Esta profecía final, o el mensaje del Señor a través de Hageo a Zorobabel, gobernador de Judá, fue recibida el mismo día, el día cuatro y vigésimo del mes, que el inmediatamente anterior. Y hay una conexión íntima entre las dos conexiones tan evidente como hermosa. Las últimas palabras del primero fueron: “Desde este día te bendeciré”. Ahora la bendición del remanente en la tierra se convirtió a la vez en profética de la restauración y bendición de Israel en el reino; pero esto implica dos cosas, como se revela en todas partes en las escrituras proféticas, a saber, la manifestación del Mesías y el juicio de las naciones; Y son estas dos cosas las que se encuentran en esta breve profecía.
El primero en orden, sin embargo, como se menciona aquí, es el juicio de las naciones. El período al que se hace referencia está exactamente definido en una profecía anterior (vv. 6-9); Pero aquí tenemos, además de sacudir los cielos y la tierra, el derrocamiento del trono de los reinos, etc. Con respecto a esto, a veces se plantea la pregunta de si se trata de la destrucción de la bestia y del falso profeta (ver Apocalipsis 19: 19-21), o solo de las naciones que se reúnen contra Jerusalén. Sobre esto otro ha dicho: “El juicio mencionado en el versículo 22 no me parece el juicio de la cabeza de la bestia... Todo lo que se opone a los derechos de Jehová, establecidos de acuerdo con Sus consejos en Jerusalén (derechos que se identificaron con la casa que estaban construyendo), debe ser completamente derrocado. Sin duda esto es cierto, en general, del reino de la bestia; Pero las condiciones de su existencia son bastante diferentes. Dios había puesto a Jerusalén bajo el poder de la cabeza de este imperio. Los crímenes que lo juzgan son aún más audaces e intolerables que aquellos de los que las naciones son culpables”. Estamos de acuerdo con esta opinión. (Compárese con Zac. 12 y 14; véase también Isaías 24:25, 29, etc.) Por el momento, el trono de la tierra está en manos de los gentiles, un trono que han corrompido y usado para sus propios propósitos malvados, un trono que ciertamente se ha convertido en uno de tiranía y opresión impías, uno que exalta al hombre y excluye a Dios. Su verdadera naturaleza ya ha sido declarada en la crucifixión de Cristo; porque los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron contra el Señor y contra Su Cristo. “Porque de verdad”, como dijeron los apóstoles ante Dios, “contra tu santo niño Jesús, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, fueron reunidos”.
Y una vez más los paganos se enfurecerán y el pueblo imaginará una cosa vana, y en su ira contra el pueblo de Dios se reunirán contra Jerusalén. Pero cuando así se reúne en todo el poder de su fuerza, es sólo para enfrentar el derramamiento de la indignación iracunda de Dios, quien al fin ejecuta juicio sobre la tierra, preparatorio para el establecimiento del trono de Aquel que tendrá dominio también de mar a mar, y de los ríos hasta los confines de la tierra. Los príncipes de este mundo no se preocupan por la tormenta venidera que se acerca tan segura y rápidamente; y, mientras tanto, se engañan a sí mismos con sus “ideas progresistas” y sueñan con un milenio sin Dios y sin su Cristo. Pero esta palabra ha salido de la boca de Dios, y no puede ser recordada: “Sacudiré los cielos y la tierra; y derrocaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de los paganos; y derribaré los carros, y a los que montan en ellos; y los caballos y sus jinetes descenderán cada uno por la espada de su hermano”.
Pero hay una estrella de esperanza que surge de esta noche de juicio en la promesa a Zorobabel. “En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, mi siervo, el hijo de Salatiel, dice el Señor, y te haré como un sello, porque yo te he elegido, dice el Señor de los ejércitos”. (v. 23) Hemos visto que esta profecía se refiere al juicio de las naciones en la víspera, o más bien en la mañana, de los mil años. ¿En qué sentido habla entonces el profeta de Zorobabel en aquel día? Se observará que sólo él es abordado en este mensaje, y que se le habla en su capacidad oficial como gobernador de Judá. Ahora es en este aspecto que se convierte en un tipo del Mesías; porque, como Jacob profetizó, “el cetro no se apartará de Judá, ni un legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él será el recogimiento del pueblo;” y como dijo Miqueas: “Pero tú, Belén Efrata, aunque seas pequeña entre los miles de Judá, de ti saldrá a mí que ha de ser gobernante en Israel”. (Capítulo 5:2) Es el Cristo de Dios de quien se habla así en Hageo, Aquel que es tanto la raíz como la descendencia de David, y quien, en relación con Israel, se sentará en el trono de su padre David; “y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin”. (Lucas 1:32,33) Él es quien en ese día será mostrado por Dios como un sello, y como Su vaso escogido para la bendición. de su pueblo. Así Isaías clama, en el nombre del Señor: “He aquí mi siervo, a quien sostengo; mis elegidos, en quienes mi alma se deleita; He puesto mi Espíritu sobre él: Él dará juicio a los gentiles”. (Isaías 42:1) Estas tres cosas, como ya se ha dicho, están siempre conectadas en las Escrituras: la aparición del Mesías en gloria, el juicio de las naciones y el establecimiento del reino en poder y bendición.
Y la certeza de la palabra divina está asegurada por una triple afirmación. Tres veces en un versículo corto encontramos “dice Jehová” o “dice el Señor de los ejércitos”. En condescendencia con la debilidad de su pueblo, Jehová establece así un fundamento inamovible para su fe. A Abraham se le dieron “las dos cosas inmutables” (el juramento y la promesa) “en las que era imposible que Dios mintiera, para que tuviéramos un fuerte consuelo, los que han huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta ante nosotros” (Heb. 6); pero a Zorobabel, y al remanente por medio de él, Jehová le dio esta triple afirmación de la veracidad inmutable de Su palabra. Aunque, por lo tanto, la promesa aún espera, el tiempo no está muy lejos cuando Aquel que la ha hecho la cumplirá para el gozo y la bendición de Su anhelante remanente electo de Israel.
Antes de concluir nuestros comentarios sobre este libro de las Escrituras, se pueden hacer dos observaciones. La primera es que aprendamos de ella la verdadera función del profeta. (Ver cap. 1:12-15; y Esdras 5:1,2) El profeta no era un constructor, pero sus palabras fueron usadas para agitar y animar a la gente a construir. Este es, comprendemos, el significado de la declaración en Esdras: “Y con ellos los profetas de Dios ayudándolos”. Así pues, el Señor llama a uno de Sus siervos a una clase de obra, y a otro; y es su sabiduría hacer y guardar la obra que Él les da. ¡Cuánta confusión se habría ahorrado en la iglesia de Dios si se hubiera recordado esta verdad! ¿Por qué ha pasado? Los profetas se han convertido en constructores, y los constructores en profetas; los maestros han tratado de convertirse en evangelistas, y más generalmente los evangelistas se han dedicado a la enseñanza; mientras que los pastores han dejado el cuidado de las ovejas para otro tipo de trabajo al que nunca fueron llamados; y como consecuencia, la gracia soberana de la Cabeza de la Iglesia en el otorgamiento de dones ha sido menospreciada, y la distinción del don ha sido pasada por alto. Y sigue siendo un mal de magnitud no ordinaria, un mal, puede ser, el resultado en medida del estado ruinoso de las cosas en el que nos encontramos; sino uno para el cual no hay justificación con aquellos que son instruidos en la Palabra, y que están reunidos en el nombre del Señor Jesucristo. La exhortación de Pedro necesita ser presionada de nuevo en nuestros corazones y conciencias. “Así como todo hombre por el camino recibió el don, así también ministran el mismo el uno al otro, como buenos mayordomos de la múltiple gracia de Dios” (1 Pedro 4:10); y también la de Pablo: “Teniendo entonces dones diferentes según la gracia que nos ha sido dada, ya sea profecía, profeticemos según la proporción de la fe; o ministerio (servicio), esperemos en nuestro ministerio; o el que enseña, enseñando; o el que exhorta, en exhortación”. (Romanos 12:6-8)
La segunda observación es que todo el servicio registrado de Hageo está comprendido en el corto período de tres meses y veinticuatro días. Podría haber sido un siervo devoto durante años, de esto no sabemos nada; Pero su obra que destaca por un recuerdo especial es la que se encuentra en este libro. Y qué simple era; y a los ojos de Hageo podría haber parecido muy insignificante. Consistía en unos pocos mensajes cortos, todos los cuales podrían ser entregados en unos pocos minutos. Pero es este simple servicio el que Dios seleccionó para destacarse en la luz para la instrucción de Su pueblo en todas las edades futuras. Seguramente no es la cantidad, sino la calidad del trabajo; y no el éxito, sino la fidelidad, que encomienda al siervo al Señor. Por lo tanto, que sea nuestro único deseo, en esta época ocupada, ser aceptables al Señor.
E. D.