosa creación que proclama Su gloria. Esto se encontrará de acuerdo con los últimos capítulos de nuestro libro, donde el poder creativo de Dios, y Su control de los elementos de orgullo hostil, son declarados por Él mismo (caps. 38-41).
(7) Pero, en su mirada panorámica, Job se detiene en los cielos y la tierra. Después de todo lo dicho, la mitad no ha sido contada; estas son “partes de Sus caminos”, los “bordes”, las afueras de Su vasto dominio. “Pero qué poca porción se oye de Él”, o, “Cómo oímos sólo un susurro de ello”. ¡Qué poco sabemos de Su grandeza! Captamos pequeños susurros de Su poder en cada brisa que pasa; vemos alguna porción de Su sabiduría en cada pequeña brizna de hierba o gota de rocío; Pero, podríamos entender, toda la naturaleza es vibrante con su testimonio. ¡Qué día será aquel en que “miremos el conocimiento cara a cara”! Cuando la majestuosa armonía de la naturaleza se mezcle con las notas más dulces de la gracia, y todos digan las glorias de su Creador, el Cordero que fue inmolado.
“Cuando oigo la alabanza de heav'n,\u000bFuerte como un trueno al oído...\u000bFuerte como el ruido de muchas aguas,\u000bDulce como la melodiosa voz de las arpas,\u000bEntonces, Señor, sabré plenamente...\u000bNo hasta entonces, cuánto debo”.
3. —El monólogo final de Job (caps. 27-31.)
La controversia directa se cerró con la respuesta de Job a Bildad, cap. 26, pero el paciente aún tiene mucho que decir antes de haber contado todo su corazón. Los amigos son aparentemente silenciados, y él queda victorioso en la lucha que ha durado tanto tiempo. Que ha habido un progreso que hemos visto a medida que avanzábamos: por parte de los amigos ha sido un progreso en la falta de confirmación de sus cargos; con Job hemos visto un progreso hacia arriba, de fe aferrándose a
Dios a pesar de todo eso parece tan oscuro e inexplicable.
En este monólogo final tenemos la manifestación del corazón de Job. Se reivindica a sí mismo, negándose a reconocer los cargos de sus amigos, y por implicación se declara poseedor de la verdadera sabiduría: el temor del Señor. Luego revisa su vida pasada de felicidad, y la contrasta con su degradación presente, y cierra con protestas renovadas y completas de rectitud.
Esta porción se puede dividir en tres secciones:
(1) La afirmación de la integridad, en contraste con el impío y su condenación (cap. 27).
(2) La sabiduría que está por encima de todo precio (cap. 28).
(3) Auto-manifestado (caps. 29-30.
Hay ciertos elementos de confusión en este monólogo. La primera parte es muy del mismo carácter con lo que había precedido. La parte final es una triste conclusión: autoocupación, autoreivindicación, justicia propia. Pero incrustados entre estas dos partes tenemos, en gran belleza poética, una declaración de lo que es la sabiduría, las verdaderas riquezas, desconocidas para el hombre natural. No podemos dejar de sentir que, con todo lo que aún tiene que desaprender, Job tiene los elementos de esta sabiduría. La raíz del asunto está en él, el oro puro está allí, y la escoria pronto será removida.
SECCIÓN 1. —AFIRMACIÓN DE INTEGRIDAD, EN CONTRASTE CON EL IMPÍO Y SU CONDENACIÓN (CAP. 27).
Este capítulo, aunque forma parte del monólogo, está estrechamente relacionado con la respuesta a Bildad.
Podemos considerarlo como dirigido a los amigos en su conjunto, un resumen de la controversia. Hay cuatro partes principales:
(1) Él mantiene su justicia (vers. 1-7).
(2) El carácter del malvado contrastaba (vers. 8-12).
(3) La condenación segura de los impíos (vers. 13-18).
(4) Alejado en su maldad (vers. 19-23).
Hay una aparente falta de uniformidad en esta sección, y algunos han pensado una falta de coherencia con lo que Job ha declarado anteriormente. La autoreivindicación es bastante familiar, pero cuando comienza a describir el carácter y la perdición de los malvados, casi podríamos imaginar que uno de los amigos estaba hablando. De hecho, la segunda mitad del capítulo ha sido considerada como el tercer discurso de Zofar, inadvertidamente abandonado de su lugar e insertado aquí, con el capítulo 28 como la respuesta de Job. Pero no hay la más mínima indicación de tal perturbación del texto. Es una teoría utilizada para explicar una dificultad imaginada, una dificultad cuya solución se encuentra en el estudio del capítulo mismo.
(1) Job declara que nunca se rendirá a los cargos injustos de los amigos. Audazmente declara que Dios le ha quitado su derecho (no como en nuestra versión, su juicio), es decir, ha actuado injustamente hacia él; ¡Él ha traído amargura al alma de alguien que no lo merecía!
El siguiente versículo, 3, ha sido traducido de diversas maneras. En el A. V. se hace que Job diga que mientras su aliento esté en él, persistirá en mantener su justicia. Pero muchos consideran el versículo como una explicación entre paréntesis; “Porque todavía todo mi aliento está en mí”, etc. Él está en plena posesión de su conciencia, y dice la verdad deliberadamente, como él cree. Tal representación y explicación parece estar de acuerdo con el original.
No se permitirá dar falso testimonio; Hasta que muera, mantendrá firme su integridad. Su corazón no lo condena, y en el estudio de su vida pasada no hay un día cuyo registro proporcione terreno para el reproche. “Mi corazón no reprocha ninguno de mis días”. Debemos tomar esto como la declaración sobria de alguien que había “vivido en toda buena conciencia”. Pero hay un sonido de justicia propia que no concuerda con el conocimiento de uno mismo en la presencia de Dios. El trabajo aún no está allí. Es el grito de un alma honesta que no ve completamente la luz. ¿Hay alguna injusticia? —está en su enemigo, no en sí mismo. Vemos, por lo tanto, que Job estaba hablando como entre hombre y hombre.
(2) Job ahora se vuelve al fin de los impíos. ¿Qué esperanza tiene cuando Dios lo corta y le quita el alma? ¿Cuál será el fin del hombre a quien Dios le dice: “Necio, esta noche tu alma será requerida de ti?” ¿Escuchará Dios su clamor cuando sea demasiado tarde? ¿O no ha dado la solemne advertencia: “Yo también me reiré de tu calamidad; Me burlaré cuando venga tu temor” (Prov. 1:26)? ¿Es demasiado tarde para invocar a Dios cuando las oportunidades presentes se han pospuesto para una “temporada más conveniente”, que nunca llega?
¿No es todo esto evidente? Job les pregunta. ¿No conocen los caminos del Señor? ¿Por qué, entonces, se entregan a pensamientos tan tontos y erróneos como los que habían expresado, y le acusan (a un hombre cuya rectitud conocían, y que era consciente de su propia integridad) de tener un carácter como este que él describe?
Aquí llegamos a la explicación del aparente cambio en la actitud de Job. Hasta entonces había resistido a los amigos en su contención en cuanto a los malvados, porque siempre lo vincularon con sus descripciones. Ahora tomará el mismo lenguaje para mostrar cuán imposible era confundir a alguien como él con los malvados con quienes lo identificaban. Se convierte así en una respuesta muy potente a sus acusaciones. Él se había detenido en las muchas excepciones a los tratos de Dios con los malvados, porque los amigos estaban haciendo un uso tan equivocado de estos tratos. La fuerza de lo que dice sale aún más fuerte en la siguiente parte.
(3) Ahora entra en la terrible e irrevocable condenación que espera a los impíos, y, en un lenguaje igual al de los amigos, dice cómo finalmente serán alcanzados.
“Esta es la porción del hombre malvado con Dios”. Ha recibido riqueza, placer y honor a manos del hombre; pero cuán diferente será la herencia que obtendrán del Todopoderoso a quien han despreciado. ¿Se han multiplicado sus hijos? Se les deja a la espada devoradora. ¿Alguna vez vivieron en el lujo? Les faltará pan, y los que sobrevivan serán tragados por la muerte, y sin lamentaciones amistosas: “Sus sacerdotes cayeron por la espada, y sus viudas no se lamentaron” (Sal. 78:64).
Job se detiene así en un dolor en algunos aspectos similar al suyo, y sin embargo cuán diferente. Él también había sido privado de sus hijos, pero ¿era como bajo la ira retributiva de Dios? ¿Y actuó Job como estos hombres malvados que describe aquí? Pueden reunir plata y riqueza como polvo, solo para que los justos lo disfruten: “La riqueza del pecador está reservada para los justos”. ¿Fue el caso de Job así? ¿Habían obtenido los justos la riqueza que una vez fue suya? Las grandes moradas de los impíos, como la frágil vivienda de la polilla, se desmoronarán en la nada, o serán como la cabina transitoria del vigilante, “como una cabaña en un jardín de pepinos”. El hecho de que Job pueda hablar así de las cosas perecederas de la grandeza de este mundo muestra que era consciente de una herencia muy diferente para sí mismo. Deje que la polilla y el óxido se corrompan, parece decir que sabe que tiene una sustancia mejor y más duradera.
(4) Él sigue en su descripción solemne el curso de los impíos hasta el fin. El hombre rico se acuesta sin darse cuenta de que es por última vez. Se acuesta en la comodidad habitual, abre los ojos a un nuevo día, pero no para reanudar los viejos empleos y placeres. Abre los ojos solo para fallecer. Esos ojos, tan cerrados a todo lo que Dios ha presenciado, finalmente se abrieron a otro mundo: “En el infierno (hades) levantó sus ojos, estando en tormento”.
El terror, que durante tanto tiempo se mantuvo a distancia mientras hablaba la voz de advertencia de la conciencia, ahora se extiende sobre él; como por una tempestad en la noche se deja llevar. Dios lo derriba, y los hombres se regocijan por la eliminación de su opresor.
Así, Job describe con calma un fin que él sabe que no es suyo. ¿Qué ha marcado la diferencia? ¿No es la fe que, en medio de toda su angustia, se ha aferrado a Dios? —un Dios a quien conocía tan poco, y ante cuyas aflicciones había reprimido.
SECCIÓN 2. —LA SABIDURÍA QUE ES SOBRE TODO PRECIO (CAP. 28.)
Continuando con su monólogo, Job contrasta la perdición de los ricos impíos, como se describe en el capítulo anterior, con las verdaderas riquezas, que nunca se pueden perder. La conexión es clara, y la transición natural y llamativa. La primera parte del capítulo describe el trabajo y el cuidado con que los hombres buscan el “oro excavado”, que tan a menudo no trae más que la “lucha y la maldición que caen”. Luego pasa a las verdaderas riquezas: sabiduría; ¿Dónde se encontrará? La búsqueda de ella en la tierra o en el mar es vana; Tampoco se puede comparar toda la riqueza del mundo con ella. ¿Dónde se encuentra este tesoro invaluable? Incluso los tonos oscuros de la muerte solo pueden dar testimonio de su existencia, pero no dicen cómo o dónde asegurarla. Sólo se puede obtener a través de la revelación de Dios; no sólo en Sus obras, sino en Su Palabra, Él apela a la conciencia y al corazón del hombre. Todo el pasaje es hermoso y noble en su concepción y expresión, e indica que el que habla conoce a Aquel bendito a quien describe. Este capítulo probaría que Job no podía ser el hipócrita que sus amigos lo harían parecer.
Sin embargo, todo el capítulo está fuera de la atmósfera de controversia. Job no está aquí tratando de mantener su justicia, sino que, al menos por el momento, pierde de vista a sí mismo y respira el aire puro de la verdad, sin ser estropeado por los humos nocivos de la justicia propia y la incredulidad. Sólo podemos sentir la elevación moral de todo.
El capítulo se puede dividir en siete partes.
1. Los tesoros de la tierra (vers. 1-6).
2. El tesoro escondido (vers. 7-11)
3. No revelado por la naturaleza (vers. 12-14).
4. Su valor inestimable probado (vers. 15-19).
5. Su informe (vers. 20-22).
6. El Revelador (vers. 23-27).
7. El Apocalipsis (v. 28).
1. Job está evidentemente familiarizado con todos los procesos de la minería, ya sea de los ricos depósitos en la península del Sinaí, o los más cercanos de las regiones rocosas de Basán y Siria. Él conoce y describe la difícil y peligrosa búsqueda de estos tesoros de la tierra, el “oro que perece”. Todo esto es conocimiento adquirido por el hombre, que no escatima trabajo ni peligro para ganar las codiciadas tiendas.
Hay una mina de plata, el “dinero corriente con el comerciante”. Cuánto trabajo está representado en ese metal blanco brillante utilizado tan ampliamente en Oriente como medio de intercambio. Por desgracia, de aquello de lo que es un tipo (el precio de redención para el alma del hombre, Éxodo 30:11-16; 38:25-28) los hombres saben poco y les importa menos. De esto, sin embargo, Job no habla.
El oro, también, refinado en el fuego y convertido en adornos de belleza y la corona real, los hombres viajarán a los confines de la tierra para ello. El verdadero oro, la justicia de Dios en Cristo, es tratado por la mayoría como sin valor. Hierro, tan necesario en. Cada departamento de trabajo, se prepara laboriosamente del polvo de la tierra. El hombre trabaja por estas necesidades terrenales, pero se olvida de Aquel en quien sólo hay fuerza. El latón, o cobre, con su fuerza inquebrantable, fue y es fundido de las piedras que contienen, pero los juicios inmutables de Dios son poco valorados por los hombres.
En su búsqueda de estos tesoros, el hombre se adentra en los oscuros recovecos de la tierra con su lámpara, poniendo fin a la oscuridad a medida que penetra en los extremos más lejanos (en lugar de la “perfección") de las minas, buscando esas “piedras de la oscuridad” cargadas de mineral, piedras escondidas en la oscuridad. Las entrañas de la tierra son como la sombra de la muerte, y a menudo sepultan al minero resistente en sus profundidades, pero nada lo detiene. Los hombres darán sus vidas por oro. No se contentan con que la tierra fértil produzca alimento para las necesidades del hombre; Lo rasgan y buscan en sus profundidades como un fuego ardiendo y destruyendo. Tal parece ser el significado claro del versículo 5. Es la riqueza, el oro, las joyas, la gloria, lo que el hombre busca, y por lo que está dispuesto a intercambiar su propia vida y alma. Una mirada a la historia de los campamentos mineros de los tiempos modernos confirmará todo lo que dice el patriarca. Qué codicia, lujuria, violencia, reinan en estos lugares, en las áridas montañas del oeste y en la tierra helada del Yukón. Qué contraste con las búsquedas pacíficas de recoger las abundantes cosechas que Dios ha provisto sobre la superficie misma de la tierra. La enseñanza típica y espiritual aquí es muy clara: “Teniendo comida y vestimenta (cubierta), estemos contentos”. No significa, por supuesto, que estas cosas preciosas sean pecaminosas en sí mismas, ni que su uso apropiado no sea necesario. Pero el ansia inquieta por ellos es significativa del pobre corazón del hombre, que busca lo que nunca puede satisfacer. Si hubiera usado la misma seriedad en la búsqueda de las verdaderas riquezas, cuán diferente sería el resultado. “Mi hijo ... si clamas por el conocimiento,... si la buscas como plata, y la buscas como un tesoro escondido, entonces comprenderás el temor del Señor” (Prov. 2:1-5).
2. Esta porción (vers. 7-11) ha sido por Delitzsch estrechamente relacionada con la anterior, como la descripción de la búsqueda de las preciosas tiendas de la tierra, y parte de ella entra en más detalles; Pero la similitud de la versión 21 Con la versión 21 Con la versión 21. 7, 8, sugiere que incluso tan temprano en el capítulo Job está insinuando su tema principal: las verdaderas riquezas. El versículo 12 Confirma este pensamiento. Por lo tanto, lo aceptamos.
Hay un camino, otro camino que en las profundidades de la tierra, o en los riscos más altos de las montañas, el camino de la sabiduría. Hemos visto que el hombre no lo consigue en las minas; Aquí es desconocido para los pájaros y las bestias. Al ver el águila en lo alto del aire, con una visión mucho más amplia que la nuestra, puede surgir en nuestros corazones un anhelo de elevarse como ella sobre la tierra, y ver lo que no vemos aquí.
Pero esas alturas no revelan lo que el hombre debe saber para ser feliz. Los desiertos sin límites, donde el león orgulloso vaga sin restricciones por el miedo al hombre, no revelan ningún tesoro que el corazón anhela. Los ermitaños, “habitantes del desierto”, no han logrado obtener paz en sus almas mediante sus ayunos y la inmolación del cuerpo.
Volviendo a la búsqueda del tesoro, Job describe esta búsqueda infructuosa en la que el hombre se aferra a las rocas (posiblemente guijarros) y vuelca las montañas. Lo vemos lavando y tamizando los guijarros y la arena, o volando en las montañas sólidas. Se abre camino profundamente, siguiendo la vena como un río en su curso, y mirando con ojos codiciosos los ricos tesoros brillantes encerrados en él. Si las aguas fluyen, encuentra una manera de desviarlas, para poder perseguir la riqueza oculta así desnuda.
Una vez más preguntamos, ¿por qué los hombres no trabajarán así por la “sabiduría oculta”? ¿Por qué no tratarán de tamizarlo como se encuentra tan cerca, o, si es necesario, con fe eliminar las montañas mismas de dificultad? Si la ráfaga arrolladora del “curso de este mundo”, como un río, engulliría las verdaderas riquezas, ¿por qué los hombres no lo detienen, o lo apartan de ellas, para que puedan poseerse de aquello cuyo valor está por encima de toda riqueza? “El que busca, halla”, sigue siendo cierto, aunque la búsqueda y el hallazgo son diferentes de lo que indicaría el trabajo por el oro. La sabiduría está oculta, el camino hacia ella no se conoce, porque Dios no es conocido, y los hombres no lo escucharán.
3. Pero mientras se le dice al hombre que busque, esta sabiduría no se encuentra en la naturaleza, ni por el esfuerzo humano. Se hace la pregunta: ¿Dónde se encuentra la sabiduría? ¿Dónde está el lugar donde el entendimiento tiene su morada? El hombre, frágil mortal, no sabe ni tiene el precio para obtenerlo, porque no se encuentra en la tierra de los vivos. Si estuviera a su alcance, entonces algunos podrían alcanzarlo; Algún hombre rico tendría que pagar el precio por ello. Pero está más allá del hombre; “Es alto, no puedo alcanzarlo”. En las profundidades insondables del abismo, “las aguas bajo la tierra”, el llamado a la sabiduría despierta, pero la respuesta: “No está en mí”. El ancho mar, en toda su vasta extensión, no contiene este tesoro invaluable. La naturaleza, en sí misma, es impotente para proporcionar una simple pista de este bien celestial y maravilloso.
¿Qué es entonces esta sabiduría, de tan infinito valor, y sin embargo tan inalcanzable? El Autor de la misma nos lo dirá dentro de poco. Debe bastarnos aquí decir que es el conocimiento de la verdad, la naturaleza de todas las cosas, obtenido de Dios mismo; un conocimiento que no se hincha, ni se separa de Dios, sino que da al alma un principio vivo de paz y alegría en comunión con Él. No es de extrañar que el hombre buscara y trabajara en vano por este tesoro invaluable.
Y sin embargo, cuando una vez que Dios es conocido, encontramos toda la naturaleza elocuente de Él. Esas profundidades de abajo y de arriba declaran Su gloria y poder. El “mar grande y ancho” habla de la profundidad de Su sabiduría, cuidado y bondad. La tierra, con sus innumerables formas de vida, habla de Él como el Autor y mantenedor de toda vida, desde la forma vegetal más baja hasta la inteligencia espiritual más elevada. El gran salmo de la creación (104) declara esto: “¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! Con sabiduría las has hecho todas: la tierra está llena de tus riquezas” (versículo 24). Qué triste es ver a hombres de vasto conocimiento, de profundos poderes de razonamiento, mirando hacia los gloriosos cielos y sin encontrar a Dios o sabiduría allí, o analizando el polvo de la tierra pero sin percibir a Aquel que “obró por peso y medida”. Verdaderamente las palabras del apóstol declaran el hecho solemne: “El mundo por sabiduría (conocimiento humano) no conocía a Dios” (1 Corintios 1:21). Cuán bendecido es entonces tener la verdadera sabiduría: “Cristo, la sabiduría de Dios y el poder de Dios”; conocerlo a través de esa Cruz que deja de lado todo el orgullo del hombre, su sabiduría y su justicia, y da en su lugar la llave de toda verdad: “las inescrutables riquezas de Cristo”.
No hacemos más que anticipar la revelación cristiana completa al hablar así. Si Job no tenía una visión tan amplia, al menos tenía el germen de eso para ser revelado más adelante.
4. Una cosa de tal valor inestimable ahora es probada por todo lo que el hombre cuenta con tesoros. El oro puro y la plata, pesados en medida no escatimada, no pueden comprarlo. El oro fino de Ofir, el precioso ónix y el zafiro, “el rescate de un rey”, no tienen cabida aquí. Nuevamente se menciona el oro, junto con el cristal transparente, “oro puro, como si fuera vidrio transparente”, joyas tan hermosas como raras; Corales, perlas, rubíes: el precio de la sabiduría los supera a todos. El topacio de la lejana Etiopía encuentra su brillo tenue junto a esta brillante joya de la gloria de Dios. La naturaleza es saqueada en vano para encontrar algo que se compare con aquello cuyo precio es sobre todo tesoros terrenales. Ojalá los hombres se dieran cuenta de esto, para que pudieran encontrar la única joya de valor eterno. Todo lo demás no es nada sin ella.
“Si el vasto mundo fuera nuestro,\u000bCon toda su variada tienda,\u000bY tú, Señor Jesús, desconocido,\u000bTodavía éramos pobres”.
Pero, ¿por qué hablar de lo que toda búsqueda no puede encontrar, o la riqueza no puede comprar? La pregunta del versículo 12 se repite, no sin esperanza, sino para mostrar al hombre la futilidad de una búsqueda meramente natural. “¿De dónde viene, pues, la sabiduría, y dónde está el lugar del entendimiento?” La naturaleza ciertamente habla de sabiduría, pero no la comunica.
“Las estrellas que nos rodean están en silencio,\u000bTumbas silenciosas debajo de nosotros”.
Y, sin embargo, si el poeta tuviera oídos para escuchar, esas tumbas al menos susurrarían un indicio de que la vida presente no era todo, que la sabiduría está más allá del tiempo. “La destrucción y la muerte dicen: Hemos oído su fama con nuestros oídos”. Cuán cierto es que aquellos que consideran su último fin están cerca de la sabiduría, listos para recibir la revelación que Dios da. Esta es la sabiduría que desciende de lo alto, y es dada a los mansos.
Nos volvemos ahora de la naturaleza a su Autor, de la creación a Dios. Él conoce el camino, y sólo Él puede revelarlo al hombre. Tampoco es simplemente Dios como Creador, sino como Revelador en la persona de Su Hijo: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”. Él ha dicho: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los niños... Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revelará”. Es aquel cuyo ojo que todo lo ve barre los cielos, quien ha dado su peso al aire sin vista, y sus proporciones designadas al agua, quien envía la lluvia suave, y con ella da curso al relámpago. Él ha visto sabiduría; no, Él es esa Sabiduría.
No podemos dejar de recordar el gran pasaje en Prov. 8, en el que esta Persona divina, la verdadera Sabiduría, declara Su carácter y poder. “Cuando preparó los cielos, yo estaba allí: cuando puso una brújula sobre la faz de la profundidad; cuando estableció las nubes de arriba... entonces fui junto a Él como uno criado con Él; y yo era diariamente Su deleite... Y mis delicias estaban con los hijos de los hombres” (Prov. 8:27-31).
7. ¿Cuál es entonces la verdadera sabiduría? ¿Qué declara Dios que es? Es muy significativo que no sea la mera verdad, sino la verdad aplicada a la conciencia, la verdad que pone al hombre en su verdadero lugar, y por lo tanto encaja y le permite recibir lo que Dios tiene que decir. El temor del Señor (Adonai, el Gobernante y Maestro supremo) es sabiduría: la reverencia en humillación ante Aquel en cuya presencia los serafines cubren sus rostros, ante quien Isaías clamó: “¡Ay de mí, porque estoy deshecho!” Este temor no es mero temor, sino reverencia, sumisión, adoración. Incluye el arrepentimiento, como se evidencia en las palabras del ladrón: “¿No temes a Dios?” Conocer a Dios por lo tanto es preparatorio e inclusivo del conocimiento de Su misericordia y gracia; para nosotros el pleno conocimiento del evangelio y la revelación cristiana que lo acompaña. No es el conocimiento de Dios, sino ser traído a Él, y aprender Su gracia y amor. Esto es más que mero conocimiento; es la clave para ello; es la vida eterna.
El hecho de que Job pudiera hablar así, muestra que tenía en cierta medida esta sabiduría, por lo tanto, no podía ser clasificado con los malvados. Pero cuán débilmente había comprendido el gran hecho del que había hablado. Un poco más tarde, este temor del Señor lo llevará a “apartarse del mal”, de un corazón malo y de sí mismo. Eso fue para él, como lo es para nosotros, la verdadera sabiduría. Con esta sabiduría podemos pasar sobre la tierra, o buscar bajo sus profundidades, podemos cruzar los mares, o elevarnos hacia el cielo, sólo para encontrar a Dios y su testimonio en todas partes.
Es este carácter moral el que marca la palabra de Dios como distinta de todos los demás escritos. Está dirigido a la conciencia del hombre, produciendo ese “temor del Señor”, que es limpio, duradero para siempre.
SECCIÓN 3.—AUTO-MANIFESTADOS (CAPS. 29-31).
Como ya se ha señalado, hay mayor o menor inconsistencia en el monólogo de Job, correspondiente al estado de su corazón, en el que las emociones conflictivas, de la integridad consciente ante el hombre y del temor del Señor, se mezclan con reminiscencias malsanas de la grandeza pasada y lamentos por la degradación presente. El tono general, sin embargo, muestra la necesidad de que Dios trate con su alma, y nos prepara para lo que sigue.
En esta tercera sección tenemos la manifestación del hombre, los pensamientos que anidaban en su seno, y mientras concluye con protestas incontestables de integridad, la impresión que queda en nuestra mente es dolorosa. La sección puede dividirse en tres partes, manifestando etapas progresivas de autoocupación.
1. Grandeza pasada (cap. 29).
2. Vergüenza presente (cap. 30).
3. Estoy limpio (cap. 31).
Podemos comentar en toda la sección que Job está ocupado con la persona equivocada. Incluso si todo lo que dijo fuera cierto, y no tenemos ninguna razón para dudar de que se haya dicho sinceramente, se convierte en un hombre para detenerse en su propio estado. La felicidad del hombre no caído debía continuar en la bondad de Dios; Apartándose de eso, cayó en la desobediencia. Para un pecador detenerse en su propia bondad, de la cual no tiene ninguna, es repulsivo; y que un hijo de Dios siga el mismo curso, muestra claramente que aún no ha aprendido su lección. Todo esto sale claramente en los capítulos que estamos considerando.
1. Grandeza pasada
Retomando estos en orden, encontramos en el capítulo 29 una serie de divisiones claramente marcadas.
(1) Prosperidad en casa (vers. 1-6).
(2) Honor en el extranjero (vers. 7-10).
(3) Sus bendiciones lo alabaron (vers. 11-17).
(4) La prosperidad duradera a la vista (vers. 18-20).
(5) Un consolador para los afligidos (vers. 21-25).
(1) Casi siempre es una señal de decrepitud presente si estamos obligados a mirar hacia atrás al pasado en busca de marcas del favor de Dios. Es probable que se conecte con el orgullo en ese pasado, así como con el desaliento en el presente. En las cosas de Dios, disfrutamos de Su favor personal; Su lámpara brilla a nuestro alrededor ahora; Su bendición está sobre nuestra tribulación, y el futuro se abre dulcemente ante nosotros: “nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios”. Si nos detenemos en el pasado, es más bien en la gracia que nos ha salvado. El lema del cristiano es: “Alcanzar las cosas que están antes” (Filipenses 3). El pasado de Pablo, en el que se había gloriado, en el judaísmo, ahora contaba la pérdida para Cristo. Incluso el servicio pasado, la comunión y el gozo en Cristo, se dejan atrás. El maná de ayer no servirá para hoy. La luz brillante de la vela de ayer es la mecha quemada de hoy. Un Cristo presente en toda su plenitud; un Espíritu presente ministrando la Palabra a nuestra necesidad, estos son el tema y la ocupación propios del creyente. Por lo tanto, Job desde el principio está mirando en la dirección equivocada.
El versículo 4 es literalmente, “en los días de otoño”, y no se refiere al comienzo del año civil, sino más bien al rico tiempo de recolección, de madurez madura, cuando todo era próspero a su alrededor. Sus hijos, como se describe en el primer capítulo, eran acerca de él; Se deleitaba con la abundancia de sus recursos.
(2) Después de haber examinado su antigua prosperidad en casa, Job ahora, en la memoria, sale de sus puertas para tomar su lugar preeminente entre sus compañeros. Es lamentable escuchar a un hombre verdaderamente grande describir su supremacía sobre los demás. Los jóvenes se escondieron, los ancianos se levantaron y permanecieron de pie hasta que él tomó asiento. Ah, ¿no había fomentado este sentido de su grandeza un orgullo en Job que hizo de su caída un trato necesario de Dios? Era un príncipe de príncipes; ¡Los nobles se quedaron mudos en su presencia! Está describiendo su lugar entre los concejales de la ciudad; Él era su presidente y jefe.
(3) Pero esta eminencia no se debió solo a la sabiduría y la dignidad. El oído que oyó su voz lo bendijo; El ojo miró a un benefactor y un amigo. De hecho, es una imagen hermosa, pero empañada por el orgullo de la exposición personal. “Que otro te alabe, y no tu propia boca”. Job se había ganado el respeto y el afecto de todos. Había sido socorridor de los indefensos, amigo del huérfano y de la viuda. Se viste con justicia como con un manto, y lo ata como una corona sobre su frente. Ciertamente, estas son palabras fuertes, saboreando poco de la humildad que se convierte en nosotros. Job era una combinación del hombre “justo” por quien uno difícilmente moriría, y del hombre “bueno” y benevolente por quien, tal vez, algunos incluso se atreverían a morir. Ojos para los ciegos, pies para los cojos, buscando diligentemente casos oscuros de necesidad; y sin imponer un castigo severo al malhechor, ¡realmente era un hombre modelo! Pero, para nosotros, que esté lejos de nosotros gloriarnos salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.
(4) Todo este honor, junto con la beneficencia de su parte, hizo la vida muy atractiva para Job. El inevitable final, alejado a una gran distancia, lo encontraría cómodo en su “nido”. Prolongaría los días de su vida como una multitud de granos de arena, o, como algunos dirían que era el ave fénix, el ave inmortal de la fábula. La traducción de nuestra versión da una interpretación simple y más digna, y una conforme al uso de las Escrituras (1 Rey. 4:29; Génesis 22:17). Otra sugerencia es que Job se refiere a la palmera: “Los justos florecerán como la palmera”. En cualquier caso, el significado es obvio: viviría ininterrumpidamente y como un árbol bien regado. Así que la frescura del rocío sería suya, y su arco permanecería en fuerza.
(5) El resto del capítulo parece recurrir a su grandeza y sabiduría. Pero hay un ligero avance sobre las expresiones anteriores. El efecto de sus decisiones se ve sobre sus beneficiarios en lugar de sus compañeros consejeros. Su decisión fue para ellos la última palabra, pidiendo que no se respondiera; Y, sin embargo, sus palabras no eran como la sentencia fulminante de un juez inexorable, sino como el rocío suave o la lluvia. Su sonrisa era como un rayo de luz para ellos. El pensamiento aquí es un poco oscuro. ¿Quiere decir Job que su sonrisa fue una bendición para ellos? ¿O la muestra de su autocomplacencia permanente? El pensamiento habitual, sin embargo, no es oscuro. Si estaban en duda y problemas, su sonrisa los tranquilizaba, y ningún dolor de su parte podía alterar su alegría imperturbable. Él era como un rey entre ellos, considerado con una reverencia similar a la adoración de Ah, pero ¿dónde estaba todo este honor ahora? No podía sino intensificar la miseria actual de Job.
“Esta es la verdad que canta el poeta,\u000bQue la corona de dolor de un dolor\u000bEs recordar cosas más felices”.
Las cenizas de sus alegrías pasadas no pueden dar calor a su pobre corazón sin consuelo hoy; No pueden sino alimentar la llama de ese orgullo que arde aún más intensamente en medio de la ruina de su pasado.
2. —Vergüenza presente (cap. 30).
Pensando en el pasado todo el tiempo que pueda, Job se ve finalmente obligado a recurrir al presente con su miserable contraste. Esta porción puede dividirse en siete partes, dando el pensamiento de completa miseria, que por lo tanto excede su antigua grandeza.
(1) Sus miserables burladores (vers. 1-8).
(2) Su desprecio (vers. 9-12).
(3) Su persecución (vers. 13-15).
(4) Sus sufrimientos (vers. 16-19).
(5) Ninguna ayuda de Dios (vers. 20-23).
(6) El triunfo de la miseria (vers. 24-27).
(7) Ay completa (vers. 28-31).
(1) Las palabras de Job en cuanto a su antigua grandeza fueron en descripción de su benéfica compasión por los miserables marginados a quienes ministró consuelo y alegría. Al pasar al presente, parece haber cambiado de lugar con estos, o aquellos como ellos, y a su vez habla de ellos no con el lenguaje de la simpatía sino del más profundo desprecio. El orgullo habla de ellos, “cuyos padres habría desdeñado haber puesto con los perros de mi rebaño”. Sus mayores estaban por debajo de su desprecio, y ahora los más jóvenes lo tienen en burla. Los versículos siguientes describen a estas personas miserables que ahora se exaltan por encima de él. Son débiles y no rentables, como la vejez decrépita. Marchitos por el hambre, roen las raíces de las malas hierbas que crecen en los desechos que por mucho tiempo han dejado de producir verdadero alimento para el hombre. Las malvas, o mosto salado, y la juncia, o enebro, se han convertido en su alimento. Estos son los miserables despreciables que se burlan de aquel que una vez fue tan grande. Expulsados de los hombres como ladrones, su habitación en valles y agujeros oscuros, croando o rebuznando como bestias, ¡estos parias vierten su desprecio sobre él! Es una imagen horrible, que nos recuerda a Aquel que con un espíritu muy diferente dijo: “Yo era el cántico de los borrachos” (Sal. 69:12). Pero en Job no hay vuelta a Dios en un trato tan injusto. Evidentemente, la herida de su orgullo, de que una chusma se burle de él, es el más profundo de sus sufrimientos mentales. Anteriormente había descrito a personas como estas (cap. 24) como ilustrando la suerte desigual que viene sobre los hombres y como mostrando la opresión de los malvados prósperos. Pero él no es aquí el defensor de estos hombres oprimidos; Su propia alma se retuerce bajo su desprecio. Es una triste imagen de orgullo, que se vuelve amarga a medida que se detiene en sus errores.
(2) Despreciándolos como pueda, Job se ve obligado a reconocer que se burla de ellos, su canción y su palabra. Sólo podemos comparar su ira por sus burlas con la mansedumbre de Aquel “que cuando fue vilipendiado, no volvió a injuriar; cuando sufrió, no amenazó”. A lo largo de toda la vida, nuestro Señor tuvo las sombras del rechazo del hombre cayendo sobre Él, pero en Su hora más oscura, “tu hora y el poder de las tinieblas”, derramaron sus maldiciones y sus burlas. Pero Él, como Uno que no oyó, “dio su espalda a los golpeadores y sus mejillas a los que arrancaron el cabello; No escondí mi rostro de la vergüenza y de los escupitajos” (Isaías 50:6). ¿Quién es el que dijo esto? No un hombre lamentándose por la grandeza anterior, sino uno que había renunciado voluntariamente a Su gloria en amor por Sus enemigos, que en cualquier momento podría haberse liberado de Sus problemas apelando a Su Padre o presentando Su propio poder. “Pero, ¿cómo se cumplirán las Escrituras de lo que así debe ser?” (Mateo 26:54). Sólo necesitamos meditar en tales palabras para ver la lamentable petulancia de Job en doloroso contraste. En todos sus sufrimientos, Job sintió, como había declarado con frecuencia, la mano de Dios sobre él, y relaciona esto con el desprecio de estos hombres abyectos que se aprovecharon de los tratos de Dios para desahogar su odio sobre él. “Dios lo ha abandonado: persíguelo y tómalo”. La “chusma” (como se ha traducido la palabra) presiona su mano derecha, empujan sus pies lejos de su único lugar de pie, y levantan sus propios caminos destructivos. Sólo podemos notar de nuevo cuán diferente era Job para nuestro bendito Señor en circunstancias similares.
(3) El desprecio y la burla, que hemos visto aumentar en violencia, ahora estalla en una tormenta de persecución. Estos hombres insignificantes e indefensos se vuelven ahora en violencia contra él; Derriban su camino, destruyen el camino de alguien cuyos pasos se habían “deslizado a la vez”. Contribuirían a su derrocamiento. Irrumpieron sobre él como una inundación que atravesó bancos de contención; Rodan sobre él con el ruido ensordecedor de su vagabundo. “Las inundaciones de hombres impíos me asustaron”. Como una manada de lobos cobardes, se abalanzan sobre el hombre caído, cuya alma, o más bien “nobleza”, es barrida a un lado como por un huracán feroz; “Como una nube, mi prosperidad desapareció”. Esta es una poesía hermosa, abundante en imágenes audaces; pero Job no se muestra ventajoso. La debilidad de su espíritu se ve en la falta de dignidad con la que sufre sus desgracias. Evidentemente su fe está en eclipse. Esto es evidente en lo que sigue.
(4) Su alma es derramada, y días de sufrimiento son su porción. Las noches no son mejores, porque la enfermedad roedora no duerme mientras desnuda sus huesos de su propia carne. Su prenda ya no es un adorno, sino que se aferra a su cuerpo demacrado, mientras su cuello revela el pobre cuello huesudo. Todo es vívido como una imagen, y tan repulsivo. Todo esto Job lo atribuye a Dios. Es su gran fuerza la que lo ha demacrado y ha puesto su honor en el polvo. Lo ha traído al fango y lo ha hecho tan inútil como el polvo y las cenizas en las que se sienta. ¿Lo oímos tomar consejo con su alma en este tiempo de sufrimiento? “¿Por qué eres derribado, alma mía, y por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque aún alabaré a Aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios” (Sal. 42:11). No; en lugar de animarse a sí mismo así, acusa a su Hacedor.
(5) Él clama a Él por ayuda, pero ninguna respuesta viene de arriba. Él está en toda su miseria ante Dios, que lo mira pero no se compadece. Esta es la fuerza del versículo 20. No es simplemente “No me consideras”; lo negativo no está en el original; Dios lo considera, en el sentido de mirarlo y permanecer impasible ante sus aflicciones. “Te cambias a ti mismo en un ser cruel conmigo”. ¡Oh, si Job hubiera conocido el tierno amor que lo habría librado de todo este sufrimiento, pero por su propio bien! No sabe que “el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia”. Eso vendrá cuando vea “el fin del Señor”, el propósito que está a la vista (Santiago 5:11). Ahora solo puede ver esa mano fuerte extendida para hacer la guerra contra él. Es este viento tormentoso el que levanta al frágil enfermo como paja y lo lleva a desaparecer en la tormenta en guerra. Hermosa poesía de hecho, pero miserable incredulidad esto es. Job no ve nada ante él sino la muerte, la casa designada para todos los vivientes. Su fe parece haber sufrido un gran eclipse. ¿No podemos ver la razón de esto en esa autoocupación que marca estos dos capítulos y el siguiente?
(6) Su miseria es completa; Se eleva por encima de todos los demás pensamientos. El versículo 24, cuyo significado es oscuro en el A. V., ha sido traducido: “De nada sirve ninguna oración cuando extiende su mano; aunque lloran cuando Él destruye”. Es decir, es inútil clamar a Él por piedad, porque Él no considerará la oración de aquellos sobre cuya destrucción Él está inclinado. Es una visión muy desesperada de Dios, de la cual Job ha demostrado que es bastante capaz. Delitzsch, sin embargo, lo interpreta como si Job estuviera explicando sus gritos. ¿No es natural que uno extienda su mano en busca de ayuda? Así que él traduce: “Sin embargo, nadie extiende la mano al caer; ¿No levanta un grito de ayuda por esa razón, en su ruina?” Esto encaja con lo que sigue: solo está pidiendo lo que había mostrado a otros en su momento de estrés: ha llorado por los que están en problemas y se ha afligido por los necesitados. Él resume su miseria en los versículos 26, 27. En su prosperidad había esperado para bien todos sus días; En lugar de eso, la miseria lo había alcanzado, la oscuridad en lugar de la luz deseada. En lugar de un corazón en reposo, su hombre interior era un caldero hirviente de angustia: “Días de miseria me encontraron”.
(7) Por fin llegamos al final del lamento, el último de esos lamentos que traspasan el corazón. Se imagina a sí mismo como un vagabundo solitario en la oscuridad, un compañero de bestias y pájaros que evitan el rostro del hombre. Bien podría esconderse de ellos, porque su piel cae de su carne pútrida; Sus huesos están resecos y secos. Tal miseria seguramente debe atraer a los más impasibles. ¿No deben estos amigos escuchar tal aflicción y tener piedad? Job ha sondeado todas las profundidades de su sufrimiento y dolor; su arpa no tiene más notas que el triste gemido de luto; Su pipa no conduce en ninguna danza, se convierte sola en notas de dolor.
Así, el lamento termina en una tremenda de tristeza, sin una nota de fe. Oh, demos gracias a nuestro Dios porque Otro ha levantado Su voz de una oscuridad más profunda que todo lo que presionó a Job con palabras de dulce seguridad: “La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?” “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Juan 18:11; Lucas 23:46). A Él, nuestro Salvador, nuestro Señor, nuestro todo, nos volvemos y aprendemos en nuestro dolor a decir: “Hágase tu voluntad”.
“Porque nuestra ligera aflicción, que no es más que por un momento, obra para nosotros un peso de gloria mucho más grande y eterno; mientras miramos, no las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales; pero las cosas que no se ven son eternas” (2 Corintios 4:17, 18).
3. —Estoy limpio (cap. 31).
Llegamos ahora a la parte final del monólogo de Job. En la primera parte había insistido en su antigua grandeza y bondad; en la segunda parte lo contrastó con su actual estado miserable; en ambos encuentra alimento para el orgullo; Su clímax se alcanza en el presente capítulo, donde afirma su pureza, bondad y justicia de la manera más completa. No hay amargura como cuando en sus respuestas anteriores se resentía de las acusaciones de sus amigos, ni vano grito de injusticia a manos de Dios. Rápida, deliberada y minuciosamente examina su vida y carácter, y llega a la conclusión de que da la bienvenida tanto a la acusación del hombre como al juicio de Dios.
No podemos cuestionar la verdad y la sinceridad de todo lo que dice, pero, bien podemos preguntarnos, ¿es su conclusión feliz incluso para sí mismo? Cierra la boca de sus amigos, parece abundantemente satisfecho consigo mismo; Supongamos que Dios lo dejara ir en eso, ¿es agradable el espectáculo de un hombre completamente reivindicado por sí mismo? Ah, la verdad divina, así como el amor divino, no le permitirán envolverse en estas malas hierbas de la justicia propia. Son, en su mayor parte, vestiduras prestadas que pertenecen a Dios, a quien Job no da ni un ápice de gloria; y todo lo demás no son más que “trapos sucios” que pertenecen al polvo y las cenizas donde Job pronto se pondrá.
En otras palabras, Dios es excluido salvo en relación con la justicia de Job: Su grandeza, bondad, santidad, ya que los temas de adoración y gozo son ignorados. Al final de todo lo que tiene que decir, Job está tan lejos de Dios como al principio; No, más allá. Cuando recordamos que todos los caminos de Dios con el hombre son para acercarlo a Sí mismo, vemos la locura y el pecado del curso de Job. No es de extrañar que otras voces con otros temas deban ser escuchadas antes de que se alcance el “fin del Señor”.
Pero tratemos de analizar esta última parte del monólogo de Job, y reunamos lecciones sobrias para nosotros mismos del vano esfuerzo de este mejor de los hombres. Ciertamente la lección debe ser: “Cesad del hombre”.
Los temas principales del capítulo se agrupan en siete epígrafes:
(1) Aseveración de castidad y rectitud (vers. 1-12).
(2) Amabilidad en el hogar y en el extranjero (vers. 13-23).
(3) Rechazo de toda forma de idolatría (vers. 24-28).
(4) Amistad y hospitalidad (vers. 29-32).
(5) Ninguna hipocresía o temor al hombre (vers. 33, 34)
(6) Un desafío al hombre y a Dios (vers. 35-37).
(7) Su misma tierra es un testigo para él (vers. 38-40).
(1) Al abrir esta protesta séptuple de pureza e integridad, Job se detiene en un lado de su carácter y conducta que incluso sus amigos no habían desafiado abiertamente. Cualesquiera que fueran las insinuaciones que habían hecho de maldad general —apartarse de Dios, tratos violentos con los necesitados y otros— el tema de la pureza personal no había sido tocado.
Pero si Job ha de ser vindicado ante el hombre y Dios, seguramente este departamento de su vida debe ser investigado. Lo aborda con la audacia de la inocencia consciente. Sus ojos, la avenida hacia el corazón, habían sido cerrados por un propósito completo, un “pacto”, incluso contra una mirada a lo que podría despertar la pasión. Nuestro Señor en el “sermón del monte”, había mostrado que la pureza esencial debe estar en el corazón, y no simplemente en la abstinencia en la conducta externa (Mateo 5:27, 28). Afirmando su pureza, Job señala que fue movido por el temor de Dios, quien seguramente recompensaría el pecado sobre los malvados. “¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?”, dijo José cuando fue atacado por la tentadora (Génesis 39:9). En una hora de pereza espiritual, David había permitido que sus ojos se desviaran, y había caído (2 Sam. 11:2). Job era consciente de que Dios observaba cada uno de sus pasos, y le pedía que fuera probado, pesado en la balanza (vers. 5, 6). Parece que aquí habla de integridad general, y en los dos versículos siguientes, pero vuelve al tema general con el que comenzó, y se detiene en el pecado de adulterio contra un prójimo (vers. 9-12). En general, era puro, dispuesto a que su propia casa fuera violada si tal no fuera el caso. Tenemos aquí un vistazo de su vida familiar, igualando en santidad a la de Isaac, José y el más puro de los patriarcas.
Pero debemos tomar nota de la justicia propia que movió a Job a hablar de sí mismo de esta manera. Él se estaba arreglando a sí mismo en lugar de dar gloria a Dios. Sin duda, en el fondo era un hombre de piedad genuina, pero no es gloria establecer la propia gloria.
(2) Él amplía aquí lo que ya había vivido, negado por sus amigos, su benevolencia, bondad y rectitud. Comenzando con la casa cuyo carácter bien ordenado era el resultado de la pureza inherente de su amo, afirma su equidad en todos sus tratos con sus siervos, reconociendo su naturaleza común y su posición ante Dios “que no hace acepción de personas”. Al desmayarse a los pobres necesitados, los huérfanos y la viuda habían compartido su comida, y él los había calentado con su ropa. En resumen, fue como padre del huérfano, y como hijo de la viuda. Ciertamente tenemos aquí una ilustración de “religión pura e inmaculada” (Santiago 1:27).
Mientras se detenía en su beneficencia, Job muestra cómo no se había aprovechado de ningún tecnicismo legal que lo hubiera exonerado en cualquier trato severo con los necesitados. Cuando vio su “ayuda en la puerta” —los jueces dispuestos a decidir a su favor, no como sobornados, sino dándole sus justas cuotas— no había llevado su caso contra los huérfanos. Si hubiera levantado su mano contra ellos, dice, “deja que mi brazo caiga de mi omóplato”.
A todo esto sólo podemos decir: Verdadero y excelente, pero ¿por qué debería hablar de ello? ¿Por qué no dejar que su temor a Dios lo aleje de estas cosas, en lugar de jactarse de ellas?
(3) Habiendo declarado su benevolencia, Job naturalmente pasa a hablar de riqueza, y renuncia al amor al oro tan común al hombre; esa “codicia que es idolatría” (Colosenses 3:5). Cuando sus riquezas habían aumentado, no había puesto su corazón en ellas; El oro no lo había seducido. Y cuando levantó sus ojos a los cielos resplandecientes, no había dado la gloria al sol, una criatura de Dios, ni a la luna, “reina del cielo”, caminando en esplendor; ni siquiera les dio en secreto un beso de adoración, porque Dios habría sido negado por ello; Habría sido un hipócrita, bien merecido castigo.
El punto fuerte de Job es su bondad hacia sus semejantes. Aquí declara que incluso para sus enemigos había sido justo. No se había alegrado de su calamidad, ni siquiera en secreto deseaba que una maldición arruinara su vida. Podía llamar a los hombres de su propia casa para dar testimonio. ¿Alguien había dicho alguna vez que conocía a un hombre hambriento a quien no había satisfecho con su propia comida? Ningún extraño fue dejado al lado de su casa en la calle; Su puerta siempre estaba abierta para ellos: en nuestro coloquialismo moderno, “la cuerda del pestillo siempre estaba afuera”.
Job ahora declara su completa apertura. No tenía miedo de los grandes, no hacía nada a puerta cerrada que no hubiera declarado públicamente. Él no había actuado como los hombres generalmente lo hacen, ocultando sus pecados de los ojos del hombre, o, como nuestra versión y muchos traducen las palabras, “como Adán”, quien se escondió de la presencia de Dios para ocultar la vergüenza de su culpa. Job caminó en la luz, donde todos podían verlo.
Así llega al clímax: es casto, justo, temeroso de Dios, amable, sincero, ¿qué tiene que temer? Él desafía a todos; ojalá tuviera uno para escucharlo “¡He aquí mi firma!”, grita. Firmo mi nombre en el catálogo de mis virtudes. “¡Que el Todopoderoso me responda!” “Deje que mi adversario presente sus cargos por escrito”.
No podemos creer que nadie, excepto un verdadero hombre, pueda desafiar a sus acusadores. Si Dios es su adversario, ¡que escriba los cargos en un libro! ¡Job lo llevaría sobre su hombro en triunfo, como una señal de dignidad, o como una diadema sobre su frente! ¡Se comportaría como un príncipe con él!
Sin embargo, solo necesitamos esperar un poco para escuchar a este “príncipe” decir. “He oído hablar de ti con el oído del oído, pero ahora mi ojo te ve”. Los pensamientos de Job están mezclados: no se encuentra exactamente con Dios como un pecador, sino como alguien que es consciente de “la raíz de la cuestión” en su corazón. Su error es confundir esto con su propia dignidad personal, y así estropear el pensamiento mismo de la gracia. ¿Quién de todos los hijos de los hombres podría presentarse ante un Dios tres veces santo, y decir: “Estoy limpio”? “Ante tus ojos ningún hombre vivo será justificado.”
(7) La conclusión parece casi mansa, porque después de la apelación a Dios y al hombre, Job desciende a la tierra inanimada. Apela a su tierra para dar testimonio si la ha adquirido injustamente, o ha usado su rendimiento como propio que pertenecía a otro; si le ha quitado la propiedad a otro (como Acab tomó la viña y la vida de Nabot), que los mismos surcos lloren su carga, que el suelo fértil produzca cardos en lugar de trigo, cizaña en lugar de cebada.
Incluso se ha sugerido que Job apela a la tierra para declarar si la ha tratado con crueldad, de modo que necesitaba un descanso sabático: “Entonces la tierra disfrutará de sus sábados”; pero el primer significado parece el más simple.
“Las palabras de Job han terminado”. Él había llamado a la tierra y al hombre, sí, a Dios, para declarar su justicia. ¡Él se habría unido para cantar su alabanza! Qué diferente de ese tiempo feliz cuando toda la naturaleza hablará las alabanzas del Señor, el Rey. “Sea alegre el campo, y todo lo que hay en él, entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor; porque ha venido a juzgar la tierra” (Sal. 96:12, 13). Volvamos de la alabanza de Job para pagar nuestro tributo de adoración “Al que nos ama, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a Él sea gloria y dominio por los siglos de los siglos. Amén” (Apocalipsis 1:5, 6).
Las palabras de Job terminarán correctamente cuando esté listo para alabar a Aquel que es el único digno de ello. Estamos contentos de haber terminado con las palabras de Job pronunciadas aquí.
División 3. (Caps. 32-37)
La manifestación del carácter de santidad y misericordia de Dios, como se muestra en el testimonio de Eliú.
Ahora hemos llegado a una división muy importante e interesante de todo el libro: el discurso mediador de Eliú. Que estemos justificados al hablar de ello se verá cuando lo sigamos en sus nobles palabras para Dios, y sus palabras inquisitivas y útiles para Job. Le recuerda a Job su propio deseo por tal persona: “Tampoco hay ningún jornalero entre nosotros, que pueda poner su mano sobre nosotros dos” (cap. 9:33); “Oh, si uno pudiera suplicar por un hombre ante Dios, como el hombre ruega por su prójimo” (cap. 16:21). A este deseo, Eliú ahora responde: “He aquí, estoy según tu deseo, en lugar de Dios; Yo también estoy formado de la arcilla. He aquí que mi terror no te hará temer, ni mi mano pesará sobre ti” (cap. 33:6, 7).
La idoneidad de la entrada de Eliú justo aquí es evidente. Los amigos habían sido silenciados, pero aparentemente no convencidos; Job queda dueño de la situación, en la medida en que la autoreivindicación podría darle ese lugar; y sin embargo, no sólo el oscuro enigma no estaba resuelto, sino que el carácter de Dios había sido oscurecido. Si el libro se hubiera cerrado en este punto, habríamos tenido más dificultades planteadas que resueltas, y la incredulidad habría acechado entre los matices grandiosos pero melancólicos de la controversia, como lo hace hasta este punto. Por otro lado, si Dios hubiera hablado directamente, revelándose a sí mismo en majestad y poder, como en la siguiente división, la transición habría sido demasiado repentina, y el temor de Job de ser aterrorizado por su gloria podría haber sido justificado.
Por lo tanto, Eliú encaja exactamente en su lugar, dando otra ilustración de la autoría divina y la perfección del libro. Su discurso ocupa apropiadamente el tercer lugar, porque es la manifestación moral de Dios, la exhibición de Su carácter, sacándonos así del conflicto del pensamiento humano por un lado, y preparándonos para la visión correcta del “Creador fiel” por el otro.
De acuerdo con lo que se acaba de decir, encontramos que el discurso participa, en su primera parte, del estilo de la controversia entre Job y sus amigos, aunque muy diferente en otros aspectos. Al final se conforma casi a las palabras de Jehová, tratando, como lo hace, con las grandes demostraciones de Su gloria y poder como se ve en las obras de la naturaleza.
Parece extraño que cualquier otro pensamiento de Eliú pudiera haber sido entretenido, y sin embargo, desde los primeros tiempos los expositores cristianos han tenido puntos de vista más contradictorios. Muchos han señalado la aptitud y la sabiduría de todo lo que dice, pero otros han hablado de él como un intruso insolente, ¡un joven hinchado con un sentido de su propio aprendizaje e importancia! La aparición de Eliú se define como “un tropezón innecesario de un joven filósofo engreído en el conflicto que ya ha terminado correctamente; ¡El desprecio silencioso con el que uno le permite hablar, es la merecida recompensa de un charlatán!”
Si tales afirmaciones tienen una chispa de verdad en ellas, ¿por qué no se dice nada en el libro acerca de Eliú? ¿Por qué no se le hace traer una ofrenda con los tres amigos y asegurar la intercesión de Job? ¿O está demasiado lejos incluso para tal recuperación? Se ha dicho, en efecto, que Dios lo reprende al principio de su respuesta: “¿Quién es éste que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento” (cap. 38:2)? Pero esta respuesta es a Job, no a Eliú, y Job así lo reconoce. También se ha dicho que Eliú mismo es arrojado a la confusión por la aparición de Jehová, y se vuelve incoherente e inane (cap. 37:19-24). Sólo podemos responder que argumentar así muestra que uno no ha logrado captar la belleza de un pasaje más trascendente, visto como poesía o como el lenguaje de la inspiración. Pero nos apartamos de todo esto para ver los detalles que ahora tenemos ante nosotros.
El discurso de Eliú está dividido para nosotros prácticamente por el lenguaje empleado en el primer versículo de los capítulos 34, 35 y 36. Esto nos deja sólo con el discurso introductorio a los amigos y a Job (capítulos 32 y 33:1-7), para ser separado de su primer argumento principal (cap. 33:8-33), y tenemos las cinco divisiones de su discurso.
(1) El vacío y el fracaso de la controversia (caps. 32-33:7).
(2) El propósito de Dios al castigar (cap. 33:8-33).
(3) Su carácter vindicado (cap. 34).
(4) Su prueba de los hombres (cap. 35).
(5) Su obra entre los hombres y en la naturaleza (caps. 36, 37).
Como ya se ha notado, hay un progreso manifiesto a lo largo de la dirección, y vínculos bien definidos con lo que precede y sigue.
1. —El vacío y el fracaso de la controversia (caps. 32-33:7).
Esta parte es principalmente introductoria. Primero tenemos un preludio explicativo en prosa, presentando a Eliú, algo similar a los capítulos inicial y final del libro. Esto es seguido por una cortés explicación de su silencio hasta el momento, y una mordaz reprimenda de los amigos por su fracaso. Él, sin embargo, está lleno de materia, y debe hablar con un sonido incierto para el honor de su Hacedor. Cierra su exordio con palabras de bondad conciliadora hacia Job, invitando a cualquier respuesta que tenga que dar. El conjunto forma una apertura admirable, en la que la modestia, la indignación, la seriedad y la gracia se mezclan.
(1) Introducción explicativa (vers. 1-5).
(2) Razones para su silencio (vers. 6-10).
(3) El fracaso de los amigos (vers. 11-13).
(4) Debe hablar (vers. 14-22).
(5) El jornalero (cap. 33:1-7).
(1) Esta es la primera mención que tenemos de Eliú. No se habla de él en la visita de los amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, en el cap. 2:11-13. Si bien no se hace una declaración directa en ese sentido, no es improbable que las personas hayan ido y venido durante la controversia. No se establece ningún límite de tiempo, y puede haber habido períodos de silencio entre las direcciones. Sea como fuere, Eliú había sido un oyente interesado en todo momento, y por lo tanto estaba en condiciones de hablar cuando los demás se habían quedado en silencio.
Hay mucha idoneidad en el significado de su nombre: “Mi Dios es Él”. Él no habla por sí mismo, sino por Dios. De esta manera, es típico de nuestro Señor, cuyo único objetivo era hablar por el Padre: “Les he declarado tu nombre” (Juan 17:26).
Él era el hijo de Barachel, “Que Dios bendiga”, sugiriendo, no podemos decir, que la bendición o el favor de Dios se da a quien lo defiende solo a Él: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17). Como hijo de Barachel, tenemos una sugerencia de la relación entre nuestro Señor y el Padre: “El Hijo del Bienaventurado”. Él siempre fue eso; por lo tanto, cuando vino al mundo pudo decir: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios”. Sin embargo, aparte de este pensamiento completo, podemos deducir que la bendición de Dios produce y siempre acompaña la fidelidad a Él.
A continuación se dan los apellidos, “la Buzita, de la familia de Ram”. Buz era uno de los hijos de Nacor, y por lo tanto estaba conectado con Abraham. Se ha supuesto que Ram se abrevia de Aram, marcando el país donde reside la familia. Por lo tanto, Eliú pertenecía a una familia y localidad bien conocidas. Pero cuando consideramos el significado de estos nombres, encontramos un sorprendente acuerdo con lo que ya hemos visto. Buzi— “el despreciado”; Ram, “el exaltado”. Sabemos de quién ambas son verdaderas: “Él es despreciado y rechazado de los hombres”; “Será exaltado y ensalzado, y será muy alto” (Isaías 53:3; 52:13). Así tenemos una confirmación ilustrativa del lugar y la obra típicos de Eliú. Llegamos ahora a la dirección.
Habiendo sido silenciados los tres amigos, y Job atrincherado en su justicia propia, la ira de Eliú se agita doblemente: contra Job por no glorificar a Dios al reconocer Su justicia, y contra los amigos por mantener obstinadamente sus acusaciones mientras no podían dar una sola prueba. La actitud de Eliú se explica perfectamente en estas pocas palabras. Los versículos restantes explican su cortesía al permanecer en silencio, debido a su juventud y su edad.
(2) Él explica este silencio ahora, con palabras corteses. Sin embargo, no es la mera edad la que da sabiduría, sino el espíritu que viene de Dios, la respiración de Dios, que ha hecho al hombre mortal diferente de las bestias. Así que él, si habla la sabiduría de Dios, tiene derecho a ser escuchado.
(3) Él había atendido cuidadosamente todo lo que habían dicho, y ninguno de ellos había convencido a Job, o le había respondido satisfactoriamente. Solo necesitamos mirar hacia atrás a las direcciones de Elifaz, comenzando de una manera tan elevada y digna, y terminando en las acusaciones más brutales; ante las palabras similares, aunque no tan duras, de Bildad; y en las vehementes declaraciones de Zofar, para ver cuán plenamente Eliú estaba justificado en sus declaraciones. Verdaderamente podía añadir, no tenían derecho a afirmar que habían descubierto la sabiduría. Fue Dios, declara, no el hombre, quien empujó a Job hacia abajo, y le hizo darse cuenta de su impotencia.
(4) Job no ha tenido controversia con él, y no descenderá a la arena de los demás, para esforzarse con palabras ineficaces. Su silencio actual muestra cuán completamente vencidos estaban. Ahora hablará, incluso él. Porque él está lleno, y debe dar expresión al espíritu que se mueve dentro de él, que es como vino nuevo que busca un desahogo. Está constreñido; La necesidad se le impone. Cuán diferente es esto de los argumentos eruditos y deliberados a los que Job se había visto obligado a escuchar hasta ahora, o de una vehemencia que tenía poca sabiduría o justicia. Se nos recuerda la palabra del apóstol: “La necesidad es puesta sobre mí” (1 Corintios 9:16).
Tampoco usará palabras halagadoras. No tiene respeto por las personas, y esto lo califica para ser el portavoz de Dios. Todo es excelente. Hay un tono de autoridad, “y no como los escribas”, que habla de alguien que sabe de qué habla.
(5) Por último, se vuelve a Job, no en la ira que encontrará un lugar más tarde, sino con calma y gracia. Le ruega a Job que lo escuche, porque todo será justo. Su sabiduría viene, no del conocimiento o la experiencia humana solamente, sino que proviene del Todopoderoso. Job es libre de responderle si no acepta sus declaraciones, porque él, así como Eliú, tiene un vínculo con Dios. Este parece ser el pensamiento de la primera parte del versículo 6. Le recuerda a Job que Dios da a conocer Su mente de una manera suave, que Job mismo puede aprender esa mente. Y, sin embargo, nos recuerda a una autoridad divina que sabía de qué hablaba. Entonces Eliú también era un hombre, así que Job no tenía por qué estar aterrorizado. Él podría decir, como Pedro, “Yo mismo también soy hombre” (Hechos 10:26).
Entonces, no despreciemos a la juventud de Eliú, sino escuchemos las lecciones sobrias que nos dará. Podemos buscar cosas mejores que las acusaciones y razonamientos del hombre, o el lamento de los afligidos.
2. El propósito de Dios al castigar (cap. 33:8-33).
Habiendo despejado el camino, en su discurso introductorio a los amigos y a Job, Eliú se sumerge de inmediato en el meollo del asunto. Notamos un marcado cambio en la forma en que trata el tema del método de los tres amigos. Hay una expectativa evidente de resultados. No propone dejar que cuestiones tan trascendentales como las que se habían planteado permanezcan en la condición caótica en la que se encontraban ahora, cuando todos los concursantes habían luchado hasta detenerse, y ninguno estaba convencido. Por lo tanto, sus discursos no son una declaración declamatoria de sus propios principios, sino una apelación a la conciencia y la razón de Job. Hay una marcada ausencia de la manera abusiva e insultante de los amigos, mientras que hay un descubrimiento más fiel e implacable de las faltas de Job, sin provocar oposición.
Detrás de todo lo que dijeron los amigos había una sospecha miserable, que se convertía en una certeza, de que Job es un hipócrita. Para ello no tenían la más mínima prueba, sino todo lo contrario. Fueron forzados a ello por su teoría, y por el bien de eso pisotearon todo afecto natural y gracioso. Nada hiere a un hombre recto y cariñoso como las sospechas y acusaciones infundadas que surgen de esto. De todo esto, Eliú es completamente libre. Toma a Job como lo conoce y como lo encuentra. No alberga sospechas, no hace acusaciones infundadas. Mucho tiene que decir, pero las propias palabras de Job son su evidencia. Hay maldad, pero no son actos malvados, sino orgullo, voluntad propia, duda en cuanto a Dios, cosas que pueden ser llevadas a casa a la conciencia de Job.
Por lo tanto, como hemos admitido, hay una gran medida de verdad en lo que los amigos han dicho, pero ha sido una verdad unilateral, distorsionada y viciada por un principio erróneo: que todo sufrimiento es por maldad, y es una prueba de que cada hombre afligido es solo un pecador descubierto. El contraste en Eliú aparecerá cuando examinemos su discurso. Se ha sostenido que repite, de manera más débil, las declaraciones de Elifaz; Pero a medida que examinemos los puntos de similitud, esto será abundantemente refutado.
Esto también se puede decir: que la larga e inútil controversia había preparado a Job para escuchar a Eliú, como probablemente no lo haría al principio. Se había “hablado a sí mismo”, había derramado sus lamentaciones, resentido las acusaciones de sus amigos, declarado su propia rectitud, y había manifestado su fe en Dios, mientras que lo más grave no había visto Su carácter. Todo esto había sido sacado a relucir por las direcciones de los amigos, y en esa medida sirvieron a un propósito útil. Puede ser bueno agregar aquí que Eliú mismo no lleva todo a una conclusión completa. Eso se deja a Jehová mismo.
De sus características sobresalientes, la dirección actual puede dividirse en cuatro partes:
(1) La acusación de Job contra la justicia de Dios refutada (vers. 8-13).
(2) El doble trato de Dios con los hombres, y su objeto (vers. 14-22).
(3) Su justicia revelada, y el recobro del hombre (vers. 23-30).
(4) Trabajo probado por estas palabras (vers. 31-33).
(1) La principal preocupación de Eliú es la vindicación del carácter de Dios de las calumnias lanzadas sobre él por Job. No está tan ocupado con lo que Job había hecho o lo que era, aunque no albergaba sospechas indignas, sino que Job había expresado sentimientos en su propia audiencia que no podía permitir que pasaran sin ser reprendidos. Así es como debe ser. Dios siempre debe ser el primero, Su honor es la principal preocupación de aquellos que lo conocen. En esto Job había fracasado tristemente.
Eliú se refiere a muchas de las propias declaraciones de Job como prueba de la deshonra hecha a Dios. Algunos de estos los cita exactamente; para otros da la sustancia de mucho de lo que Job había dicho. Él lo cita diciendo: “Estoy limpio, sin transgresión; Yo soy inocente, ni hay iniquidad en mí” (versículo 9). Compare declaraciones como estas: “Tú sabes que no soy malo” (cap. 10:7); “No por ninguna injusticia en mis manos; también mi oración es pura” (cap. 16:17); “Hasta que muera, no me quitaré mi integridad. Me aferro a mi justicia, y no la dejaré pasar; mi corazón no me reprochará mientras viva” (cap. 27:5, 6).
Se puede decir que Job simplemente estaba refutando las acusaciones de maldad presentadas por los amigos; pero también estaba acusando a Dios de tratar injustamente con él, al castigar a un hombre inocente.
Esto se manifiesta en las siguientes citas: “He aquí, halla ocasiones (o cosas malas) contra mí, me cuenta por su enemigo” (cap. 33:10). Así que había declarado: “Estas cosas has escondido en tu corazón... Me humillaste como un león feroz... Los cambios y la guerra están contra mí” (cap. 10:13-17). “¿Por qué escondiste tu rostro, y me encogiste por tu enemigo?” (cap. 13:24; así también cap. 19:11). Así, el insulto contra la majestad divina se vuelve evidente: ¡Job es puro, pero Dios lo trata como impuro! “Él puso mis pies en el cepo; Él comercializó todos mis caminos” (cap. 33:11). Esta es una cita verbal: “Pones mis pies también en el cepo, y miras estrechamente a todos mis caminos” (cap. 13:27).
Así que Eliú no tergiversa a Job, ni capta una expresión aleatoria. De hecho, el principal dolor del patriarca era que parecía estar perdiendo a ese Ser benéfico en el que una vez se deleitó. No servirá decir que, a pesar de estas dudas, Job también admitió el poder y el conocimiento de Dios; que también expresó su confianza en Él y el deseo de defender su causa ante Él. Pero, ¿cómo podría armonizarse esto con declaraciones como las citadas por Eliú? Tales cargos deben ser cumplidos, y Job convencido de su falsedad, o nunca podría tener paz en su propia alma, y una mancha oscura descansaría sobre el honor de Dios.
Entonces, ¿cómo responderá Eliú? ¿Imitará a los amigos entrando en declaraciones elaboradas? ¿Se disculpará por la aparente discrepancia en los caminos de Dios, y tratará de explicarla? No; en una breve frase deja de lado todos los razonamientos humanos: “Dios es más grande que el hombre”. En otras palabras, Dios es Dios. Si hemos de razonar, que no sea de menor a mayor, sino de mayor a menor. Digamos: ¿Cómo pudo el Todopoderoso, todos? ¿Ser perfecto comete un acto injusto? “¿No hará bien el Juez de toda la tierra?” (Génesis 18:25). Así que Pablo responde a alguien que cuestionaría la justicia de Dios: “No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que respondes contra Dios?” (Romanos 9:20). Y un Mayor que Pablo descansaba en la absoluta infalibilidad de Dios: “Aun así, Padre; porque así te pareció bueno delante de ti” (Mateo 11:26).
Mientras un alma plantee una pregunta contra el carácter de Dios, no está en condiciones de que sus dificultades sean atendidas. Que los tiestos de la tierra se esfuercen unos con otros; Dios no se rebajará a tal conflicto. “¿Por qué luchas contra Él? porque no da cuenta de ninguno de sus asuntos” (versículo 13). Este es el significado general y evidente del pasaje. Se hacen ligeros cambios en la traducción: “Dios es demasiado exaltado para el hombre”; Él es demasiado exaltado para entrar en controversia con el hombre (Enós, hombre frágil). El versículo 13 se traduce: “¿Por qué has contendido con Él que Él no responde acerca de todos Sus hechos?” —es decir, ¿Por qué se queja Job de no recibir respuestas completas a todos sus interrogatorios? El alma debe encontrar su descanso en Dios, no en nuestros razonamientos. “¡Cuán inescrutables son Sus juicios, y Sus caminos más allá del descubrimiento!” (Romanos 11:33).
(2) Pero aunque infinitamente por encima del hombre, y más allá de su comprensión, Dios no es indiferente a Sus frágiles criaturas, ni arbitrario en Su trato con ellas. Cuando una vez que el alma está sujeta a Dios, y ha tomado su verdadero lugar, Él puede desplegar Sus caminos hacia ella. Tan pronto como esté listo para admitir que Dios tiene algún propósito sabio en mente, Él mostrará que la aflicción no es más que uno de los métodos de los tratos de Dios con los hombres, y que tiene un objeto definido. Esto, Eliú ahora procede a explicar. Mientras Job acusa, no obtiene respuesta; que se someta y Dios lo aclarará todo.
Hay dos métodos del trato divino de los que habla Eliú: el uno es Dios instruyendo por medio de sueños; el otro, por aflicción. Estos están estrechamente relacionados y, por lo tanto, se puede hablar de ellos juntos.
En los días de los patriarcas, podemos decir que no había revelación de Dios excepto la impartida al individuo. Dios así dio a conocer su mente a Noé, a Abraham, e incluso a aquellos que eran en gran parte ignorantes de Él, como Abimelec y Labán (Génesis 20:3, etc.; 31:24). A menudo se empleaba un sueño o visión, pero era una revelación divina. Elifaz se refiere a tal comunicación, en un lenguaje hermoso, pero no tan definitivamente como Eliú lo hace aquí (ver cap. 4:12-21).
Eliú deja claro que Dios así habla al hombre. Cuando la luz de la naturaleza se retira, cuando todo está en silencio, Él habla en “una voz suave y apacible” y da a conocer Su mente. Así la instrucción está sellada sobre el corazón del hombre. Su objetivo es corregir pensamientos y acciones equivocadas, retirar al hombre de la “travesura”, o su propósito, y ocultar el orgullo del hombre (geber, el héroe o el hombre poderoso). Esto va más allá de la acción, porque el orgullo acecha en el corazón, y Dios lo ocultaría del hombre, obstaculizando su control sobre él. “Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos” (Sal. 19:13). Así se mantiene al hombre alejado de la destrucción. Se inclina ante la corrección de la verdad de Dios, y así se salva del golpe de la vara, o de la espada.
La misma verdad está en una fuerza aún más plena ahora, porque no necesitamos una revelación por sueños y visiones, sino tenerla en la palabra escrita de Dios. El que habló de muchas maneras (sueños entre los demás) ahora nos ha dado la revelación completa de sí mismo en su Hijo, y esta revelación, toda la palabra de Dios, la tenemos en las Escrituras. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16).
Es por esta Palabra que Dios ahora habla a los hombres, para retirarlos de su propósito, para liberar a los suyos de la trampa del orgullo. Así, nuestro Señor habría disuadido a Pedro de su curso de confianza en sí mismo. Si hubiera escuchado la palabra, se habría ahorrado la vergonzosa experiencia de su fracaso (Lucas 22:31-34).
Por desgracia, debemos decir que aunque Dios habla así una vez, sí dos veces, “sin embargo, el hombre no lo percibe”.
Pero Dios tiene otra manera de hablar a los hombres. Si no escuchan Su palabra, Él puede enviarles Su vara. Al ampliar esto, Eliú describe prácticamente el caso de Job. Dolores dolorosos de castigo vienen sobre él, y sus huesos parecen marchitarse en la lucha mortal. “Mis huesos están traspasados en mí, y mis tendones no descansan” (cap. 30:17). Es tan bajo que aborrece incluso la comida que sostendría su vida. “Las cosas que mi alma se negó a tocar son como mi triste carne”. “Mi alma está cansada de mi vida” (cap. 6:7; 10:1).\tSu carne se consume, y sus huesos lo miran y lo miran. “Mi hueso se adhiere a mi piel y a mi carne” (cap. 19:20). Él está en el último de la vida, acercándose a la tumba, o al más terrible “pozo de destrucción”. Sé que me llevarás a la muerte, y a la casa señalada para todos los vivientes” (cap. 30:23).
Eliú no dice en tantas palabras que Job se ha negado a escuchar las advertencias de Dios, ni dice que está describiendo su caso exactamente. Él habla del método de Dios para tratar con los hombres. ¿No tiene voz para Job? ¿No puede al menos ver que Dios está hablando en la aflicción y que tiene algo que decir?
(3) Si el hombre ha de beneficiarse de este castigo de Dios, debe entender su propósito y para esto se necesita alguien que pueda explicarlo. La palabra para “mensajero” es “ángel”, y esto sugiere un revelador sobrenatural de la mente de Dios. Esto lo encontramos con frecuencia a lo largo del Antiguo Testamento, donde el “ángel” dio a conocer la voluntad de Dios (ver Jueces 2:1; 13:3, etc.). El “ángel de Jehová” es ciertamente Su representante, tan completamente como para ser referido como Jehová mismo ("El ángel de Su presencia”, Isaías 63:9, etc.). Aquí tenemos una sugerencia del Mediador, y esto se acentúa con la siguiente palabra, “un Intérprete” o “Mediador” (ver Génesis 42:23; 2 Crónicas 32:21), uno que, como embajador, es enviado para dar a conocer la mente de Dios. Tampoco bastará un mensajero ordinario; debe ser “uno de mil”, una frase que nos recuerda “el principal entre diez mil” (Cantares 5:10).
Más allá de esto, Eliú no podía ir. Debe dejar que el velo permanezca hasta que “El Hijo unigénito” venga, para declarar a Dios perfectamente. Pero, ¿podemos rechazar la sugerencia típica de las palabras de Eliú?
Porque ¿quién, después de todo, ha explicado o puede explicar los caminos de Dios, sino Aquel que ha “traído vida e inmortalidad a la luz”? Por Él “sabemos que todas las cosas cooperan para bien a los que aman a Dios”.
“Para mostrar al hombre su rectitud”. ¿Rectitud de quién? Algunos dirían que del hombre; es decir, el intérprete mostraría al hombre cómo actuar para agradar a Dios. Otros definirían esta rectitud como penitencia y confesión; otros, la fe. Incuestionablemente el hombre debe ser abatido si Dios ha de exaltarlo. Pero, ¿no sugiere un intérprete a alguien que revela a Dios? ¿No fue la dificultad de Job que no entendió la rectitud de Dios en Sus tratos con él? ¿Y no era el objetivo de Eliú hacer clara esta rectitud, producir juicio propio? La confianza en la rectitud de Dios es el fundamento de un caminar recto. “Yo sé, oh Señor, que tus juicios son justos, y que Tú en fidelidad me has afligido” (Sal. 119:75).
Por lo tanto, es la rectitud o justicia de Dios lo que se declara; y aquí nuevamente encontramos la luz más plena del Nuevo Testamento que nos proporciona un lenguaje adecuado: “Declarar, digo, en este tiempo su justicia, para que sea justo y justificador del que cree en Jesús” (Romanos 3:26). De hecho, esto va más allá de una declaración de la rectitud de Dios en Sus caminos; nos muestra su atributo esencial de justicia desplegado en la Cruz de Cristo, donde la justicia ha encontrado el rescate adecuado.
En las palabras de Eliú encontramos una hermosa expresión del evangelio de Dios: “Entonces tiene misericordia de él, y dice: Líbralo de bajar al abismo; he encontrado rescate;” o, en el lenguaje del Nuevo Testamento, “habiendo obtenido (Gk., encontrado) la redención eterna” (Heb. 9:12).
Así se da una frescura mejor que la de la juventud, como Naamán proporciona un ejemplo. “Su carne vino de nuevo como a la carne de un niño pequeño, y estaba limpio” (2 Re 5:14). Es un nuevo nacimiento, por la semilla incorruptible de la palabra de Dios.
Ahora vemos los benditos resultados de esta obra del Intérprete en el hombre rescatado. Ahora puede orar con confianza y regocijarse en los favores de Dios contemplando Su rostro con gozo. Él ha encontrado una justicia, no de su propia bondad sino de Otro, “la justicia que es de Dios por la fe”. Sin duda, esto incluye el reconocimiento de la fidelidad en un hijo de Dios, como en el caso de Job; Pero el principio nos lleva mucho más lejos.
Así como ahora es capaz de hablar con Dios en oración, y de contemplar su rostro con alegría, así el alma rescatada puede hablar a sus semejantes. “Él mira a los hombres”, más bien, “Él canta a los hombres”. Es parte de la nueva canción que ha aprendido, que muchos escucharán, y se volverán al Señor. “Había pecado y pervertido lo que era correcto” —Job pronto reconocerá su pecado al pervertir, malinterpretar, el carácter justo de Dios. Así que el pecador puede mirar hacia atrás a la época en que era “un blasfemo e injurioso”. Pero esta iniquidad no ha sido correspondida al otrora culpable. “No me fue recompensado”, porque así debería decir la última cláusula del versículo 27. “Él ha librado mi alma de bajar al abismo, y mi vida verá la luz”, versículo 28.
Esto, declara Eliú, es el secreto de los caminos de Dios; una y otra vez se ha visto en el caso del pecador bajado a la presencia de Dios por la santa convicción de Su palabra, y el sentido de Su mano sobre él: así también en el caso del santo, que puede decir: “Es bueno para mí que haya sido afligido”.
(4) Y ahora, Job, ¿qué tienes que decir a todo esto? Eliú desea sacar a relucir la verdadera condición de Job: no justificaría su error, sino que lo trataría con toda justicia. Hace una pausa para responder: Job no debe ser coaccionado, pero ¿no está de acuerdo con lo que se ha dicho? ¿No podemos interpretar su silencio como un reconocimiento de la verdad de lo que hemos estado viviendo?
3. El carácter de Dios vindicado (cap. 34).
Habiendo hecho una pausa para la respuesta de Job, Eliú ahora continúa su súplica. El tema principal del presente capítulo es la vindicación del carácter de Dios de las aspersiones de Job. Implícitamente, si no en tantas palabras, Job había acusado a Dios de injusticia. Esta es la principal preocupación con Eliú. No se deja llevar por los razonamientos sobre crímenes atroces atribuidos a Job por los amigos; No se permite conjeturas, insinuaciones o vituperaciones. Su apelación es a la razón del hombre; declara sus hechos, llama la atención sobre el necesario reconocimiento del carácter de Dios, que reivindica desde varios puntos de vista, y concluye esta porción con la exhortación deliberada pero misericordiosa de que Job tome el lugar del aprendiz humilde, para que pueda beneficiarse de su castigo. Habiendo fracasado hasta ahora en ocupar ese lugar, no queda nada más que que Job deba ser juzgado más hasta que haya aprendido la lección. Es un tratamiento muy moderado y admirable de su tema, y se asemeja al método de los amigos sólo exteriormente, si es que lo hace. La apelación a la razón, junto con la verdad evidente en cuanto a la naturaleza de Dios, lleva a la conclusión de peso de que Job es el malhechor, no Dios. Y este mal se prueba en los labios del que sufre y en su actitud hacia Dios.
Podemos dividir la dirección en cuatro partes principales, la tercera de ellas nuevamente subdividida, como lo indican sus temas.
(1) La apelación a los sabios (vers. 1-4).
(2) La acusación de Job de injusticia contra Dios (vers. 5-9).
(3) La acusación refutada (vers. 10-30).
(4) El trabajo necesita más pruebas (vers. 31-37).
(1) Eliú no se está dirigiendo a los tres amigos como hombres sabios, ni a ningún individuo especial, aparentemente. Se ha pensado que está hablando a la audiencia que se había reunido para escuchar la controversia, lo que puede ser cierto, pero la expresión parece ser una apelación general al juicio de los sabios en todas partes y para siempre. Eliú está tratando con principios de aplicación universal, la ocasión inmediata para que se pronuncien es el examen de la actitud de Job.
Citando las propias palabras de Job (cap. 12:11), que parecen tener la forma de un proverbio, recuerda a sus oyentes que el oído es la vía para la recepción y prueba de las palabras como la boca es para el alimento. Por lo tanto, que lo acompañen en su búsqueda de la verdad o falsedad de las acusaciones de Job. Así, nuestro Señor apeló a sus oyentes: “¿Por qué vosotros mismos no juzgáis lo que es justo?” y el apóstol dice: “Hablo como a los sabios, juzgad lo que digo”.
(2) Como ya se ha notado, Eliú trata justamente con las declaraciones de Job. O cita sus palabras, o da su sustancia, o saca conclusiones manifiestas de ellas. Job había declarado una y otra vez que era justo o inocente (así cap. 10:7). Esta es toda la carga de su queja contra Dios. Había declarado que Dios le había quitado su juicio (cap. 27:2), y que, siendo inocente, si confesaba el pecado sería mentiroso; que su herida es incurable, a pesar de estar sin transgresión (caps. 23:2; 30:23, etc.).
Eliú compara tales declaraciones con la conducta de los malvados, en cuya compañía se estaba poniendo Job, por sus afirmaciones. Estaba bebiendo despreciando como el agua (ver cap. 15:16), porque ciertamente si perdemos la fe en la justicia de Dios, ¿qué queda? Esto es caminar “en el consejo de los impíos”, mucho más peligroso que las formas externas de maldad.
El efecto de tal enseñanza es que no hay provecho en buscar agradar a Dios, o tener comunión con Él. ¡Qué carga tan monstruosa caer de los labios de alguien que era un hijo de Dios! Podemos estar agradecidos de que la fe de Job no falló a pesar de esta nube de incredulidad; pero Eliú en fidelidad debe poner la punta del cuchillo sobre la llaga supurante, más grave que sus dolencias corporales. Cuán diferente habló nuestro bendito Señor en su camino de soledad: “Las líneas me han caído en lugares agradables” (Sal. 16: 6); y quien, en su hora más oscura, justifica los caminos de Dios, diciendo: “Pero tú eres santo” (Sal. 22:3).
(3) Eliú ahora refuta estas acusaciones implícitas y directas contra Dios. Él vindicará Su carácter, y mientras apela a la sabiduría, no da un sonido incierto: “Sea verdadero Dios, pero todo hombre mentiroso” (Romanos 3: 4).
(4). Él entra en el caso con plenitud, y podemos notar las diversas partes de su refutación. Dios es justo:
(a) Porque Él es Dios (vers. 10-12).
(b) Por Su cuidado benéfico (vers. 13-15).
(c) Por Su grandeza (vers. 16-20).
(d) Debido a Su omnisciencia (vers. 21-25).
(e) Debido a Su juicio (vers. 26-30).
(a) El hecho mismo de que Dios niegue que Él es injusto. El Perfecto absolutamente no podía pensar ni hacer el mal. Así que Santiago declara: “Dios no puede ser tentado con el mal” (cap. 1:13). Marquemos bien este método de razonamiento. Se vuelve de todas las segundas causas, de los problemas difíciles y los enigmas oscuros en el mundo a Aquel que es luz.
Encuentra su descanso en Dios; bendito descanso. “Lejos de Dios hacer el mal”. “Dios es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto” (1 Juan 1:5). El Todopoderoso, el Omnipotente, puede hacer todo, pero “Él no puede mentir”. “Él no puede negarse a sí mismo”. Esto asegura la justicia perfecta, incluso en Sus tratos con los hombres; Él recompensará la propia obra del hombre con él, y hará que encuentre los resultados de sus propios caminos. Esto no significa que los amigos de Job tengan razón en cuanto a sus cargos, sino que Dios está tratando en absoluta justicia con Job, haciendo que aprenda las lecciones que necesita. ¿Cómo podría Dios actuar malvadamente o pervertir lo correcto? Él no sería Dios si esto fuera posible. La respuesta es muy convincente.
(b) Que Job mire el cuidado providencial de Dios sobre Su creación. Es suyo, y no algo encomendado a Él por otro. Supongamos que, en lugar de recordar la necesidad de Su creación dependiente, Él volviera Su corazón sólo hacia Sí mismo. Él es absolutamente autosuficiente. No necesita nada de fuera. En toda la eternidad, Dios, Padre, Hijo y Espíritu, encontró suficiente deleite en el círculo Divino. Supongamos, dice Eliú, que Él se volviera de nuevo a esa Suficiencia Divina, y pusiera Su corazón, no sobre el hombre, como en nuestra versión, sino sobre Sí mismo, ¿qué sería de Su creación? “Toda carne perecerá junta, y el hombre se convertirá de nuevo en polvo” (versículo 15). “Tú les quitas el aliento, mueren” (Sal. 104:29). “El Señor es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras”. Así que el apóstol Pedro les dice a los santos en medio del sufrimiento que “le encomienden la custodia de sus almas en bien, como a un Creador fiel” (1 Pedro 4:19). Qué bueno es recordar que Aquel que “sostiene todas las cosas por la palabra de su poder”, es también nuestro Salvador, Señor y Amigo.
(c) En esta porción, Eliú le recuerda a Job la dignidad y grandeza de Dios. Si es erróneo cuestionar la rectitud de un rey, llamarlo Belial, ¿quién se atreverá a acusar al Todo-justo de maldad? Él mira a príncipes y pobres por igual, y todos son obra de Sus manos. Su vida depende de Su voluntad, en un momento Él puede cortarlos, ¿pensaremos en tal Uno como voluble, incierto o injusto? Los paganos ciertamente representaban así sus deidades, pero para aquellos que conocen al Dios verdadero, cuán imposible es tener tales pensamientos.
(d) Del mismo modo, Él es Juez, el que todo lo ve, a quien no se le puede ocultar ningún secreto. De Él el salmista escribió: “Me has escudriñado y me has conocido” (Sal. 139). Su mirada está sobre cada paso del hombre; el mal no puede esconderse de Él. No necesita estudiar los caminos de un hombre, pero de un vistazo, por así decirlo, lo conoce y entra en juicio con él. (Tal es el significado de la versión 23, en lugar de la de nuestra versión.) Del mismo modo, en el versículo 24, no hay necesidad de “investigación” para determinar el derrocamiento de hombres malvados. Él ve a través de sus obras y trae sobre ellos su aplastante perdición. ¿Cómo podemos pensar en un Aquel así, cuyo ojo que todo lo ve penetra hasta lo más recóndito del corazón, siendo Él mismo necesitado de juicio?
(e) Por último, Eliú con pocas palabras recuerda a sus oyentes los juicios reales de Dios; Él hiere a los malhechores que se apartan de Él; Recuerda la causa de los pobres y necesitados. Así también, si Él absuelve, da tranquilidad, ¿quién puede condenar? “Es Dios quien justifica; ¿Quién es el que condena?” (Romanos 8:33, 34). Si Él oculta Su rostro, ¿quién puede mirarlo, si trata así con un individuo simple o con la humanidad en general? Él menosprecia a los hombres malvados para que la gente no sea atrapada por ellos.
Así, Eliú cubre rápidamente el suelo. No juzga según la vista de sus ojos, sino que sacar todos sus pensamientos de Dios, a quien conoce, deja claro a toda mente recta la exactitud de sus conclusiones.
(4) Esto nos lleva a la conclusión de esta parte de su discurso. Si Job ha acusado injustamente. Dios, él tiene una lección muy importante que aprender. ¿Qué es apropiado para alguien en su posición?—¿Afirmación audaz de justicia propia y acusaciones de Dios, o el humilde reconocimiento de su error al albergar tales pensamientos? —con la oración: “Lo que no veo, enséñame: si he hecho iniquidad, no haré más” (versículo 32).
¿Había hecho esto Job? Una mirada a la controversia y al monólogo de Job muestra lo contrario. Job había encontrado fallas en los juicios de Dios porque no estaban de acuerdo con sus expectativas miopes. Por lo tanto, fue Job quien escogió su propia aflicción, no Eliú, quien anhela que la declare y se aclare. Apela de nuevo a los hombres de entendimiento. No se unirán todos a él para decir: “Job ha hablado sin conocimiento, y sus palabras carecen de sabiduría”. ¿No podemos estar totalmente de acuerdo con esta conclusión?
Así, Eliú expresa fielmente el deseo de que Job pueda ser probado hasta el fin, hasta que sus respuestas como hombres malvados sean juzgadas por él. Él ha estado resistiendo a Dios, y audazmente lo desafió.
El deseo de Eliú es ser concedido, y Job, dentro de mucho tiempo, repudiará sus falsas acusaciones de Dios tan completamente como Eliú lo hace aquí.
4. La prueba de Dios sobre el hombre (cap. 35).
En el capítulo anterior, Eliú se había dedicado principalmente a vindicar el carácter de Dios, como se ve en su gobierno benéfico, así como en el hecho evidente de que la Fuente de todo derecho, justicia y gobierno, debe ser Él mismo la encarnación de lo que vemos en parte incluso en esta creación caída. El presente capítulo está tan íntimamente relacionado con esto que ha sido tomado como parte de la misma división. Pero por el hecho de que evidentemente hay un nuevo comienzo en la versión 1, así como por el contenido, parece más apropiado darle un lugar separado. Como la cuarta parte del discurso de Eliú, es apropiadamente una prueba del hombre, que es el tema, más que una vindicación de Dios, como en el capítulo anterior. Esta prueba, sin embargo, está en gran medida en la misma línea que la anterior vindicación de Dios. Y cuán cierto es que lo que manifiesta Su carácter, en su perfección, revela la naturaleza y los caminos del hombre tal como es.
El capítulo se puede dividir en tres partes:
(1) La grandeza trascendente de Dios (vers. 1-8).
(2) Por qué el clamor de los oprimidos no es contestado (vers. 9-13).
(3) Un llamado a confiar en Él (vers. 14-16).
Notamos de nuevo el tono amable de Eliú. Él está apelando a la razón y la conciencia de Job, buscando ganarlo de sus pensamientos duros y pecaminosos de Dios para que simplemente confíe en Aquel que puede esconderse en la oscuridad, pero que debe ser bueno en todo lo que hace. Ya hemos visto destellos de esto en Job, pero aún debe ser llevado a juzgar todo lo inconsistente con las nobles palabras que pronunció al principio: “Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre del Señor”.
(1) Citando de nuevo los pensamientos de Job, si no sus palabras exactas, y sacando la conclusión apropiada de ellos, Eliú señala la deducción monstruosa: “Mi justicia es más que la de Dios”. Porque ¿no había llegado Job a tal conclusión? “No he pecado para merecer tal trato; mi vida es irreprensible ante el hombre y Dios; no hay razón para Su aflicción, excepto por transgresiones flagrantes, ¡por lo tanto, Él es injusto!” Bueno, nos corresponde a nosotros enfrentar nuestras conclusiones y aprender la locura de nuestros razonamientos.
Los siguientes versículos, 2, 3, parecen ser una repetición, con una ampliación de lo que se había dicho anteriormente en el capítulo 34:9. Job había declarado que su afirmación era más justa que la de Dios, porque (versículo 3) Dios era completamente indiferente a todo lo que hacía. ¡No había ventaja en la justicia más que en el pecado! ¡Imagínese a un hombre recto y temeroso de Dios llegando a tal conclusión! Conduce a: “Comamos y bebamos, porque mañana morimos”.
La respuesta de Eliú no es lo que podríamos haber esperado. Aparentemente no contradice la conclusión de Job; de hecho, toma su pensamiento, pero lo usa para vindicar el carácter de Dios. “Tú dices: Oh Job, y tus compañeros son un poco mejores en sus razonamientos, que tu conducta no puede ser de ningún valor, ya sea buena o mala, porque Dios es indiferente a ella de cualquier manera. Sí, Dios está infinitamente por encima de ti, y tu conducta no puede interferir directamente con Él. ¿Por qué, entonces, lo has acusado de injusticia y egoísmo arbitrario al afligirte?” Según el razonamiento de Job, Dios no fue afectado por lo que el hombre hizo, no fue herido por su pecado, ni se benefició de su justicia. Por lo tanto, Eliú pregunta: “¿Cómo es que dices que Él presta atención al hombre, y tanto que te aflige injustamente?” Aquí hay una contradicción manifiesta por parte de Job.
Eliú, como de costumbre con él, mora del lado de Dios. Por el momento no habla de sus relaciones con el hombre, ni de su cuidado íntimo y de su interés divino en el caminar del hombre. Haría que Job mirara hacia esos mismos cielos que pensaba que estaban en su contra, y reflexionaría sobre el carácter de Aquel que es infinitamente perfecto, no afectado por las actividades insignificantes de los hombres en la tierra, que son como saltamontes a sus ojos. ¿Cómo podría uno así, infinitamente santo, divinamente suficiente para sí mismo, actuar injustamente hacia alguien cuya conducta puede afectarse y afecta a sí mismo y a sus semejantes, pero no puede penetrar esas serenas alturas? Este es sólo un lado de la verdad, un lado ya visto en medida tanto por Job (cap. 7:20) como por Elifaz (cap. 22:2, etc.).
(2) Habiendo demostrado que su propia visión de la independencia de Dios del hombre era una respuesta a sus acusaciones, Eliú de inmediato procede a mostrar que hay una preocupación divina en los caminos del hombre. Dios no duerme. Él ve y oye. Le entristece en Su corazón cuando los hombres pecan. Sus infinitas perfecciones están ultrajadas por el mal, y es por esta razón que Él no responde, no puede en fidelidad, el clamor de alivio de los oprimidos. Eliú no está hablando directamente de Job, sino de todos los afligidos, incluyéndolo a él. Hay una razón por la que no reciben alivio del Todopoderoso.
Y esta razón es que, ocupados con su propia miseria, buscando alivio sólo por su propio bien, no tienen ningún pensamiento de la voluntad de Dios o de Su gloria. No preguntan: ¿Dónde está Dios mi Hacedor? ¿Qué puedo aprender de Él en estas cosas? ¿Y no es esto casi universal? ¿Dónde encontramos a los hombres volviéndose a Dios en su aflicción? Los hambrientos quieren pan, pero no quieren a Dios. Dales pan, y estarán muy contentos de continuar en perfecta ignorancia de Él. “Me buscáis... porque comisteis de los panes, y estáis saciados. No trabajéis por la carne que perece, sino por la que persevera para vida eterna... Y esta es la vida eterna, para que te conozcan”. ¿Están los hombres agradecidos a Dios por Sus bendiciones? ¿lo buscan por lo que Él es?
Y, sin embargo, ¿no estamos inconmensurablemente por encima de las bestias? Dios nos enseña más de lo que ellos pueden saber. Sí, Él da canciones en la noche de la prueba. La indiferencia a todo esto es el hecho desgarrador de que, “Cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni fueron agradecidos”. ¿Es de extrañar, entonces, que Dios deba dejar que el pobre hombre sienta el peso de sus sufrimientos, si tal vez buscara al único que puede, no solo aliviar, sino probar una porción satisfactoria?
El orgullo, la vanidad, la voluntad propia, son los que convierten los cielos en bronce. El Señor está cerca de ellos de un corazón quebrantado. Esta es la carga de la “oración del Señor”: la gloria de Dios es lo primero. Si los hombres ignoran eso, no deben sorprenderse de que su oración por el pan de cada día parezca ser ignorada.
Eliú está aquí tratando con principios, y no es necesario agregar que solo está explicando el silencio de Dios cuando los hombres lloran, y no aludiendo a Su bondad y cuidado de Sus criaturas. “El Señor es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras”. ¿No podría Job aprender la lección necesaria si tan solo prestara atención? Había recibido abundantes misericordias de Dios; ¿No debe haber una razón para Su aparente silencio ahora?
(3) Ha habido alguna diferencia en cuanto al significado del versículo 14, algunos lo sostienen como una cita de Job, como si Eliú dijera: “Si Dios no oye orgullo, mucho menos te oirá, cuando digas que no lo ves, la causa está delante de Él, y sin embargo, estás obligado a esperar en vano en Él”. Esto está bastante de acuerdo con las palabras anteriores de Eliú; pero nuestra versión, que los convierte en una exhortación, hace una conclusión apropiada: “Aunque digas que no lo verás, sin embargo, el juicio está delante de él, por lo tanto, confía en él”. No pienses que Dios lo ha olvidado; sé paciente; aprende la lección que Él te enseñaría. Cuán admirable y bíblico es este consejo, exactamente lo que Job necesitaba. “Espera en el Señor; sé valiente, y Él fortalecerá tu corazón. Espera, digo, en el Señor”.
Eliú pone el otro lado también delante de Job. Él no debe imaginar que porque Dios no hiere, Él no sabe. Él ve plenamente toda la presunción del hombre. Este es el significado probable del versículo 15, que es tan oscuro en nuestra versión. “Extremidad” se ha traducido como “iniquidad generalizada”, respondiendo bien a “presunción” o “mal humor”. La conclusión es: “Dios no es burlado”. No desprecien los hombres su paciencia.
Por lo tanto, Job ha abierto su boca en vano; Ha multiplicado sus palabras sin conocimiento. Esto es lo que Dios traerá más tarde a su conciencia en esa terrible pregunta introductoria: “¿Quién es este que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento?” Por lo tanto, Job está siendo preparado para escuchar esa Voz. Verdaderamente, Eliú está respondiendo a su deseo de un jornalero, y el silencio de Job bien puede ser tomado como una muestra de convicción inicial.
5. Discurso final de Eliú: Las obras de Dios entre los hombres y en la naturaleza (caps. 36, 37).
Llegamos ahora al final de los notables tratos de Eliú con Job. Todavía tiene mucho que decir, y aún así el tema es el mismo: hablará por Dios. Este objeto supremo de vindicar a Dios de las calumnias de Job, en las que los amigos habían fracasado tan completamente, es la gran característica del discurso de Eliú, y nos da la clave de lo que dice: Él actúa como un mediador, un intérprete para los hombres, un revelador de Dios. La semejanza típica con la obra de nuestro Señor es manifiesta.
Esta parte final comienza con un resumen a lo largo de las líneas ya seguidas, pero concluye con una descripción de las obras de Dios en la naturaleza, que para la grandeza es incomparable. Si al principio habla de manera didáctica sencilla, dirigiéndose al juicio y a la conciencia, el cierre es tan vívido que se ha pensado que es una descripción de una tormenta real cuyo acercamiento anunciaba la presencia de Dios, un preludio muy apropiado para la palabra de Jehová del torbellino.
Por lo tanto, la dirección puede dividirse en dos partes, cada una subdividida de acuerdo con el progreso indicado del pensamiento.
1. Los tratos de Dios entre los hombres (cap. 36:1-21).
2. Sus caminos en la naturaleza (caps. 36:22-37:24).
Aunque la división indicada es clara, existe una estrecha conexión entre las dos partes de la dirección, marcando su unidad.
1. Podemos dar de inmediato el esquema de la primera parte, en la que se detienen los caminos de Dios con los hombres.
(1) Introducción (vers. 1-4).
(2) El cuidado de Dios sobre los justos (vers. 5-7).
(3) El objeto de la aflicción (vers. 8-15).
(4) La solicitud a Job (vers. 16-18).
(5) Exhortaciones (vers. 19-21).
(1) No hay invitación para que Job hable al final de la parte anterior del discurso; pero Eliú sigue adelante hacia el final. Se le pide a Job que le permita hablar en nombre de Dios; él traerá cerca el conocimiento de Aquel que mora lejos. Su objetivo constante es vindicarlo, y al hacerlo, hablará con un conocimiento que es “perfecto”. Esto no es un orgulloso alarde de logro personal, sino la conciencia solemne de que está hablando por Dios.
(2) En una palabra, barre las sospechas impías que había albergado Job: “Dios es grande, y no desprecia a ninguno”. Infinito en poder como es, mira con compasión a la más débil de Sus criaturas. Hay dos infinitos en los que Él es igualmente visto: el infinitamente grande y el infinitamente pequeño. ¡Qué reconfortante es la verdad: “¡Él no desprecia a nadie!” Su grandeza nunca es motivo de desprecio. Su sabiduría es infinitamente poderosa, pero nunca ejercida contra la debilidad. Él no ignora el pecado, no preservará, eventualmente, la vida de los impíos; pero podemos estar seguros de que Él trata con perfecta justicia en todas las aflicciones que permite. Los justos son Su cuidado especial; Él no retira Sus ojos de ellos. Están tan seguros como si fueran reyes, serán establecidos y exaltados. Aquí se responden las preguntas de Job. Como hombre justo, no necesita temer; Él está seguro, y será establecido y exaltado a su debido tiempo. Esto su propia fe había visto a través de la oscuridad que se cerraba a su alrededor; Aquí se dice de una vez por todas.
(3) ¿Por qué entonces la aflicción? Estos “justos” que son los objetos del cuidado de Dios, a veces están “atados con grilletes, atados en cuerdas de aflicción”. ¿Es una contradicción de lo que Eliú acababa de decir? Para Job había sido, porque no pudo ver en su propio corazón posibilidades de maldad, un orgullo que era una transgresión tan real como los males flagrantes falsamente acusados por los amigos sobre Job. El objetivo de Dios era poner al descubierto al hombre la maldad oculta de su corazón, abrir su oído a Sus advertencias y apartarlo del orgullo. Si se inclinan ante esto, tarde o temprano pasarán sus sufrimientos, incluso en esta vida; si no, deben ser castigados hasta el final, y ser heridos como por una flecha acelerada de Su mano.
Naturalmente, Eliú no puede ir más allá de la vida presente. El velo que colgaba entre el presente y el futuro no se había levantado. Con la luz añadida que ahora tenemos, podemos hablar de “nuestra ligera aflicción que es sólo por un momento”, aunque perdure toda la vida. El sufrimiento por causa de la justicia, porque Cristo, en lugar de ser una nube y tinieblas, es el “espíritu de gloria y de Dios” (1 Pedro 4:14). De esto, necesariamente, Eliú no podía hablar. Señala los grandes principios de la aflicción actual: el rechazo del hipócrita, que alimenta su ira en lugar de clamar humildemente a Dios por misericordia, solo enfatiza esto. El despreciador enfrentará su condenación con todos los impuros, pero Dios salvará al humilde sufriente, “en” y de hecho “por” su aflicción. “Produce” bendición para él.
(4) Este principio se aplica al caso de Job. Dios habría tratado así con él, restaurando la prosperidad, como pronto lo hará. Pero Job había obstaculizado esto con sus acusaciones impías contra Dios. Este era “el juicio de los impíos” (ver, 17) —su manera de acusar a Dios— y no debía sorprenderse de que el juicio se hubiera apoderado de él. Esto se ha traducido: “El juicio y el juicio se apoderan el uno del otro”, pero el pensamiento es similar. Si uno juzga a Dios, está estrechamente relacionado con el juicio sobre sí mismo. La versión 18 ha sido explicada de diversas maneras. Nuestra propia versión da un significado muy conectado: “Porque hay ira, ten cuidado de que Él no te quite con Su golpe; entonces un gran rescate no puede liberarte”. Otra traducción refiere la “ira” a Job: “No te incites la ira a despreciar, y no dejes que la grandeza del rescate te engañe”. El “rescate” se toma aquí como humildad, el precio de su liberación. Pero esto parece tenso. El pensamiento de que la grandeza del rescate no debe cerrar los ojos de Job a la verdad de la bondad de Dios, también parece fuera de lugar. En general, la solemne advertencia de nuestra versión parece la más adecuada para la conexión. Se advierte a Job que la persistencia en la carga orgullosa de Dios solo puede resultar de una manera: la muerte. Es una cuestión de la vida presente. Job es advertido contra “el pecado hasta la muerte” (1 Juan 5:16), aunque no por supuesto con la plena luz del Nuevo Testamento. Evidentemente hay un castigo del pueblo de Dios que llega a la muerte, debido a su incapacidad para juzgarse a sí mismos. “Por esta causa ... muchos duermen” (1 Corintios 11:30). Una negativa persistente por parte de Job a humillarse podría haber resultado en esto.
(5) La lectura del versículo 19 también es discutida. Nuestra versión, seguida de otras, la vincula estrechamente con lo que precede, el precio de un gran rescate: “¿Estimará sus riquezas?” etc. Delitzsch lo vincula más bien con lo que sigue: “¿Tu llanto te colocará más allá de la angustia, y todos los esfuerzos de fuerza?” Esto da un significado consistente, porque Job había estado llorando en voz alta hasta el límite de su fuerza, pero sin ayuda. Había anhelado que la noche de la muerte viniera sobre él, como finalmente lo hace sobre todas las naciones de la tierra. Que preste atención, y más bien inclinarse ante la aflicción que elegir el camino del orgullo.
2. El resto del discurso está dedicado a una descripción de algunos de los caminos de Dios en la naturaleza, casi exclusivamente con la esfera meteorológica o celestial. Esto concuerda tanto con lo que precede como con lo que sigue, especialmente con lo segundo, como ya se ha señalado. Las subdivisiones siguen:
(1) La grandeza de Dios en Sus obras, demostrando Su rectitud (cap. 36:22-25).
(2) Como se ve en las nubes y la lluvia (vers. 26-29).
(3) Señales de Su presencia (vers. 30-33).
(4) Hombre insignificante en el tornado (cap. 37:1-5).
(5) Su mano en invierno sobre el hombre (vers. 6-19).
(6) Las tormentas y su variado efecto (vers. 11-16).
(7) La conclusión (vers. 17-24).
Ya sea visto como literatura poética o didáctica, tenemos en este cierre del discurso de Eliú un ejemplo de dicción sublime y sentimiento santo que domina nuestra maravilla y nuestra adoración. Continuando su pensamiento, en la porción anterior, de la rectitud de Dios, se eleva rápidamente a los cielos y allí lo ve en las nubes, la lluvia, el relámpago y la tormenta. La sabiduría y la beneficencia de Dios se ven en estos, y luego, como si anunciara el acercamiento inmediato del Todopoderoso, parece estar temblando en presencia de la gran tormenta donde Dios cabalga “sobre las alas del viento”. Toda la naturaleza es silenciada en simpatía con su temor desconocido; El mismo ganado, asustado y temeroso, espera la llegada de la tormenta. El mismo lenguaje, con sus expresiones rotas y exclamatorias, su humildad y temor piadoso, está en hermoso acuerdo con todo el tema. En todos vemos el poder todopoderoso y la majestad de Dios, y la debilidad del hombre. Sin embargo, todo es para propósitos de gobierno sabio en misericordia y bendición. Dejemos que Job reflexione sobre todo: ¿es él como Dios? Apropiadamente, Eliú cierra con el tono básico de su tema: la absoluta suficiencia total de Dios y su aborrecimiento del orgullo del hombre.
Veamos un poco los detalles.
(1) La transición de los versículos anteriores a lo que está por venir es muy hermosa. En estas tres primeras subdivisiones comenzamos con “He aquí” (vers. 22, 26, 30). ¿Quién es un gran Dios semejante a Él? ¿Quién enseña como Él, tanto en la mente del hombre como en la naturaleza? ¿Podemos acusar a tal Uno de maldad? Más bien, magnifiquemos Sus obras, el tema de los hombres en su canto. Aunque mirándolo desde lejos, y aunque débilmente aprehendiéndolo, todas las naciones, desde el más culto hasta el salvaje sin instruencia, han contemplado la escena con asombro y admiración.
(2) Una vez más se declara Su grandeza y Su eternidad, expresadas en la recurrencia siempre repetida de niebla y nubes, lluvia y tormenta. Desde la gran reserva de aguas, ya sea por encima o por debajo del firmamento, Él hace que la lluvia destile en lluvias suaves y abundantes sobre los hombres. ¿Podría la ciencia moderna establecer más exactamente el origen de la lluvia? ¿O la poesía atea para celebrar su belleza?
“Yo soy la hija\u000bDel cielo y del agua”.
Pero tanto la ciencia como la poesía dejan a Dios fuera, y cuando los hombres lo ven, ¿de qué valor es todo lo demás? ¿De qué sirve hablar de “gravedad, expansión, condensación”, si no vemos la propagación de Sus nubes, el majestuoso estruendo del trueno en Su tabernáculo?
¡Y qué bueno es! Si Él abriera las ventanas del cielo de una vez, un diluvio barrería toda la vida. En cambio, Él hace pequeñas las gotas de lluvia, que destilan en refrescarse “en el lugar de abajo”. Lo mismo ocurre con Sus aflicciones; El sufrimiento y el dolor son, después de todo, no más que bendiciones disfrazadas de fe:
“Las nubes teméis tanto\u000bSon grandes con misericordia, y se romperán\u000bEn bendiciones sobre tu cabeza”.
(3) Ese resplandor de relámpago no es más que el manto con el que Él se cubre (Sal. 104:2); el trueno reverberante sino Su voz que se sienta como Rey sobre el diluvio de agua (Sal. 29:3-10). De su mano se envía alimento para los necesitados, juicio para los orgullosos. La luz de Su presencia golpea las profundidades mismas del mar; ambas Sus manos de poder empuñan el cerrojo como un dardo seguro de su objetivo; Tal, más que la traducción dada en nuestra versión, parece el significado de la versión 32. ¡Su trueno es la poderosa voz que anuncia Su presencia, y el ganado tembloroso declara que Él está cerca! “Al resplandor que estaba delante de Él, Sus espesas nubes pasaron... El Señor también tronó en los cielos, y el Altísimo dio Su voz. sí, envió sus flechas y las dispersó; y disparó relámpagos y los desconcertó. Entonces se vieron los canales de las aguas, y se descubrieron los cimientos del mundo” (Sal. 18:10-15).
(4) La tormenta está sobre ellos ahora, y Eliú tiembla. Él llama a Job para que escuche la voz de Dios en todo esto; y, que no creamos bien, también para escuchar Su voz en la tormenta de dolor que ha caído sobre él. Brecha tras brecha ha llegado, el agudo golpe de relámpago de la aflicción, el terrible trueno del castigo de Dios. Dios ha estado haciendo maravillosamente, cosas más allá de nuestra comprensión, pero es Dios. “Estad quietos, y sabed que yo soy Dios.”
“La tormenta puede rugir sin mí,\u000bMi corazón puede ser puesto bajo,\u000bPero Dios está a mi alrededor,\u000b¿Y puedo estar consternado?”
(5) Y si la caída de la nieve cubre la tierra como una sábana sinuosa, y la mano helada del invierno se pone sobre el hombre, controlando todas sus actividades, es su nieve, su mano, para enseñar al hombre su poder supremo. La bestia se retira a su refugio; Entremos también nosotros en la “hendidura de la roca”, hasta que estas calamidades pasen. Ya sea que la tormenta venga en el torbellino del sur, o desde el norte helado, no es más que Su aliento. ¡Qué bueno entonces humillarnos bajo Su poderosa mano!
(6) Toda esta exhibición de poder divino es para cumplir Su voluntad. “Alabado sea el Señor... fuego y granizo; nieve y vapores; viento tormentoso cumpliendo su palabra” (Sal. 148:7, 8). A veces es como un “flagelo desbordante”, a veces, “Tú visitas la tierra y la riegas; Tú la enriqueces grandemente” (Sal. 65:9), pero siempre es Dios cuyas acciones, planes y propósitos están ante el ojo de la fe. Que Job se olvide de sí mismo, de sus problemas, de sus “amigos”; que “se quede quieto y considere las maravillosas obras de Dios”. ¿Puede explicar estos propósitos? ¿Se da cuenta de la luz que brilla detrás de las nubes? ¿Entiende el equilibrio de estas nubes? Qué increíblemente simple es tal declaración. Toda la naturaleza está así equilibrada, una fuerza contra otra; Y así también hay equilibrio divino en las nubes de la vida. Él “con la tentación proveerá el camino de escape”. Todas las cosas funcionan, pero trabajan juntas para bien a los que aman a Dios. Están los equilibrios de las nubes.
(7) Y así pasamos a “la conclusión de todo el asunto”. ¿Quién o qué es Job, sino un hombre frágil cuyas vestiduras lo oprimen en la explosión del siroco? ¿Puede extender la extensión que como un espejo brillante se arquea sobre nuestras cabezas? A medida que avanza, Eliú mismo se convierte en portavoz de todos los humildes. Nos hemos comprometido a hablar, que no son más que polvo y cenizas. “No podemos ordenar nuestro discurso debido a la oscuridad”. ¡Acallemos nuestras voces y escuchémoslo!
Si no vemos la luz del sol detrás de las nubes, todavía está allí, y a su debido tiempo las nieblas serán arrastradas. Aquí viene una presencia horrible, un resplandor dorado del desconocido norte oculto. “He aquí, un torbellino salió del norte, una gran nube, y un fuego que se envolvió, y un resplandor estaba alrededor, y de en medio de él como el color del ámbar” (Ez 1: 4). Es el Todopoderoso, no podemos comprender Su grandeza, pero sabemos que Su rectitud es tan grande como Su poder. Inclinémonos en adoración ante Él: Él no escucha a los sabios en sus propias vanidades.
“Escuchemos lo que Dios el Señor hablará, porque Él hablará paz a su pueblo y a sus santos”. ¡Él está aquí!
División 4 (Caps. 38-42:6)
El testimonio de Jehová desde la creación, probando a Job y llevándolo al polvo.
Ya hemos llamado la atención sobre la íntima conexión entre los discursos de Eliú y los de Jehová que siguen. Visto simplemente como una pieza de trabajo literario, esta porción es de incomparable belleza y grandeza. Eliú había comenzado su discurso con toda deferencia y tranquilidad; había llevado adelante sus argumentos de una manera magistral, convenciendo tanto al intelecto como a la conciencia, que, por el silencio de Job cuando se le invita repetidamente a responder, podemos juzgar que no fallaron en su propósito. A medida que avanza, Eliú pasa del estilo didáctico al descriptivo, exponiendo la sabiduría y la grandeza de Dios como se ve en Su gran creación. Tan vívidas se vuelven las descripciones de la tormenta que nos vemos obligados a pensar que es realmente inminente: los relámpagos destellan y los terribles truenos lo llenan de temor, mientras que las manadas temblorosas muestran su miedo. Un resplandor dorado se ve barriendo en las oscuras nubes de tormenta desde el norte. En unas pocas palabras de asombrado recordatorio a Job de la bondad así como de la majestad de Dios, Eliú cierra su discurso, y Jehová, del torbellino que acabamos de describir, pronuncia su horrible voz.
¡La voz de Jehová! Ya no estamos escuchando los toqueteos de la mente natural, como en los discursos de los amigos; ni a los gritos salvajes de una fe herida, como en Job; ni siquiera al lenguaje claro y sobrio de Eliú: estamos en la presencia de Jehová mismo, quien nos habla. Esa voz hizo que nuestros primeros padres culpables se escondieran entre los árboles del jardín. Le ordenó a Moisés que se quitara los zapatos de los pies en la zarza ardiente, y más tarde le hizo decir: “Temo y temblando en extremo”, en medio de los terrores del Sinaí, mientras la gente se alejaba a una gran distancia. Más tarde, esa Voz, “una voz suave y apacible”, penetró en el alma de Elías con asombro, al darse cuenta de que estaba de pie en la presencia del Señor.
La voz, quizás más que la apariencia, parece revelar a la persona. Si pudiéramos ver la forma y los rasgos de un hombre, marcar los cambios de su semblante y cada gesticulación, sin escuchar su voz, no nos impresionaría como en condiciones invertidas. Así que la voz que llegó a Job del torbellino lo llevó a la presencia de Uno de cuyo carácter había sido hasta ahora muy ignorante. Él había hablado muchas cosas excelentes acerca de Dios, pero Su presencia real nunca antes había sido conocida. Esto, se encontrará, proporciona la clave para el asombroso cambio realizado en Job.
Cuando Dios es reconocido personalmente como presente, Él es reconocido en la totalidad de Su ser. No es simplemente Su poder lo que se ve, o Su grandeza o incluso Su bondad, sino Él mismo, Aquel en cuya presencia los serafines velan sus rostros mientras claman: “Santo, Santo, Santo”.
Pedro lo vislumbró junto al mar de Galilea (Lucas 5), y se vio obligado a clamar: “Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor”.
Y Pablo cayó a la tierra bajo la misma revelación, como también Juan en el Apocalipsis. La exhibición externa en cada uno de estos casos fue diferente, pasando de un hombre humilde en un bote de pescadores a la Majestad entronizada en los cielos; pero el hecho esencial es que es Él mismo, y por mucho que pueda velar su gloria y encontrarse con el hombre en misericordia y gracia, es Dios quien así habla y actúa. Si esto no se realiza, ninguna grandeza de entorno, ningún esplendor de fenómenos naturales, puede transmitir Su mensaje al hombre.
Esto es lastimosamente evidente en el uso que los hombres hacen del majestuoso panorama de la naturaleza que se extiende diariamente ante sus ojos. Los cielos como una tienda infinitamente espaciosa están arqueados sobre sus cabezas, resplandecientes de día y de noche; las cortinas de las nubes, la grandeza de las montañas, la belleza del bosque, el campo y el mar, ¿qué le dicen esto a alguien que no oye la Voz? El pagano hace su imagen, o se inclina ante el sol y la luna; el científico barre los cielos con su telescopio, y perfora la penetralia de la tierra con su microscopio; habla erudita e interesante de las “leyes de la naturaleza”, de los “principios de la física y de la química”, de la gravitación, la cohesión y la afinidad; pero a menos que haya oído la Voz de Jehová, no lo conoce más que al pobre idólatra engañado que se arrastra ante el horrible Vishnu.
Esta ignorancia es una ignorancia culpable, “porque las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, entendiéndose por las cosas que son hechas, sí, Su poder eterno y Deidad; para que no tengan excusa: porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios”, etc. (Romanos 1:18-25). Todos los hombres son en cierta medida conscientes de esta culpa y distancia moral de Dios, y están muy dispuestos a permanecer en esa condición. Detienen sus oídos a la Voz de Aquel que no está lejos de cada uno de nosotros.
Si este es el pensamiento inherente de esta revelación personal de Dios, cuán importante fue para Job comprenderlo; cuán necesario también para nosotros, al hablar de ello, realizar su voz que habla todavía en la naturaleza y en su palabra. Que sea nuestro, no retirarnos a una distancia, ni escondernos en medio de Sus hermosos árboles, sino acercarnos con pies descalzos y rostros velados y escuchar lo que Dios el Señor hablará.
Mirando Sus palabras como un todo, podríamos sorprendernos de su carácter. No son, en un sentido, profundas, como profundidades desplegadas de verdad teológica. Son apenas didácticas en un sentido moral, imprimiendo al hombre su deber. No son tanto una revelación de la verdad como una pregunta a Job si conoce las verdades que yacen alrededor de él en la vasta creación de Dios. Es esto lo que hace que estas palabras de Jehová sean tan maravillosas. Él habla, no “en una lengua que ningún hombre puede entender”, sino en el lenguaje de la naturaleza, acerca de la tierra, el cielo, las nubes y la lluvia, y las bestias y los pájaros.
El número de la División, el cuarto, es el más apropiado. Es, como sabemos, el número de la criatura, de la creación; Sugiere también la prueba del hombre, y la debilidad y el fracaso que esa prueba tan a menudo pone de manifiesto. Qué asombroso es pensar que el Creador debe así velar Su gloria, esa “luz inaccesible”, y mostrarse en las obras de Sus manos.
Porque la creación misma es, diríamos reverentemente, una humillación divina. Nos recuerda a Aquel que, “aunque estaba en forma de Dios”, se despojó de su gloria y tomó la forma de un siervo, siendo hecho a semejanza de los hombres. La creación es el “entramado” detrás del cual se esconde el Amado (Cantar 2:9). Y, sin embargo, Él se revela así a la fe. Los pañales de Ocean no son más que una figura de aquellas bandas que Aquel que hizo todas las cosas tomó sobre Sí mismo, cuando se hizo carne. El universo entero, inmenso e ilimitado, forma las vestiduras del Dios infinito, que así se revela a sí mismo.
Así que podemos aplicar esta cuarta División a Sí mismo. Él “se humilla para contemplar las cosas en el cielo y en la tierra”. El significado del número nos anima a creer que Él se está acercando a nosotros, que el mensaje que tiene que dar es uno de misericordia.
Pero este mensaje prueba y humilla al hombre. El que se jactaba de su justicia, que parecía considerar suficiente su conocimiento, está obligado a reconocer su ignorancia, debilidad e injusticia. Se hace divinamente, y se hace tan eficazmente que la lección lleva a Job a su verdadero lugar para siempre. La creación, podemos decir, es como el barro que el Señor puso sobre los ojos del ciego. Como él, Job puede decir: “Ahora mi ojo te ve”.
Dios pone Su mano sobre Su vasta creación, los cielos, la tierra y el mar, como si dijera que Él es Maestro y Señor de todo; como si le dijera a Job: “¿Puedes dudar del poder de tal Uno? o Su sabiduría? No, ¿puedes dudar de la bondad de Aquel que envía Su lluvia para hacer fértil la tierra para las necesidades del hombre, o de Su fidelidad que trae día a día Sus misericordias a Sus criaturas?”
Esto nos lleva a preguntarnos si no podemos esperar un significado más profundo para todas estas preguntas en cuanto a la naturaleza, un significado moral y espiritual en ellas. La creación es una vasta parábola, y no logramos recoger sus lecciones si no encontramos, como ya hemos indicado, una rica verdad típica que yace justo debajo de la superficie. No podemos pretender dogmatizar; todo lo que pueda decirse está sujeto a corrección; pero no dudamos en decir que debemos buscar encontrar la
“Significado secreto en Sus obras”.
Se nos anima a hacer esto, porque ¿no ha dicho: “El que busca, halla?”
Pero abordemos nuestro tema de manera ordenada. Este testimonio de Jehová puede dividirse en dos partes principales, marcadas por la respuesta de Job a cada una.
Los atributos de Dios vistos en el universo (caps. 38-40:5).
Su control sobre Sus criaturas (caps. 40:6-41:34).
Cada porción tiene un carácter peculiar a sí misma, mientras que ambas están estrechamente vinculadas entre sí. La primera se centra en gran medida en el poder, la sabiduría y la bondad de Jehová tal como se muestran en las obras de la creación y la providencia; el segundo muestra Su control sobre esas bestias indomables que desafían el poder del hombre.
Todo el discurso es en gran parte en forma de preguntas. Job había presumido de juzgar a Jehová y Sus caminos; Su competencia para esto se pone a prueba: ¿qué sabe él? ¿Qué puede hacer? ¿Se atreverá la criatura —tan insignificante en poder, tan ignorante y tan llena de vana orgullo— a instruir a Dios en cuanto a Sus deberes, a señalarle Sus fracasos, de hecho a usurpar Sus prerrogativas? El efecto sobre Job se ve en sus dos respuestas: se humilla y pone su mano sobre su boca, en la primera respuesta. En el segundo, hace plena confesión de su orgullo pecaminoso, y se aborrece a sí mismo, preparando así el camino para la recuperación externa y la restauración de la prosperidad.
Podemos decir que la segunda parte del discurso del Señor está dedicada a la humillación del orgullo de Job, poniendo ante él las criaturas en las que se exhibe este orgullo, de una manera típica. El propósito divino se puede ver en todas partes, y los efectos son más bendecidos y completos.
La Parte I está dedicada al despliegue de los atributos divinos de poder, sabiduría y bondad, en contraste con la debilidad e ignorancia de Job. Se ve obligado a reconocer su propia falta de bondad en su confesión: “Soy vil”. Esta porción se divide en cuatro secciones.
1. El llamado de Dios a Job (cap. 38:1-3).
2. Preguntas sobre las obras de creación (vers. 4-38).
3. La manifestación de Su cuidado sobre Sus criaturas (cap. 38:39-39:30).
4. El efecto sobre Job (cap. 40:1-5).
1. El llamado de Dios a Job.
De ese torbellino, o nube de tormenta dorada (cap. 37:22), Jehová responde a los vanos cuestionamientos y lamentaciones de Job. Es suficiente notar que no es una respuesta a Eliú, que efectivamente elimina el pensamiento de que el oscurecimiento del consejo fue por él. Eliú había sido el portavoz de Dios, conduciendo a la manifestación divina que ahora está sobre nosotros. Así como Eliú se había dirigido a Job en todo momento, así Jehová sigue las palabras de Su siervo. “Mi deseo es que el Todopoderoso me responda”, fue la palabra final de Job (cap. 31:35). Ahora se le concederá su deseo; ¡Pero qué diferente es el efecto! “Como príncipe me acercaría a él” (versículo 37), había declarado. “Soy vil” es lo que tiene que decir cuando oye Su voz. Jehová pregunta: “¿Quién es este que oscurece el consejo”, que oculta los propósitos de Dios y la verdad, “con palabras sin conocimiento” Job había derramado un torrente de palabras: lamentaciones, protestas, acusaciones. Había mucho que era verdadero y excelente, pero todo estaba viciado, en lo que respecta a los propósitos de Dios, por la exaltación de su propia justicia a expensas de la de Jehová. En lugar de luz, la clara llama de la verdad divina, todo era una espeluznante nube de humo de incredulidad que oscurecía el sol en los cielos. ¿Quién? ¿Es algún ser divino, igual a Jehová, que estaba cuestionando los actos del otro? ¿Fue algún ángel poderoso, dotado de sabiduría celestial, el que se atrevió a presentar una acusación contra su Hacedor? No, era un hombre, frágil, ignorante, pecador. La pregunta del Señor vuelve el pensamiento de Job de todos sus errores imaginados hacia sí mismo. El salmista, al contemplar la creación celestial (Sal. 8), pregunta: “¿Qué es el hombre?” Abraham, en la presencia de Dios, había declarado que no era más que “polvo y ceniza” (Génesis 18:27). Pablo cierra la boca de los opositores preguntando: “No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú, que respondes contra Dios?” (Romanos 9:20). El hombre, la criatura finita, falible y caída, ¿será más justo que su Hacedor?
Esta es la pregunta de Dios a todas las vanas palabras de los hombres. Pueden ser los gritos de un mal imaginado, o los intentos vacíos de la razón humana para explicar la condición del mundo que nos rodea, y de la familia humana en particular; Pero cualquiera que sea la forma que tomen, no hacen más que oscurecer la verdadera sabiduría. Sobre la puerta de todas las bibliotecas, llenas de volúmenes de ciencia humana, historia y filosofía, excluyendo voluntaria o ignorantemente la revelación de Dios, puede escribirse esta pregunta divina.
Y, sin embargo, Jehová no está tratando de aplastar a Job, sino más bien de llevarlo a un verdadero conocimiento de sí mismo y de Dios. Deja que se ciñe los lomos como un hombre. Dios no hará preguntas que un hombre no pueda entender. Si sus lomos están “ceñidos con la verdad”, puede responder, como de hecho lo hace, estas preguntas. El hecho mismo de que Jehová se dirija así a Job muestra Sus propósitos de misericordia para él. Su apelación es a la razón, y por lo tanto a la conciencia. Él guía a Job a través de las vastas, y sin embargo familiares, escenas de la creación. ¿Puede resolver uno de los diez mil acertijos? ¿Puede abrir los secretos ocultos de la naturaleza? Si no, ¿por qué intenta declarar los consejos de Dios y entrometerse en los propósitos de Aquel que no da cuenta de ninguno de Sus asuntos? de quien el apóstol adorador declara: “¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos más allá del descubrimiento!” (Romanos 11:33).
2. Preguntas sobre las obras de la creación (cap. 38:4-38).
Llegamos ahora a estas preguntas en cuanto a la creación de Dios, que nos dan un ciclo completo de verdad divina como se exhibe en Sus obras, convenientemente agrupadas en siete partes.
(1) Los fundamentos de la tierra (vers. 4-7).
(2) Los límites del mar (vers. 8-11).
(3) Día y noche (vers. 12-15).
(4) Profundidades desconocidas (vers. 16-21).
(5) Los elementos (vers. 22-30).
(6) Los cuerpos celestes (vers. 31-33).
(7) Las nubes y su control (vers. 34-38).
Hay, en cierto sentido, una simplicidad en estas preguntas que podría conducir a respuestas listas, aunque superficiales. Podemos imaginar al joven estudiante universitario, con un poco de geología, geografía física y astronomía, sentado con complacencia ante tal “examen”.
Y, sin embargo, que la ciencia moderna no proclame su capacidad de responder como Job no pudo. Ha habido avances en el conocimiento externo; descubrimientos de grandes leyes y principios de la naturaleza; Pero, ¿puede el científico de hoy dar respuestas más verdaderas y satisfactorias a estas preguntas divinas que el patriarca de la antigüedad? ¿Qué es, después de todo, el conocimiento humano sino un conocimiento, como dijo Sócrates, de nuestra ignorancia? Las nobles palabras de Job (cap. 28) muestran que tuvo vislumbres de este gran hecho, cuando por el momento estaba libre de sus propios problemas. ¿Cuál es la clave de todas estas preguntas? Es Dios, el verdadero conocimiento de sí mismo. Conociéndole, conocemos al Autor y Fuente de todo conocimiento. Déjelo fuera de cuenta, y la suma de toda la ciencia es un muro en blanco, más allá del cual todavía se encuentra la verdad oculta.
(1) Jehová comienza con la tierra, la morada del hombre. ¿Conoce Job la historia de su propia morada? ¿Dónde estaba cuando el gran Arquitecto puso sus cimientos, hundidos, no en las arenas movedizas, o sobre la roca duradera, sino en el espacio vacío de la nada aparente?
“Cuando se cuelga en medio del espacio vacío,\u000bLa tierra estaba bien equilibrada”.
El conocimiento actual puede hablar aprendidamente de las nebulosas y el sistema solar, de la atracción y las leyes de la gravitación, y explicar que la acción recíproca de estas leyes ha dado a la tierra su forma y relación estable con los cuerpos celestes. Puede explicar que por las leyes de cohesión y de afinidad química las partículas de la tierra se unan. Pero ley significa un Dador de Ley. ¿Quién ha establecido estas leyes? ¿Cómo actúan indefectiblemente? La revelación, y sólo eso, da la respuesta: “Por Él consisten todas las cosas” (Colosenses 1:17). ¿Dónde estaba Job, dónde estaba el hombre, cuando el Señor estableció y puso en marcha estas leyes y principios? La forma de la pregunta se ajustaba al conocimiento de Job en ese momento; Satisface igualmente el conocimiento avanzado del hombre en el presente. De hecho, su forma fue calculada para conducir su pensamiento a campos más amplios de verdad.
¿Quién, pregunta Jehová, ha establecido las medidas de este gran tejido y ha puesto Su línea sobre él? La pregunta sugiere la posibilidad de otra Presencia, de Aquel que estaba asociado con Él, fue Su agente en establecer y llevar a cabo todo el vasto plan. ¿Quién era este? “El Señor me poseyó en el principio de su camino, antes de sus obras de la antigüedad... Antes de que los montes se asentaran, antes de que los montículos fueran sacados” (Prov. 8:22, 25). O en el lenguaje del Nuevo Testamento, “Todas las cosas fueron hechas (llegaron a existir, eyevero) por Él” (Juan 1:3). He aquí una verdad más maravillosa incluso que la creación; habla del divino Asociado que, mientras realizaba los planes de su Padre y se deleitaba en ellos, tenía sus ojos en otros objetos: “Mis delicias estaban con los hijos de los hombres”. Dios en la naturaleza, como en todo lo demás, siempre está diciendo: “Este es Mi Hijo Amado, en quien tengo complacencia; oídle a Él”.
La piedra angular, los cimientos de la tierra, ¿quién la puso? ¿Dónde está? ¿Cuál es la ley básica de la física o de la química? ¿Sabe la ciencia ahora, más de lo que Job lo sabía entonces? Los átomos, los iones, se agrupan, se unen y se desencadenan, a medida que se aplican grandes leyes sobre ellos. ¿Dónde está la ley fundacional? “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Corintios 3:11). Ser llevado a Dios, conocerlo, es el objeto de todos los hechos, y la naturaleza sólo está en armonía con la gran ley mediadora cuando así nos conduce a Él. Sólo como se ve así escuchamos las estrellas de la mañana cantar juntas. Sólo así los hijos de Dios gritan en voz alta de alegría.
Más hermosas son estas palabras que describen la alegría que acompaña al establecimiento de la primera creación. Toda la naturaleza estaba en armonía, y los cielos declararon Su gloria. Si la discordia ha entrado, no está en ningún fracaso de Su parte para defender todas las cosas por la palabra de Su poder. Así también las inteligencias celestiales, “los principados y potestades en los lugares celestiales”, gritaron con alegría exultante cuando el maravilloso panorama de la naturaleza se abrió ante ellos.
¿Quién puede limitar la belleza de esta maravillosa creación? Nuestros sentidos limitados captan algunas de sus perfecciones; Pero su entrelazado unos con otros, sus alturas y profundidades, ¿quién puede comprender? ¿Quién puede decir, si estuviéramos tan agudos de la vista y el oído como esas “virtudes etéreas”, pero que nosotros también pudiéramos captar “la música de las esferas”? Si la luz, el calor y el sonido son vibraciones, ¿quién dirá que el color no tiene una música propia, que la música no tiene una fragancia que responda a la dulce melodía?
¡Con qué facilidad pasamos más allá de nuestro conocimiento finito! Incluso de esta maravillosa primera creación somos profundamente ignorantes. Lo que sabemos pero nos hace darnos cuenta del vasto océano de lo que no conocemos. La luz que tenemos expone la intensidad de la oscuridad circundante.
Pero esta tierra estable, con sus leyes desconocidas o parcialmente conocidas, no es más que la antecámara del universo moral de Dios. Lo físico es típico de lo moral y lo espiritual. Las leyes de la gravitación, de la proporción numérica y las propiedades químicas, son tipos de cosas más profundas. Que dos y dos sean cuatro, siempre y en todas partes, declara la justicia invariable de Aquel que ha establecido ese hecho básico. La combustión, en todas sus diversas etapas, es un recordatorio de esa santidad devoradora de “nuestro Dios”, que es “un fuego consumidor”. Al detenernos en estos atributos del universo moral de Dios, nuevamente debemos sentirnos abrumados no solo con el sentido de nuestra ignorancia, sino también de nuestra falta de semejanza con Su orden establecido.
Si pasamos de pensamiento a la nueva creación, cuán grandioso, variado e infinitamente perfecto es todo lo que pasa ante nosotros. La tierra estable, con sus grandes leyes, es una sombra de esa nueva tierra en la que mora la justicia, de esa nueva morada de verdad y amor en la que el pecado nunca puede llegar. Dios nos ha revelado estas cosas por Su Espíritu; Pero “sabemos en parte”, y ese conocimiento producirá en nosotros verdadera humildad, respirando su adoración y alabanza.
Porque, bendito sea Dios, Él nos ha dado conocerse a Sí mismo en la persona de Su Hijo amado. Esta es la vida eterna, que nos une con las glorias venideras que nunca se desvanecerán. ¿No podemos, de una manera más plena y elevada, unirnos a la melodía de los “hijos de la mañana” —porque somos hijos del día— y gritar en voz alta con y más allá de “los hijos de Dios”?
No hay necesidad de preguntar a aquellos cuyos ojos y corazones se han abierto así qué parte han contribuido a toda esta grandeza, bondad y amor. Escondemos nuestros rostros y atribuimos toda la gloria al Cordero.
Tal es, en cierta medida, la gran verdad involucrada en la primera pregunta de Jehová. Cuando esa pregunta haya sido completamente respondida en cuanto al hombre y en cuanto a Dios, podemos unirnos en el lenguaje del salmo:
“Alabado sea Jehová.\u000bAlabado sea Jehová desde los cielos;\u000bAlábalo en las alturas.\u000bAlabemos a Él, a todos Sus ángeles:\u000bAlabemos a Él, a todos Sus ejércitos.\u000bAlabemos a Él, sol y luna, alabad a Él, todas vuestras estrellas de luz” (Sal. 148),
“Y toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todos los que hay en ellos, oí decir: Bendición, honra, gloria y poder sean para el que está sentado sobre el trono, y para el Cordero por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 5:13).
(2) Jehová pasa de la tierra a “ese mar grande y ancho”, que no se describe en su creación original, como parte de los cielos y la tierra, sino como brotando del vientre de su madre. Cubrió toda la faz del mundo, y “la oscuridad estaba sobre la faz de las profundidades”. Dejado a sí mismo, lo habría envuelto todo; pero su Hacedor era su Maestro, y le puso límites, rompiendo como si fuera en grandes cadenas montañosas para hacerle un lugar, enrejado y cerrado a toda salida. Sus tormentas y furia en Sus manos todopoderosas no son más que los lamentos de un bebé recién nacido; Lo envuelve en pañales de nubes y espesa oscuridad, y lo silencia para descansar.
“Las inundaciones se han levantado, oh Señor, las inundaciones han alzado su voz; Las inundaciones levantan sus olas. El Señor en lo alto es más poderoso que el ruido de muchas aguas, sí, que las poderosas olas del mar” (Sal. 93:3, 4).
Así, al principio, y de nuevo cuando en juicio permitió que envolviera la tierra, Dios ha restringido este poderoso océano inquieto. El hombre lo mira con asombro, pero no puede controlar su poder. Sus “mil flotas lo barren en vano”; él “marca la tierra con ruina”, pero su control se detiene en la orilla.
¡Cuán apropiadamente este poderoso océano enseña al hombre su impotencia e ignorancia! ¡Qué secretos guardan sus profundidades ocultas! Sólo Dios lo ha controlado; Contiene sus orgullosas olas con barras que no pueden pasar.
Así también en el océano del mal, el orgullo de Satanás que estalló en rebelión contra Dios, cuando los ángeles no guardaron su primer estado. La mano restrictiva de Dios mantiene todo bajo control. Los impíos, como el mar espumoso, parecen elevarse más y más alto en su violencia y orgullo, pero Dios les dice: “Hasta aquí vendrás, pero no más”. Así se ve Su poder restrictivo sobre el mal. Cuando Job fue testigo de la iniquidad aparentemente triunfante, mientras miraba la oscura oleada de su propio corazón obstinado, bien podría haberse horrorizado; ¿Quién sino Dios puede controlar el mal?
Esperamos con ansias el momento en que este control sea absoluto en esos cielos nuevos y tierra nueva, cuando “no habrá más mar”. En anticipación de ese día, cuando el mal será desterrado a su morada eterna lejos de la creación redimida de Dios, podemos poseerlo solo como supremo.
La tierra y el mar incluyen los dos grandes factores materiales que así se ponen ante los ojos del hombre.
(3) Jehová pasa junto a las grandes características recurrentes de la naturaleza, como se ve en el día y en la noche. ¿Ha ordenado Job alguna vez que apareciera una sola mañana, o ha hecho que el amanecer conozca el lugar de su aparición? Con todo su supuesto conocimiento y poder, el hombre no puede ordenar a las fuerzas de la naturaleza que cumplan sus órdenes. Día tras día la luz aparece en su lugar señalado, inundando la tierra con luz de la que huyen los culpables. Cae la tarde, y ninguna palabra de hombre puede detener o acelerar esta acción constante. Sólo Uno dio Su mandato al principio: “Sea la luz”, y desde ese momento la tarde y la mañana han conocido su tiempo y lugar señalados. Josué, hablando en la palabra del Señor, puede detener el curso del día, y el profeta le da a Ezequías una señal divina al hacer retroceder la sombra sobre el reloj de sol; pero estos sólo enfatizan el hecho de que nadie más que Dios puede ordenar la luz. “Yo formo la luz, y creo las tinieblas” (Isaías 45:7). Miremos con éxtasis la gloriosa puesta de sol, o observemos con asombro el amanecer de un nuevo día, y digamos desde lo más profundo de nuestros corazones: “El día es tuyo, la noche también es tuya: Tú has preparado la luz y el sol” (Sal. 74:16). El amanecer conoce su lugar, en el este, y sin embargo varía diariamente a medida que avanza el año. La astronomía marca estos cambios variables de lugar, y de tiempo también. Todo es perfecto, y todos cantan Su alabanza quien lo mandó y lo mantiene. “Tú haces cantar los gastos de la mañana y de la tarde” (Sal. 65:8, marg.) Nuestra sabiduría es verlo y poseerlo todo como divino, para decir con el poeta: “En el límite resplandeciente, muy retirado, Dios se hizo una horrible rosa del amanecer”.
Con el amanecer de la luz, los hombres malvados se esconden. Literal y figurativamente es esto cierto de “las obras infructuosas de las tinieblas”. Como la marca del anillo de sello sobre la arcilla sin forma, así la luz estampa sobre la faz de la tierra las variadas formas y colores de todas las cosas. Se destacan como una prenda encantadora, o al revés, una escena de ruina, bajo la luz. La luz muestra todas las cosas como son: “Todo lo que se manifiesta es luz” (Efesios 5:13). La noche es la luz de los impíos; Odian la luz, y no vendrán a ella, no sea que sus obras sean reprendidas. La entrada de la luz detiene sus actos. Su brazo levantado está roto.
Así, la luz de la presencia de Dios detecta el mal. Cuando Él causa el amanecer de un nuevo día, “El día del Señor”, los malhechores serán sacudidos de la tierra. Por esta causa, su pueblo que son “hijos de la luz y del día”, ordenan su vida por la luz. Por esta causa, en esa tierra hermosa donde no hay noche, nada que contamine puede entrar. Es el hogar de la luz. Nadie podía permanecer allí sino los hijos de la luz. “El Cordero es su luz”.
Esta apelación al día y a la noche es más efectiva. ¿Acusará Job a Aquel que es Luz, que ve todas las cosas como son? ¿Dudará de Aquel que conoce los secretos de su corazón y la razón de estos castigos? ¿No dan estas preguntas una pista de que Dios hará que la noche de Job termine, y en el momento señalado hará que Su manantial visite al pobre que sufre?
(4) En íntima conexión con el poder de la luz que todo lo manifiesta, Dios sondea a Job más a fondo. ¿Sabe cosas secretas? — “que pertenecen a Dios”. Las profundidades ocultas del mar con sus innumerables muertos; las puertas de la muerte y lo que hay más allá. ¿Job ha buscado esto? ¿Ha conocido plenamente la anchura de la tierra, todo lo que contiene? ¿La ciencia moderna lo sabe realmente? ¿Cuál es el “hogar”, o el origen de la luz, o de la oscuridad? Los hombres han estado investigando “el origen del mal”; ¿qué saben aparte de la revelación divina? La ciencia moderna ve más claramente en los últimos años que el sol no es el origen de la luz, que existe independientemente de eso, o cualquier otra fuente visible. Estas preguntas de Jehová están dirigidas no sólo a Job, con su conocimiento limitado a ese tiempo, sino a los hombres de la actualidad. Ya sea que consideremos el versículo 21 Como una pregunta, como en nuestra versión, o como una declaración en ironía divina: “Lo sabes, porque entonces naciste”, etc., el significado es obvio.
(5) Jehová habla a continuación de los fenómenos de la nieve y la lluvia, de la escarcha y el rocío, con sus efectos sobre la tierra y el hombre. Aquí nuevamente la ignorancia y la impotencia del hombre se muestran en presencia de la sabiduría, el poder y la beneficencia de Dios, así como Su mano castigadora.
La nieve y el granizo se depositan en almacenes, ¿dónde? No en alguna localidad oculta, en vastas masas, no simplemente en el vapor sin vista que llena el firmamento, como diría ahora la ciencia, sino detrás de todo eso, esos almacenes de misericordia y de juicio están en la mano de Dios. Es por Su palabra que son producidos: la nieve, para proteger la hierba en invierno, y para refrescarse y refrescarse en verano; el granizo, en plagas y juicios arrolladores (Isaías 28:17). La nieve, se nos dice, se produce por la acción del frío sobre el vapor, convirtiendo sus moléculas en cristales de forma encantadora y variada. Esas formas están planeadas, ¿por quién? ¿De quién son las leyes cumplidas por estos pequeños cristales? ¿El funcionamiento de la mente de quién muestran?
Junto a su frialdad, quizás más llamativa que eso, la nieve es el estándar para la blancura absoluta, de la pureza. Tal vez Job no sabía que esta blancura era causada por la luz blanca pura reflejada en las innumerables caras de sus cristales. Pero, ¿qué “tesoros” de blancura están reservados por Dios? Él es luz, y la nieve que refleja la luz del sol, sugiere cuán completamente se muestra Su justicia esencial en esa obra de redención que le permite decir: “Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán emblanquecidos como la nieve” (Isaías 1:18). ¡Los pecados que una vez clamaron por venganza, ahora, a través de la preciosa sangre de Cristo, reflejan la gloria del carácter de Dios! “Declarar su justicia, para que sea justo, y el justificador del que cree en Jesús” (Romanos 3:26). En la “redención que es en Cristo Jesús”, Él tiene reservas inagotables de blancura y protección por los pecados del mundo. ¡Qué juicios terribles seguirán al rechazo de esa gracia! “¡La ira del Cordero!” —la “nieve” que ahora cae en una despiadada tormenta de destrucción.
Este pensamiento se enfatiza en el granizo, las gotas congeladas de lluvia. ¡Esas suaves lluvias que riegan la tierra para que produzca sus frutos, se convirtieron en ira mortal! Para un mundo que rechaza a Cristo hay “ira contra el día de la ira”, de la cual el granizo es una figura (Éxodo 9:22; Hag. 2:17; Sal. 18:12; Apocalipsis 16:21).
Y, sin embargo, estos juicios temerosos, la “obra extraña” de Dios, darán la gloria de una justicia, inflexible y llena de amor. “Alábalo ... fuego y granizo; nieve y vapores; viento tormentoso cumpliendo su palabra” (Sal. 148:8).
Dejemos que la Ciencia nos cuente todo lo que pueda descubrir de las leyes y efectos de los cristales de nieve, de la temperatura variada de las corrientes de aire, de las descargas eléctricas y de las ecualizaciones; penetremos tan profundamente como podamos en estas segundas causas, y encontraremos que son el atrio exterior de Su tabernáculo, la exhibición de Sus atributos, guiándonos a la más santa de Su Persona revelada, como se ve en Cristo Jesús.
Pasando de estos fenómenos de invierno y de tormenta, el Señor pregunta sobre el método de distribución de la luz (porque este parece el pensamiento del versículo 24). Qué asombrosas son las “separaciones” de la luz, impregnando cada parte de la tierra donde caen sus rayos. Cuán impensablemente rápidas son “las alas de la mañana”, parpadeando del sol a la tierra en unos momentos. Qué hermosas son esas “despedidas”, como se ve en el espectro, el arco iris pintando en colores vivos todo el paisaje. ¿Por qué y cómo un objeto es verde, otro azul, otro rojo? ¿Es suficiente decir que cada sustancia refleja ciertos rayos? ¿Que estos, a su vez, son producidos por vibraciones variadas de inconcebible rapidez? Preguntamos por los “rayos X”, con su poder penetrante; sobre los rayos ultravioleta y rojo, de potencia química y calorífica. La ciencia tiene mucho que decirnos que bien podría llenarnos de asombro y asombro, y de asombro y adoración, ¿de quién?Cuanto más sabemos simplemente de Sus exhibiciones, menos sabemos realmente de Sí mismo, excepto cuando Él se da a conocer en Cristo.
Desde el este, la fuente aparente de la luz, viene también el viento del este, distribuido sobre la tierra en la tormenta, una imagen de ira, Su ira, que en la luz había hablado tan silenciosamente. Pero incluso el viento del este está sostenido en Sus puños, controlado por Su voluntad.
Pero las tormentas y las nubes de tormenta no son más que el preludio de la lluvia. Aquí, también, Dios es visto, trayendo refrescante después de la tormenta. Así que con Job, su castigo será seguido por las duchas. ¿Quién sabe cómo “dividir”, distribuir, estas refrescantes duchas? El hombre los distribuiría de manera desigual, o fuera de su debido tiempo. Dios sabe cuándo y cómo enviar el alivio de bienvenida. No, los mismos relámpagos y truenos no son más que los vehículos sobre los cuales vienen las lluvias, como la Ciencia declara ahora.
Cuán ampliamente distribuida está esta lluvia, que se extiende más allá de las moradas del hombre, a los lugares baldíos de la tierra. Donde crece la más pequeña brizna de hierba, se ve la verdad de que “Sus tiernas misericordias están sobre todas Sus obras”.
Tampoco son estas cosas simplemente actos; son, por así decirlo, la descendencia del amor y el cuidado de Dios. La lluvia y el rocío, el hielo y la escarcha, son todos hijos del gran y bueno Dios.
“¡Estas son Tus obras, Tú Padre de todo bien!”
¿Podemos dudar de Él? ¿Lo juzgaremos mal? Cómo nuestra incredulidad y descontento testifican contra nosotros, como las quejas de Job lo hicieron contra él.
(6) Señalando junto a la hueste celestial, el Señor casi toma las palabras de Job (cap. 9:9). Nombra constelaciones especiales, Pléyades y Orión, los grupos que forman el Zodíaco, y la Osa Mayor, siempre apuntando hacia el norte. Los comentaristas sugieren significados variados a estos versículos. Algunos piensan que la alusión en las Pléyades es a un grupo de joyas brillantes: “¿Puedes sujetar el broche brillante en el seno de la noche?” Otros señalan que Pléyades es la constelación que pertenece a la Primavera, como Orión al Invierno. Perder las bandas de este último sería romper el invierno, ya que unir las dulces influencias del primero sería retrasar la primavera. ¿Puedes obstaculizar la llegada de la primavera o hacer que el invierno llegue a su fin? ¿Puedes cambiar la marcha ordenada y hacia adelante de las huestes del cielo, o hacer que el Norte cambie su posición? Se ha señalado que Kima, las Pléyades, significa una “bisagra”, o pivote, aquello sobre lo cual giran todos los cuerpos celestes. La ciencia señala que todo el universo visible está girando lentamente, a nuestra vista (¡pero con qué rapidez inconcebible!) un centro desconocido, aparentemente no lejos de la Kima, o bisagra, de las Pléyades. ¿Qué pasaría si Dios le estuviera dando una pista a Job de este gran centro que contenía todas las cosas para sí mismo? —si estuviera tratando de mostrarle a Aquel que tiene todas las cosas en Su mano, y señalándole hacia adelante
“Un evento divino lejano\u000b¿A qué se mueve toda la creación?”
Una cosa sí sabemos, Él, y sólo Él, puede sostener las estrellas en Su mano, numerarlas y llamarlas a todas por su nombre, y sacarlas en el debido orden, “porque él es fuerte en poder, ni uno falla” (Isaías 40:26). El profeta le recuerda a Israel afligido que éste conoce su aflicción y su camino. El mayor poder humano se cansará, pero “los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; se montarán con alas como águilas; correrán y no se cansarán de nada; andarán y no desmayarán” (Is. 40:27-31).
Al contemplar esos cielos, nuestra debilidad podría horrorizarnos y abrumarnos. Pero cuando preguntamos: “¿Qué es el hombre?” Él nos muestra a Aquel que fue hecho “un poco más bajo que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, y puesto sobre las obras de sus manos” (Sal. 8; Heb. 2), vemos uno semejante al Hijo del Hombre, pero el Anciano de Días. Él es quien sostiene las siete estrellas en Su mano derecha, sí, a quien se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Él puede atar y desatar. Él puede romper los lazos de la larga noche invernal de pecado, y traer la eterna primavera. Ya podemos oír su voz: “El invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado el tiempo del canto” (Cantares 2:11, 12). Él no nos ha dado cambiar el orden de la naturaleza, o ascender a esos cielos, sino que nos enseña a dar la verdadera respuesta a Sus preguntas, y esa respuesta es: “Vemos a Jesús”.
“Sé que Él vive ahora\u000bA la diestra de Dios,\u000bConozco el trono en el que Él se sienta,\u000bConozco Su verdad y amor”.
(7) Jehová concluye esta parte de Su discurso con nuevas preguntas sobre las nubes, las tormentas y la lluvia. ¿Puede Job hacer caer la lluvia o hablar con el relámpago? ¿Tiene ese corazón comprensivo que conoce la razón de las nubes, ya sea de lluvia o de dolor, que pueden traer las lluvias refrescantes sobre la tierra polvorienta? Qué alimento para la meditación reverente tenemos en todo esto. Que el espíritu de los Salmos, el 8 y el 9, el 104 y el “Coro Aleluya” de los salmos finales, estén sobre nosotros mientras lo examinamos todo.
3. La manifestación de su cuidado sobre sus criaturas (caps. 38:39-39:30).
Por lo tanto, hemos sido llevados cara a cara con nuestra debilidad e ignorancia en vista de la infinita sabiduría y poder de Dios. Llegamos a continuación a la exhibición de eso como se ve en Su protección y cuidado sobre todas Sus criaturas. Pasamos de las glorias del Creador a mirar la sabiduría y la bondad del Dios de la Providencia. Él no sólo ha ideado el maravilloso plan del universo, sino que ha llenado la tierra con criaturas vivientes, que dependen de Él para la vida y todas las cosas. Esta porción se puede dividir en las siguientes partes:
(1) Las bestias de presa (cap. 38:39-41).
(2) Las cabras salvajes y sus crías (cap. 39:1-4).
(3) El salvaje del desierto (vers. 5-8).
(4) Los uros salvajes (vers. 9-12).
(5) El avestruz (vers. 12-18).
(6) El caballo (vers. 19-25)
(7) El halcón y el águila (vers. 26:30)
La serie comienza con una declaración de la provisión de Dios para las bestias y aves rapaces, como se ve en el león y el cuervo; luego, los animales salvajes de la montaña y del desierto están bajo Su sabio cuidado; entonces el control de esas bestias confesó más allá del poder del hombre en fuerza y rapidez; cerrando con el control de los instintos migratorios de las aves. Es significativo que la serie se abra y se cierre con mención de bestias y aves rapaces. Pueden parecer inútiles, si no positivamente perjudiciales, y sin embargo, Él se preocupa por ellos con sabiduría infalible. ¿Dejará de velar por Su hijo que lo conoce y confía en Él?
(1) ¿A qué distracción sería llevado el hombre si tuviera por un solo día para proporcionar alimento incluso para una clase de estas criaturas? Sólo de Dios se puede decir: “Estos esperan todos en ti, para que les des su carne a su debido tiempo”. “Los leones jóvenes rugen tras su presa, y buscan su carne de Dios”. “Que les das recogen: Tú abres tu mano, están llenos de bien” (Sal. 104:21, 27, 28). Dios no sólo tolera, sino que se preocupa por estas criaturas que se aprovechan de los demás. Son parte de Su sabio plan, una vez puesto bajo la mano del hombre y sujeto a él, pero ahora se volvió contra él como enemigos. Así, Satanás, cuyos ataques estaba sintiendo Job, era sólo la criatura de la voluntad de Dios, obrando incluso por su enemistad los propósitos de Dios. Si Job ignora sus artimañas, Dios no lo es, y sacará bien de todo su delirio y rugido.
Así también lloran los cuervos, los jóvenes e indefensos, pero Dios los alimenta. Estos alimentadores de carroña pueden parecer peores que inútiles para el hombre, pero Dios cuida de ellos. En cada caso aquí son los jóvenes de los animales los que son los objetos de Su cuidado.
Están perfectamente indefensos, con nada más que su grito para llamar la atención; Dios no hace oídos sordos ni siquiera al croar de un cuervo. “Considerad a los cuervos, porque ni siembran ni siegan; que no tienen almacén ni granero; y Dios los alimenta; ¿Cuánto más sois mejores que las aves?” (Lucas 12:24).
(2) ¿Qué sabe Job de los hábitos de los animales salvajes que habitan en las montañas inaccesibles? “Las altas colinas son refugio para los machos cabríos” (Sal. 104:18). Puede que conozca en general el período de gestación de estas criaturas esquivas, pero ¿conoce y vigila a cada animal padre, guarda su vida, llevándolo de manera segura a través de su momento de peligro? Qué asombroso y uniforme es todo, cuán completamente más allá del conocimiento o poder del hombre. Y estos jóvenes, por un breve tiempo sostenidos por sus padres, luego se van solos, ¿quién los cuida?
Si Dios se preocupa por estos “escaladores de rocas”, ¿no vigilará los pasos de su pueblo tímido que está tratando de trepar sobre las rocas escarpadas de la adversidad? ¿No estará Él con ellos en la agonía de experiencias terribles, y les dará un asunto feliz de todos sus problemas?
(3) Al pasar de la montaña a la llanura, Jehová señala al habitante solitario de esos lugares baldíos, el salvaje. Él es completamente diferente de las cabras salvajes en formas y hábitos, pero una cosa que tiene en común con ellas, es absolutamente dependiente de su Creador. ¿Qué control tiene Job sobre una criatura como esta, que no conoce ataduras, no sirve a ningún amo? Mientras piensa en su libertad, Job podría suspirar bajo sus cargas. Dios es capaz de aflojar sus ataduras. No dude, sino que espere en Dios.
(4) Aún pensando en criaturas salvajes, Dios pregunta si Job puede controlar y hacer que los grandes aurocks le sirvan, o el antílope salvaje de las llanuras. ¿Arará y soportará las cargas del trabajo doméstico como el buey? Esa naturaleza salvaje e indómita no cede sino a Uno. ¿Puede Job dudar de que Él controlará todas las cosas, incluso los poderes salvajes del mal, y los convertirá en siervos obedientes de Su voluntad? Así, Dios traerá cautivos los pensamientos salvajes y errantes de su pobre siervo, y traerá una abundante cosecha de bendición a través de sus amargas experiencias.
(5) Todas las cosas, aunque nunca sean tan salvajes y aparentemente sin sentido, son Sus criaturas, no olvidadas por Él. Aquí hay otro, el avestruz del desierto, cuyas alas vibran mientras corre con la velocidad del viento. No hay, según los estudiosos, ninguna mención del pavo real aquí. El pensamiento general del versículo 13 es así: el avestruz no usa sus alas y plumas para proteger y cuidar a sus crías, sino que descuida y descuida sus huevos y su cría, huye del enemigo real o imaginario. Aquí hay una criatura a quien Dios mismo aparentemente ha privado de los instintos maternales ordinarios. Sin embargo, algún Uno, ¿Quién?, se preocupa por la cría indefensa.
Por una transición natural de la rapidez del avestruz, Jehová pasa a esa encarnación de la rapidez, la fuerza y la gracia, el caballo, y más particularmente el caballo de guerra. Se le pregunta a Job si le ha dado fuerza al caballo, y la ha combinado con la gracia y la belleza expresadas por su melena fluida. Su brincante es tan ágil como el saltamontes, su relincho y estridente resoplido golpea el terror en el corazón. ¿Qué más majestuoso y tan aterrador como la furia del caballo de batalla, ansioso por la refriega? Nada puede desviarlo de su carrera hacia adelante para encontrarse con los anfitriones de carga. Los brazos y pertrechos de su jinete chocan contra sus costados mientras corre por el suelo, “tragándoselo” a su velocidad precipitada. El ruido de la batalla es música para él; Huele la batalla desde lejos, los gritos de los capitanes y el choque de armas. Aquí hay una bestia, no exactamente salvaje, pero dotada de toda la fuerza y rapidez de la más salvaje. ¿Qué papel ha tenido Job en idear y crear una criatura tan notable?
El caballo, especialmente en los días de los que habla nuestro libro, y en Oriente, fue utilizado principalmente en la guerra. Dios advirtió a su pueblo que no pusiera su confianza en este poderoso agente de guerra: “El caballo es una cosa vana para la seguridad”. “Algunos confían en carros y otros en caballos, pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios” (Sal. 20:7). Es Él quien “ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete los arrojó al mar” (Éxodo 15:1). Tan infinitamente exaltado es Jehová sobre todas Sus criaturas. Que Job recuerde cuán insignificante él también es, y se humille ante Aquel que es Dios sobre todo. Su liberación debe venir, no de los caballos, sino del Señor en lo alto.
(7) Volviendo en el ciclo a las criaturas que se aprovechan de otros, Jehová pregunta si es la sabiduría de Job la que dirige al halcón a emprender su viaje hacia el sur a medida que se acerca el invierno. ¿Qué misterioso poder, llamado instinto, es el que mueve a las aves a migrar a climas más cálidos? Si es simplemente la falta de comida, ¿por qué vuelan cuando la comida todavía es abundante, como las golondrinas? ¿Y por qué en bandadas? y ¿por qué al Sur? “La cigüeña en el cielo conoce sus tiempos señalados; y la tortuga, la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida” (Jer. 8:7).
El águila: ¿se eleva a alturas vertiginosas por orden del hombre, y construye su nido en algún peñasco alto desde donde su ojo toma la presa lejana para sus jóvenes indefensas? Sigue esa batalla en la que el caballo se ha precipitado, y “donde están los muertos, allí está ella”. Dios usa todo esto para cumplir Su voluntad, y Él los sostiene y cuida. Él los llamará a una gran fiesta por fin, cuando el ángel los convoque: “Venid y reúnanse para la cena del gran Dios; para que comáis carne de reyes, y carne de capitanes, y carne de hombres poderosos, y carne de caballos y de los que están sentados sobre ellos, y carne de todos los hombres, libres y esclavos, pequeños y grandes” (Apocalipsis 19:17, 18).
Deja que Job aprenda su lección, y estará satisfecho con cosas buenas; Su juventud se renovará como el águila, se levantará con alas, para nunca más cansarse.
Y así, Jehová desciende al nivel humano y señala estos objetos familiares en la escena sobre el santo sufriente. ¿Ve a esa leona merodeando? ¿Quién le da comida a sus crías? ¿Quién escucha el croar hambriento del cuervo? ¿Quién vela por la gacela-madre? ¿Quién controla el salvaje o los poderosos uros? ¿Quién preserva al brillante pero estúpido avestruz, al caballo de batalla rampante? ¿Quién guía al halcón en su vuelo homing, o el rey de las aves, el águila, con su hogar en lo alto? Sólo hay una respuesta:
“Él en todas partes tiene influencia,\u000bY todas las cosas sirven a su poder;\u000bCada uno de sus actos es pura bendición,\u000bSu camino inmaculó la luz”.
“¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! En sabiduría los has hecho todos: la tierra está llena de tus riquezas”. “Mi meditación de Él será dulce; Me alegraré en el Señor” (Sal. 104:24, 34).
4. El efecto sobre Job (cap. 40:1-5).
Así Jehová cierra Su primera prueba de Job. Él ha tomado, por así decirlo, la arcilla de la Creación y la ha puesto sobre los ojos del pobre sufriente, que había sido cegado por sus propias penas a todo el poder, la sabiduría y la bondad de Dios. ¿Job “irá y se lavará en el estanque de Siloé”? ¿Se inclinará ante la prueba de su Creador?
“¿Le instruirá el que contiende con el Todopoderoso? El que reprende a Dios, que responda. “Aquí está la raíz de la angustia de Job: se había sentado en juicio sobre Dios; había acusado al Omnipotente de maldad? Dios se ha acercado, ha hecho sentir Su presencia y ha levantado el velo de la faz de la Naturaleza para revelar parte de Su carácter. ¿Cuál es el efecto sobre el hombre orgulloso?
“Soy vil; ¿qué te responderé?”
“Pondré mi mano sobre mi boca”.
Muchas palabras había pronunciado Job: al comienzo de sus sufrimientos, palabras de fe en Dios; incluso durante su “llanto en la noche”, muchos pensamientos hermosos y nobles habían caído de sus labios, pero no palabras como estas, música en el oído de Dios, confesión, contrición, reconocimiento mudo de todo el error de su pensamiento.
Aquí prácticamente se cierra la prueba de Job; y sin embargo, en fidelidad, Jehová investigará aún más hasta lo más profundo de su corazón, y pondrá al descubierto su mal potencial. Así que debemos escuchar más lo que el Señor tiene que hablar.
En su segundo discurso, el Señor profundiza la obra que ya está teniendo lugar en el corazón de Job. En la primera, Job es silenciado y convencido por la majestad, el poder y la sabiduría de Dios. Tal Ser, cuyas perfecciones se muestran en Sus obras, no puede ser arbitrario e injusto en Sus tratos con el hombre. Si Su sabiduría en el cuidado de las bestias y las aves estaba más allá de la comprensión de Job, también debe ser el caso en Su mano afligida. El gran efecto de este primer discurso sobre Job parece ser que Jehová se ha convertido en una realidad para él.
En la segunda dirección se profundizan estas impresiones. Dios no dejará a su siervo con su lección a medio aprender: Él ara más profundamente en su corazón hasta que las profundidades ocultas del orgullo sean alcanzadas y juzgadas. Por lo tanto, el segundo discurso se detiene en este orgullo tan común a la criatura. Él invita a Job, por así decirlo, para ver si puede humillar a los orgullosos y derribarlos. La implicación manifiesta es que Job mismo está en esa clase.
El carácter de la dirección es muy similar al primero en cuanto a sus temas. Dios todavía enseñaría, desde la cartilla de la Naturaleza, las lecciones más profundas de Sus caminos. Así tenemos en gigantes y leviatán, criaturas como el uro o el caballo, de inmensa fuerza y valor, las criaturas de Dios, y preservadas por Él. Pero hay un significado manifiesto típico y moral relacionado con estas criaturas, que en ese sentido va más allá de las demás. Allí la lección fue en gran medida el cuidado providencial de Dios; aquí es más bien Su control de criaturas cuya fuerza desafía al hombre. Son de esa manera tipos de orgullo y de fuerza sin resistencia, que representan la culminación del poder de la criatura. ¿Puede Job someter o controlar estos? No, ¿no se encuentra moralmente en su compañía, porque no se ha levantado contra Dios?
La dirección se divide, al igual que la primera, en cuatro partes:
1. El llamado a Job para que tome el trono (cap. 40:6-14).
2. Behemoth—fuerza sin resistencia (vers. 15-24).
3. Leviatán: orgullo de criatura plenamente manifestado (cap. 41).
4. Job completamente humillado (cap. 42:1-6).
1. — El llamado a Job para tomar el trono (cap. 40:6-14.)
Dios todavía le habla a Job desde el torbellino, como Él ya se le había aparecido. Su divina gloria y majestad están así todavía ante el patriarca. Sin embargo, en el llamado: “Gird up your lomos now like a man”, tenemos aliento y reprensión. Dios no está aplastando a su pobre siervo necio, sino apelando a su razón así como a su conciencia. Job ya ha aprendido, como de hecho ha conocido en medida, el poder, la sabiduría y la bondad de Dios. Pero el presente llamamiento es particularmente a su conciencia. ¿Anulará, negará el juicio justo de Dios y condenará a Dios para que pueda establecer una mezquina justicia humana? Porque esto es realmente lo que yacía en el fondo de las quejas de Job; estaba sufriendo aflicción que no merecía; Él, un hombre justo, estaba siendo tratado como si fuera injusto. La conclusión entonces era inevitable: ¡Aquel que lo estaba afligiendo así era injusto! Eliú ya había presionado a Job estas terribles consecuencias de sus pensamientos: “Yo soy justo, y Dios quitó mi juicio” (cap. 34: 5). “¿Crees que esto es correcto, que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios?” (cap. 35:2). El Señor insistiría en Job en la atrocidad de este pecado. Él ha presumido de juzgar a Dios, ¿por qué motivos? ¿Tiene poder divino y majestad? ¿Puede hablar con voz de trueno?
Si realmente está calificado así, Jehová, por así decirlo, lo invita a tomar asiento en el trono del juicio divino. Que se ponga sus ropas de pompa y dignidad, que se vista en grandeza y majestad, y que las efusiones de su ira fluyan sobre todos los que están orgullosos, y lo derriben. ¡Qué horrible y santa ironía! Y, sin embargo, cuán divinamente justo. Si Job puede juzgar a Dios, ¡seguramente está calificado para administrar todos Sus asuntos mejor que Él! Él puede sofocar la orgullosa rebelión de cada malhechor, y traer a los hombres al polvo delante de él. ¿Lo ha hecho con su propio corazón orgulloso y rebelde? ¿Ha humillado incluso a sus amigos? Cuánto menos el mundo entero.
¿Se puede usar tal lenguaje de Job? “Eres muy grande; Estás revestido de honor y majestad. que te cubres de luz como con un manto” (Sal. 104:1, 2). “A los que andan en orgullo, Él puede humillar” (Daniel 4:37). Si es así, entonces Jehová mismo será el primero en alabarlo y en confesar que es capaz de socorrerse a sí mismo. Pero, ¿había arrestado su propia mano derecha a las hordas que habían alejado sus posesiones? ¿O evitó la tormenta que había barrido a sus hijos? Por desgracia, había tomado una olla con la que rasparse; su vestimenta era cilicio, no gloria y majestad; Su asiento son las cenizas de una vida destruida, no el trono de gloria.
¿Es cruel por parte de Jehová tratar con una pobre criatura con el corazón roto? Más bien, preguntémonos, ¿habría sido bondadoso dejarlo sosteniendo su orgullo por él como una prenda de vestir y despotricando contra el Todopoderoso? Sólo así puede el orgullo ser humillado, al ser llevado cara a cara con su nada en presencia de la majestad y la bondad ilimitada de Dios. Hasta que Job haya aprendido esto, y lo haya aprendido al máximo, todas las dispensaciones de Dios con él en sus aflicciones, y los razonamientos de sus amigos y de Eliú, son en vano, y peores.
2. — Behemoth—resistencia sin resistencia (vers. 15-24).
Por lo tanto, somos llevados a prestar atención a la aplicación por Jehová de la lección de la fortaleza y el orgullo de la criatura, tal como se exhibe y tipifica en el gigante y el leviatán. Nuestra presente sección trata de la primera de estas criaturas; la siguiente, con la última. El primero es principalmente un animal terrestre, el segundo es principalmente acuático. Juntos, abrazan, en tipo, toda la creación.
Los estudiantes están de acuerdo en que la primera bestia es el hipopótamo, el modelo de fuerza y fuerza sin resistencia. Es una de las criaturas semejantes de Job, pero cuán trascendentemente poderosa. Cada porción de su anatomía habla de fuerza: los lomos y el cuerpo, las piernas y los huesos, e incluso la cola, son instinto con este poder. Por lo tanto, es un jefe de las criaturas de Dios, sobresaliendo en fuerza. Con su espada afilada como dientes, proporcionada por su Creador, corta la hierba como un buey, inofensivo también cuando no se despierta, porque las otras bestias juegan en el mismo pasto. Se acuesta a la sombra, tomando su tranquilidad; porque no teme nada, incluso si una inundación furiosa buscara engullirlo. ¿Puede ser atrapado en una trampa, como algún animal menor, o ser sostenido con una cuerda y un anillo a través de sus fosas nasales?
En otras palabras, es una bestia indomable e incontrolable. Él no es útil para el servicio del hombre. Toda la descripción da la impresión de poder absoluto utilizado para fines totalmente egoístas. Vive para sí mismo, negándose a ceder su fuerza al servicio de los demás.
Y, sin embargo, no es más que una criatura, dotada por Dios, para todos sus sabios propósitos, con fuerza sobrehumana. Que Job, que todos los que están tentados a confiar en su propia fuerza, ya sea de cuerpo, como aquí, o de corazón y mente, consideren a esta criatura autosuficiente y sin resistencia. Qué insignificante aparecerá su propio brazo.
Algunos han pensado que esta criatura debe tipificar a Satanás, en su carácter de primate entre las criaturas de Dios (Ezequiel 28), sobresaliendo en fuerza y orgullo. Lo mismo sería cierto en cuanto al leviatán, en el próximo capítulo. Ambas bestias tipifican el poder y el orgullo. Por lo tanto, debe confesarse que no parece del todo fantasioso decir con Wordsworth: “Parece probable que el gigante represente al Maligno actuando en los elementos animales y carnales de la propia constitución del hombre, y que el leviatán simboliza al Maligno energizando como su enemigo externo. Behemoth es el enemigo dentro de nosotros; Leviatán es el enemigo sin nosotros”.
Pero como “el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia”, podemos pensar en estas criaturas como figuras de hombres malvados energizados y controlados por Satanás, en lugar de Satanás mismo. Simplemente como sugerencia, se pregunta si en el gigante, la criatura de la tierra, no tenemos una figura del “hombre de pecado”, la Bestia que se levanta de la tierra (2 Tesalonicenses 2; Apocalipsis 13:11-18). Él representaría así al Anticristo, el sin ley, que es la consumación de todo mal en relación con el pueblo profeso de Dios.
Pero “incluso ahora hay muchos anticristos; y que no podamos rastrear en esta horrible criatura ese “misterio de iniquidad que ya trabaja”: ese desarrollo insidioso del mal que, reclamando externamente un lugar entre las criaturas de Dios, que viven para el uso del hombre, se está exaltando realmente a sí mismo, ¡incluso hasta la negación final de todo lo que se llama Dios! Este es ese espíritu del anticristo tan abundante en la profesión de hoy, negando al Padre y al Hijo; jactándose en su propia suficiencia, gloriándose en su propia fuerza y logros, viviendo para sí mismo. Esto es lo que está trabajando ahora, alimentándose junto con las tímidas ovejas y el buey que sirve, pero completamente diferente a ellos.
Tampoco debemos sorprendernos de que Dios hable así del mal en la temprana edad de Job. Porque el pecado tiene este carácter desde el principio, sólo que se desarrolla en la plena exhibición de su naturaleza a medida que avanza la revelación. Para Job, por lo tanto, el gigante representaría a esa criatura de orgullo que florece en medio del pueblo profeso de Dios. Si preguntaba quién era la contraparte de esa bestia malvada, no podía consolarse mirando a Elifaz o a sus compañeros. En el orgullo de su propia justicia propia, “mostrándose a sí mismo que él es Dios”, un día vislumbraría esta cosa malvada para desarrollarse en toda la plenitud de la horrible apostasía. ¿Qué revelación más terrible del mal del orgullo podría tener él o nosotros? La justicia propia, el egoísmo, el orgullo de conducta o de carácter, niega su necesidad de Cristo y de Dios. Tal es el pecado en la carne, incorregible y horrible. ¿Quién puede someterlo o cambiar su naturaleza?
Y, sin embargo, el gigante está controlado, aunque no por el hombre. Dios está sobre todo, y “El que ahora letteth, dejará”. La carne será controlada por el Espíritu; y, como Él permanece en la Iglesia, Él no permite el pleno desarrollo de la iniquidad. Así también, de una manera más modificada, el Espíritu controla y obstaculiza la actividad de la carne. “Andad en el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne.”
Así también en los días de Job; podría reconocer un principio maligno dentro de sí mismo que sólo Dios podría verificar, un principio que aprende a aborrecer y juzgar como a sí mismo, dejando de lado por el tiempo toda la confianza consciente en Dios y los excelentes frutos de gracia en su corazón. Pero esto vendrá ante nosotros más plenamente dentro de poco tiempo.
3. — Leviatán—orgullo de criatura plenamente manifestado (cap. 41).
La mayoría de los intérpretes están de acuerdo en que en “leviatán” tenemos el cocodrilo de Egipto, que se describe con gran detalle. Como el hipopótamo es en gran parte un animal terrestre, el cocodrilo es principalmente acuático, y ambos son anfibios. Esta criatura se describe de una manera bastante similar a la anterior, pero con mucha mayor extensión. Por lo tanto, podemos tratar de reconocer las diversas partes en las que se divide la descripción. Parece que hay tres:
(1) Su ferocidad indomable (vers. 1-11).
(2) Análisis de sus diversas partes (vers. 12-24).
(3) Su fuerza preeminente (vers. 25-34).
Sin embargo, antes de entrar en detalles, será bueno preguntar sobre el significado de esta bestia, en comparación con la primera. Eso, como hemos sugerido, tipifica el espíritu de apostasía de la verdad revelada, culminando en el Anticristo, el hombre de pecado. Esto, como surgiendo del agua, sugiere la primera Bestia de Apocalipsis 13, la gran potencia mundial, como se ve en las diversas bestias en la visión de Daniel del capítulo 7. Si en el gigante tenemos el espíritu de apostasía en la religión, en el leviatán lo vemos en el gobierno civil. Es el poder mundial, más que el del falso profeta; Y, sin embargo, los dos están estrechamente vinculados entre sí. Pero esto es esperar la culminación en los últimos días. El principio (independencia de Dios), buscando hacerse un nombre, se ha manifestado desde los días de Caín, quien estableció una ciudad, y de Nimrod, el fundador del primer gran imperio mundial (Génesis 10: 8-10). Esto tampoco se limita a la preeminencia nacional; El mismo espíritu de fuerte voluntad propia, que no admite contradicción, se ve también en el individuo, una insujeción indomable a la autoridad. ¿Quién ha atado y mantenido alguna vez la orgullosa voluntad del hombre? Pero esto nos lleva a los detalles, como se abrió para nosotros en nuestro capítulo.
(1) La pregunta final sobre el gigante conduce a una similar como para el leviatán. ¿Puede ser capturado con una red o gancho, por una línea presionando su lengua? ¿Puede ser atado como un pez ordinario con una cuerda de junco pasada a través de las branquias? ¿Es tímido y adulador, o leal y servil? ¿Puede convertirse en un juguete, como un pájaro, para la diversión de la casa? ¿Es un producto básico en los mercados, comprado y vendido? Si no es capturado como un pez, ¿es atacable con dardos, con armas? Quienquiera que haya intentado esto seguramente recordará la terrible batalla y no hará más intentos. Él es la desesperación de toda oposición; Nadie se atreve a agitarlo o pararse frente a él.
Si esto es así con esta mera criatura, ¿quién puede presentarse ante el Creador? (Porque así debe ser traducido el versículo 10, que conduce al versículo 11: “¿Quién estará delante de mí?") ¿Quién ha dado primero a Jehová para que pueda exigirlo de nuevo? O, como pregunta el apóstol: “¿Quién le ha dado primero, y le será recompensado de nuevo?” (Romanos 11:35).
En toda esta primera parte de la descripción, tenemos el carácter feroz, inaccesible e indomable de esta criatura; la deducción evidente es, como ya se ha indicado, si la criatura es tan poderosa, ¿qué debe ser el Creador? Pero, como se ha dicho, se nos lleva a esperar algo más que esta declaración de la grandeza y el poder de Dios. No es solo un poder poderoso lo que se describe, sino un poder para el mal. Así que se habla de Satanás como el dragón (Apocalipsis 20:2), y como gobernante de la tierra, a través de su instrumento el gobernante de Egipto, se dice de él: “En aquel día el Señor, con su espada dolorosa, grande y fuerte, castigará al leviatán, la serpiente penetrante, sí, al leviatán esa serpiente torcida; y matará al dragón que está en el mar” (Isaías 27:1, 12, 13). Qué notable que se hable así del gobernante mundial. ¿Podemos dejar de ver la conexión con el poder del mal que se ve en nuestro capítulo?
El gobierno del hombre, a diferencia del de Dios, ¡qué común ha sido! En Nabucodonosor tenemos este orgullo mostrado, en la cumbre misma de la grandeza de Babilonia. Y desde sus días, cómo los reyes han soñado con el imperio mundial: medos, griegos, romanos y todos los césares menores desde ese día. Cuán feroces y crueles han sido, cuán intratables, cuán indomables. ¿Quién podría disputar con ellos en el cenit de su poder: “recuerda la batalla, no lo hagas más”?
¿Está dispuesto Job a ser encontrado en tal compañía, de hombres que, para satisfacer sus propias ambiciones, echarían a Jehová de Su trono? ¡Qué horrible maldad y qué espantosa!
Llegando a la aplicación individual, vemos en esta “serpiente torcida” una figura de la voluntad pervertida del hombre. Todo pecado tiene sus raíces en la desobediencia. Sonríe como los hombres pueden, qué cosa más horrible hay allí que esta voluntad propia: la mente carnal. La mente de la carne “es enemistad contra Dios, porque no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo” (Romanos 8:7). ¿De qué sirve el esfuerzo por reformar el mundo, por domar al cocodrilo? Los hombres pueden soñar y planear, y tratar de desterrar la miseria de la tierra, pero incluso en medio de sus gemidos, la creación se burla de los esfuerzos humanos para someter su propia voluntad pervertida. Una vez más, qué horrible para Job encontrar tales posibilidades de maldad y rebelión acechando en su corazón.
(2) Llegando a los detalles, Jehová muestra que no sólo la bestia es irresistible, si se mira como un todo, sino que cada uno de sus miembros declara el mismo poder conquistador de todo. Comenzando con su boca espantosa, con dientes afilados y crueles, el Señor señala que todos son del mismo carácter. Las escamas sobre su cabeza y cuerpo son, como el orgullo, una armadura impermeable, cada escala vinculada a su compañero, y ninguna “articulación del arnés” donde una flecha podría perforar. El mismo estornudo de tal criatura es como la luz sulfurosa de fuegos ocultos en su interior (vers. 18-21); Sus ojos brillan como rayos del sol naciente. Como los caballos de la sexta trompeta, su boca eructa “fuego, humo y azufre” (Apocalipsis 9:17). Su cuello es la encarnación de la fuerza, causando desesperación, no alegría, para bailar ante él: él es el heraldo de la miseria. Sus flancos, generalmente una parte vulnerable en los animales, desprotegidos por las costillas, son compactos e impermeables. Dentro hay un corazón como piedra, indiferente a todo miedo.
Tal es la descripción de la bestia misma; Bien podemos creer que la realidad espiritual es inconcebiblemente más terrible. ¡Un emperador satánico del mundo! —feroz, resistente, “¡exhalando amenazas y matanzas!” ¿Quién se atreve a desafiarlo a la cara? ¿Qué arma puede penetrar su armadura? Los fuegos ocultos del pozo brillan en su mismo “estornudo”, sus amenazas y palabras, cuando “abrió su boca en blasfemia contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabernáculo, y contra los que moran en el cielo” (Apocalipsis 13: 6). Qué rigidez ininterrumpida del cuello, que hace que todos se doblen ante él, llenando la tierra de ruina y los corazones de los hombres de aflicción; una orgía de miseria, un carnaval de desesperación baila alegremente ante él: espada, pestilencia y muerte, los inevitables acompañamientos del poder autocrático y satánico. No habrá “flancos” vulnerables en “la Bestia”, capaces de ser “girados” como los flancos de un ejército; ni conocerá la lástima. De su corazón inflexible vienen el odio, el desprecio, la muerte. Aquellos que han rechazado las tiernas súplicas del Corazón de Amor, de Aquel que dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, serán aplastados por el duro corazón del conquistador del mundo que no conoce ni el amor ni la piedad.
¿Y albergará Job en su seno incluso el germen de todo este horror? ¿Tendrán la independencia, la voluntad propia, el orgullo, un lugar de descanso en su seno para incubar tal descendencia del infierno? Tal es la voluntad propia en su esencia, y tal su pleno desarrollo: “feroz como diez mil furias, terrible como el infierno”. Debajo del hermoso exterior del hombre tales posibilidades están ocultas. Incluso en el hijo de Dios acecha una naturaleza que tiene estas características.
(3) Volviendo un poco a la manera de la primera parte de la descripción, Jehová se detiene en la invulnerabilidad de esta bestia. Los hombres fuertes le temen, a través del terror y las heridas, su mano temblorosa pierde su objetivo (ver. 25, lit.). Incluso si una espada lo toca, no hiere: ningún arma, ya sea a distancia o cerca, puede alcanzar un punto vital. El hierro es pisoteado como paja, el latón como madera podrida. La flecha no puede hacerlo huir, la honda es como una paja inofensiva; Los dardos y las lanzas son burlados por él. Sus partes inferiores, tendidas sobre la tierra, no son débiles, sino como fuertes tiestos . Su camino espumoso a través de las aguas deja una estela como un barco. “Sobre la tierra no hay semejantes suyos, que están hechos sin temor. Él contempla todas las cosas elevadas; Él es un rey sobre todos los hijos de orgullo” (vers. 33, 34).
Esta es la imagen divina de la criatura, y ¿podemos dudar de que Él también sacaría de ella la descripción más terrible de “la Bestia”, y de la voluntad propia que lo hace eso? “¿Quién es semejante a la Bestia? ¿Quién es capaz de hacer la guerra con él?” (Apocalipsis 13:4). La “herida mortal” que se ha curado no es más que una nueva declaración de invulnerabilidad. Él “devorará toda la tierra, y la pisará y la partirá en pedazos” (Daniel 7:23). El mismo “fango” de la gente, al menos por el momento, lo protege. La agitación que crea en la tierra, marcándola con ruinas, muestra su camino. Él no tiene igual sobre la tierra. Así como el cocodrilo es el rey sobre todas las bestias orgullosas, así esta bestia es el rey sobre todos los hijos del orgullo. ¿Le hará Job, nosotros, reverencia y ayuda en su reino? Si no, pero un camino estaba abierto para él y para nosotros.
4. — Job completamente humillado (cap. 42:1-6).
Esta porción forma el vínculo de conexión entre la parte actual y la última división principal del libro. Como muestra del efecto sobre Job de las palabras de Jehová, pertenece a la cuarta división; Como introducción a la conclusión de todo el libro, pertenece a la breve quinta división. Siguiendo la manera de su primera respuesta, la veremos como una expresión del efecto abrumador que las palabras de Jehová tuvieron sobre Job.
Una vez más, Job responde a las palabras penetrantes y humillantes de Jehová. De nuevo repite su confesión de manera completa. Él reconoce la omnipotencia de Dios, y que Él no puede ser frustrado en Sus propósitos, que exhiben Su poder, sabiduría y bondad tan plenamente como lo hacen Sus obras. Hay una completa rendición y reversión de todo lo que había dicho previamente contra Dios.
Citando las propias palabras de Jehová, se pregunta: ¿Quién es el que oscurece el consejo? —¡Se atreve a arrojar una sombra sobre el Todopoderoso! Hay misterios en Sus caminos, como en toda la creación y providencia; Pero nada se gana rebelándose contra estos misterios del consejo divino. Él, un hombre sin conocimiento de las verdades más elementales de la naturaleza en su “significado oculto”, había pronunciado cosas más allá del alcance de la inteligencia finita; por lo tanto, había hablado de locura. Qué diferente había sido del devoto salmista: “Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí. Es alto, no puedo alcanzarlo” (Sal. 139:6). ¡Se había entrometido en las cosas de Dios, y se había atrevido a hablar mal de la omnipotencia y la bondad divinas!
Aún aplicando las palabras de Jehová a sí mismo, Job mismo pregunta: “¿Quién es este?” “Escucha, y hablaré”. Es como si se inclinara abyectamente ante estas preguntas repitiéndolas, y diera su respuesta a su divino Interlocutor. ¡Y qué respuesta es! La única respuesta que el orgullo humano puede dar a Dios: “He oído hablar de ti por oír el oído”, —Job había sido instruido correctamente de manera general, pero sólo había aprendido acerca de Dios; pero ahora mi ojo te ve” —había sido llevado cara a cara con Dios, no visualmente, aunque había una terrible gloria en el cielo, pero había tenido una percepción del alma de Dios por su razón iluminada, y principalmente por la conciencia. Dios se había acercado, personalmente cerca, y Job era consciente de esa santidad inefable, así como del poder, que le pertenecen. Anteriormente había estado en presencia del hombre, y podía más que defenderse con los mejores de ellos. En la presencia de Dios ninguna criatura puede jactarse, y Job estaba por fin en esa gloriosa y santa Presencia. Todos los “trapos sucios” de una justicia personal imaginada cayeron de él, y se quedó en todo el horror desnudo del orgullo y la rebelión contra Dios. “Por lo tanto, aborrezco”, ¿qué? ¿Todo el pasado, cada sospecha injusta, cada acusación caliente, cada lamento desesperado e inquieto? sí, más, el autor y la fuente de estos: “Me aborrezco a mí mismo” Porque quién puede dudar de que la penitencia de Job va más allá del mero juicio de sus palabras; Se juzgó a sí mismo. Así, la ausencia misma del pronombre enfatiza el pensamiento. “Aborrezco;” Me destaco ante todos los hombres, descritos por una palabra: “aborrecer”.
Así toma su lugar apropiado, el lugar que había tomado exteriormente al principio, en polvo y cenizas. Él es el verdadero doliente, el verdadero penitente, él mismo llora; Se arrepiente de sí mismo, un dolor y una penitencia mucho más profundos que cualquier mero reconocimiento de acciones y palabras.
Estas son las palabras por las que podemos decir que el Señor había estado escuchando durante mucho tiempo. No los había escuchado en los días de la prosperidad del patriarca, aunque su piedad era incuestionable. Podemos decir que, cualquiera que fuera el objeto siniestro de Satanás en todos estos sufrimientos infligidos a Job, el propósito de Dios era obtener solo esta confesión. ¿Y por qué? ¿Para humillarlo? No, sino para darle la verdadera gloria, para privilegiarlo, del polvo, para contemplar la gloria del Señor, ¡y nunca más tener una nube sobre su alma! ¿Valió la pena la experiencia? Sólo hay una respuesta. Que todos lo demos.
División 5. (Cap. 42:7-17).
“El fin del Señor”; el resultado de los caminos divinos con Job, restaurándolo a una bendición mayor que antes.
Job ha aprendido su lección, y bien podríamos dejarlo sentado en las cenizas, todavía afligido pero feliz en su gozo recién descubierto: el pleno conocimiento de Dios. Podría haberse “detenido sobre su muslo” por el resto de sus días, y no habría necesitado nuestra compasión.
Pero no es como si Dios castigara innecesariamente incluso en esta vida de dolor. “Él no aflige voluntariamente”. Por lo tanto, debemos ver “el fin del Señor”, la recuperación externa y la restauración del que sufre. Es esto lo que se nos presenta en esta breve división final del libro.
Por breve que sea, es lo más importante. Habiendo tomado ya su lugar, Jehová hace que los tres amigos tomen el suyo, no sólo delante de Él, sino ante aquel de quien habían sospechado tan injustamente y tan gravemente difamado.
Luego, la restauración de la salud, la riqueza, la familia y el honor se describen en pocas palabras, y tenemos nuestra última visión del patriarca en una vejez feliz, llegando al final de su vida. Las divisiones son simples:
(1) Los amigos restaurados (vers. 7-9).
(2) El cautiverio de Job se volvió (vers. 10, 11).
(3) Restauración a la prosperidad (vers. 12-15).
(4) El fin (vers. 16, 17).
(1) Dios primero debe mantener Su propio honor. Esta es la base de toda bendición para la criatura. Si fuera posible concebir que su honor fuera derrocado, todo caería en un caos sin esperanza. Esto es siempre prominente en las Escrituras: “En el principio, DIOS”. La primera parte de la ley está dedicada a Su gloria; las peticiones iniciales del “Padre nuestro” se refieren a eso. El evangelio está fundado sobre él, y en la eternidad el cielo y la tierra lo mostrarán a un universo adorador.
Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que Dios se dirija a Elifaz y a sus amigos con severa reprensión por su participación en la controversia que, para Job, se ha cerrado tan felizmente. Dirigiéndose a Elifaz, como el líder de los tres, Jehová declara Su ira contra todos ellos, porque no habían hablado de Él lo que es correcto, como lo había hecho Su siervo Job. ¡Y sin embargo, toda su contención aparentemente había sido por la justicia de Dios! ¿No habían mantenido esto desde el principio, con muchas descripciones nobles y muchas denuncias mordaces del mal? ¿No habían impuesto la acusación de iniquidad a Job a pesar de la absoluta falta de pruebas, y frente a hechos bien conocidos en sentido contrario? ¡Celoso por el honor de Dios! —Había sido su único tema.
Al menos aparentemente. Pero Dios no acepta el honor a expensas de la verdad. Es Su gloria que todos Sus atributos se mezclen en una luz armoniosa. ¿Puede entonces aceptar una vindicación de Su carácter y sus caminos que se basa en una acusación falsa? Eso pone el estigma de la maldad y la hipocresía sobre un hombre de quien Él mismo había declarado: “No hay nadie como él en la tierra, un hombre perfecto y recto, uno que teme a Dios y evita el mal”. ¿Puede permitir que pase una teoría tan monstruosa del sufrimiento como la formulada por estos hombres: que el sufrimiento es siempre el dedo infalible que señala la maldad? ¿Que todo está en ira? Entonces, ¿qué será de Su propia prueba, del efecto santificador de la disciplina?
Verdaderamente estos hombres al hablar en contra de Job como lo habían hecho, realmente estaban difamando el carácter de Dios. Él no puede aceptarlo, ni permitir que no sean reprendidos. Él no tendrá nada que ver con ellos hasta que lo arreglen, por confesión y sacrificio.
“Como mi siervo Job hath.” ¿Cuándo había hablado Job “lo que es correcto”? Seguramente no cuando derrama amargas acusaciones contra Dios. Tampoco pensamos principalmente en los destellos de fe expresados en los intervalos: “Confiaré en Él”, “Sé que mi Redentor vive”; ni en las nobles palabras en cuanto a la sabiduría. Todo lo más verdadero, excelente y hermoso; todos cayendo en su lugar apropiado después de la confesión y el arrepentimiento en los que acabamos de detenernos.
Este es el hablar de Jehová “lo que es correcto”; es tomar y guardar el lugar de la criatura pecadora que no puede entender el más mínimo de esos caminos perfectos, caminos que son correctos cuando parecen más equivocados. Es la declaración de que Dios es Dios: Jehová, el autoexistente y perfecto; el más sabio, justo y bueno, así como el más poderoso; justos y santos en todos Sus caminos, cualesquiera que sean. “Nubes y tinieblas” pueden estar alrededor de Él, pero, bendito sea Su nombre, “la justicia y el juicio son la morada”, el fundamento, “de Su trono”.
He aquí, pues, la lección que Job ha aprendido, aprendida para sí mismo y también para los demás. Que estos sabios muestren su sabiduría viniendo humildemente ante Dios en este terreno. Él no los ha desterrado, sino que quiere que se acerquen de la única manera en que el hombre puede venir, a través del sacrificio. Que tomen los siete bueyes: perfecta sumisión y servicio hasta la muerte; y siete carneros, completa devoción de toda energía, y ofrécelos como holocausto. Tampoco se pierde de vista al pobre e incomprendido Job; intercederá por estos, para que no cosechen el fruto de su locura, “porque a él aceptaré”.
Cuán completa es la reprimenda; cuán amable es la restauración; ¡Qué tierna es la asociación de Job con todo!
Y nosotros, que tenemos la plena luz de la gracia de Dios, cuán perfecta es la imagen que tenemos de ella aquí. El honor del hombre es rebajado, sus cosas excelentes son vistas como una locura, y se convierte de todo, tanto de lo bueno como de lo malo, a la Ofrenda Quemada; a Aquel que es nuestro Sustituto perfecto y todosuficiente. Como el buey, lo vemos en toda la fuerza del servicio humilde, “obediente hasta la muerte, la muerte de la cruz”. Como carnero, vemos una devoción de energía que lo lleva al “sacrificio supremo”. Oh, ¿dónde está la justicia humana, la obediencia humana, a la luz de esa “maravillosa cruz”?
Note que no es una ofrenda por el pecado que los amigos deben traer, aunque incluye la eliminación del pecado; ni la ofrenda de paz, aunque llama a la más alta comunión. Es la primera gran ofrenda, provista en los caminos de Dios en tiempos patriarcales, en la que todo es para Él. Así, el que vino, desplazando todo “sacrificio y ofrenda”, podría decir: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Por lo cual seremos santificados por medio de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, una vez por todas” (Heb. 10:10).
Y con ese sacrificio que todo lo aprovecha está ligada la intercesión del hombre que había aprendido su lección, y en figura, gloriado solo en la Cruz. Pensemos en él, de pie de la mano con estos amigos y confesando su pecado mientras intercede por ellos. La aguda acusación de “Miserables consoladores sois todos vosotros” ya no los hiere; ni el amargo sarcasmo: “Sin duda vosotros sois los hombres, y la sabiduría morirá con vosotros”. Los acusados y los acusadores apartan la mirada el uno del otro hacia esa Ofrenda Quemada, y ven su aceptación común en ella.
“Así ocultaría mi rostro sonrojado,\u000bCuando aparezca Su forma más bendita,\u000bDisuelve mi corazón en agradecimiento\u000bY derretir mis ojos hasta las lágrimas”.
Es muy significativo que el libro se cierre, como había comenzado, con la Ofrenda Quemada (cap. 1). Cristo es el Fin como Él es el Principio. CRISTO ES TODO.
(2) Ahora Jehová puede levantar Su mano del que sufre, y convertir todo el grave cautiverio en una recuperación completa y próspera. Job puede decir: “He recibido del doble de las manos del Señor”. Los parientes y conocidos que habían huido de él y lo despreciaban, regresan con regalos y condolencias.
No necesitamos pensar en ello como despiadado o formal. Dios puso en sus corazones reconocer Su aprobación y aceptación de Su siervo. Toda su riqueza se duplica: ganado, ovejas y todo lo demás. ¡Cuáles son tales detalles para Aquel que es el Poseedor del cielo y de la tierra!
¿Susurra algún hijo de Dios sufriente: “Oh, si fuera así conmigo, que pudiera ver la salud y la prosperidad y los seres queridos restaurados”? Ah, ¿qué tenemos ahora? El conocimiento de Dios en Cristo, la vida en el Espíritu, la Palabra plena y completa de Dios. Y justo más allá de los sufrimientos de este “pequeño tiempo”, el “peso mucho más grande y eterno de la gloria”. ¿Podemos reprender? Esperemos con paciencia hasta “la redención de la posesión comprada”. Tan cierto como el cautiverio de Job se volvió, así ciertamente todo hijo sufriente de Dios entrará en la herencia “incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece”.
(3) Ahora vemos la plena manifestación de esta restauración. No sólo se duplican todas sus posesiones, sino que se le dan siete hijos y tres hijas. ¿Es esto una excepción a la doble investidura, o es un indicio de que esos otros hijos, siete hijos y tres hijas, no están perdidos, que un día los restaurará, y en la resurrección encontrará que todo se ha duplicado?
Los nombres de las hijas son dados, sin duda con significado divino. Jemima, “una paloma”; Keziah, “casia”; Keren happuch, “un cuerno de pintura”, o adorno. Estos son el fruto de las pruebas de Job. La paloma, sugiriendo la dulzura y el amor del ave del dolor. Cassia, hablando de la fragancia que ha salido de sus moretones; y el cuerno de la cosmética, de la “belleza por cenizas” que ahora es suya. Amor, fragancia, belleza, estos provienen de nuestras penas. Verdaderamente no hay hijas tan justas como estas. Sus hijos se agrupan alrededor de las rodillas de Job para darle la alegría de la juventud incluso en su vejez.
(4) Y así el querido hombre pasa de vista: “viejo y lleno de días”. Una vez habría dicho: “lleno de noches”, pero la luz ha brillado sobre él, y camina en ella hasta el “día perfecto”. No debemos sorprendernos por el final apócrifo de algún intérprete: “Sin embargo, está escrito que resucitará con aquellos a quienes el Señor levanta”.
“¿Has considerado a mi siervo Job?”
“Habéis oído hablar de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor; que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia”.