No escuchamos nada de Eliseo desde el momento de su llamamiento, hasta el día en que Elías es trasladado. Esto lo podemos entender, ya que Eliseo fue ungido para ser el profeta en la habitación de Elías. Los dos ministerios no podían coexistir. Sin embargo, cuando se llega al final de la peregrinación de Elías, Eliseo llega al frente como el compañero de su último viaje y el testigo de su rapto. Al seguir a estos hombres de Dios en estas escenas místicas, ¿no queda claro que las circunstancias relacionadas con la traducción de Elías al cielo, se convierten en la preparación de Eliseo para el servicio en la tierra?
Cuán a menudo se nos permite ver, en las Escrituras, que Dios entrena en secreto a aquellos a quienes se propone usar en público. José tiene su entrenamiento secreto con Dios en prisión, antes de que pueda ser un testigo público de Dios en el palacio. Durante cuarenta años, Moisés mantiene el rebaño de Jetro en la parte posterior del desierto, antes de convertirse en el líder del rebaño de Dios a través del desierto. Desconocido para los demás, David vence al león y al oso, antes de entrar públicamente en conflicto con el gigante. Así que Eliseo debe tener su entrenamiento como siervo y compañero de Elías, antes de que pueda tomar su lugar como el profeta de Dios y el testigo de la gracia. Sólo así será un recipiente y apto para el uso del Maestro y preparado para toda buena obra.
En este último viaje hay escenas que visitar, pruebas que afrontar y lecciones que aprender. Los lugares visitados, tan famosos en la historia de Israel con Dios, seguramente deben haber tenido un profundo significado para Eliseo como para todos los que servirían al Señor.
Gilgal, el punto de partida de su viaje, fue el lugar del primer campamento de Israel en la tierra, después de su paso por el Jordán. Allí el pueblo fue circuncidado, y allí el Señor pudo decirle a Josué: “Hoy he quitado de ti el oprobio de Egipto” (Josué 4:19: v. 2-9). A la luz del cristianismo tenemos el privilegio de entrar en el significado espiritual de la circuncisión. De la Epístola a los Colosenses entendemos que este rito establece el juicio del cuerpo de la carne en la muerte de Cristo, y la mortificación práctica del creyente de la carne (Colosenses 2:11: iii. 5). Dios no sólo ha tratado con los pecados del creyente, sino que, en la cruz, Dios ha tratado con el viejo hombre que produjo los pecados. El aborrecimiento de Dios de la carne, Su juicio sobre la carne, y Su sentencia de muerte contra la carne, todo ha sido expresado en, y soportado por, Cristo en la cruz. Así que el creyente puede decir: “Nuestro viejo hombre ha sido crucificado con Cristo.Sobre la base de lo que Dios ha obrado a través de Cristo, el creyente es exhortado a “ mortificar “ toda forma en que la carne pueda tratar de mostrarse. Debemos tratar cada expresión de la carne como un miembro de ese “ viejo hombre “ sobre el cual la muerte ha sido ejecutada. Si la carne es juzgada así, el oprobio de Egipto será quitado de nosotros. Ya no será manifiesto que alguna vez hemos estado en el mundo; La forma de vida que vivíamos cuando estábamos en el mundo ya no será permitida ni vista. ¡Qué profundamente importante es que aprendamos y pongamos en práctica esta primera gran lección, si, en nuestros días, hemos de estar, en algún sentido, en la habitación del glorioso Hombre que ha ido al cielo!
Betel fue la segunda etapa del viaje, un lugar famoso en la historia del patriarca Jacob (Génesis 28:15-19). Allí el Señor se le apareció al pobre Jacob en el triste lugar donde su pecado lo había echado, y en gracia soberana lo bendijo incondicionalmente. Durante veinte años Jacob iba a ser un vagabundo en tierras extrañas; pero está seguro de que Dios estará con él, Dios lo guardará, Dios lo traerá de nuevo a la Tierra, y que Dios será fiel a Su palabra. Así, Eliseo, al comienzo de su ministerio, está seguro, como Jacob de la antigüedad, de que es bendecido por la gracia soberana de un Dios fiel del cual debe convertirse en testigo. Bueno también si hacemos nuestro viaje de peregrinación con toda la bendita seguridad de que Dios está con nosotros, nos apoyará y nos llevará finalmente a ver por nosotros mismos que lo que su amor ha propuesto para nosotros es lo único por lo que vale la pena vivir.
Jericó es el siguiente lugar de parada en este notable viaje. Fue por Jericó que Josué tuvo la revelación del Capitán de las huestes del Señor, con la espada desenvainada. En Jericó, también, el pueblo se encontró por primera vez con el enemigo que les impedía la entrada a la Tierra; allí para aprender que el Capitán de las huestes del Señor era más poderoso que todo el poder del enemigo (Josué 5:13-15; cap. 6). Bien para el hombre que va a testificar ante los reyes y enfrentar su odio asesino, que se le recuerde que en las batallas del Señor será apoyado por el anfitrión del Señor dirigido por el Capitán del ejército. Y así, en años posteriores, Eliseo descubrió, cuando fue asediado en Dothan por una hueste con caballos y carros, que el poder para él era mayor que el ejército de los sirios que lo rodeaban, porque “ He aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego.En este día cristiano, todavía es nuestro privilegio emprender nuestro viaje a la gloria, y enfrentar a todos los enemigos, que disputan nuestra posesión y disfrute actuales del propósito de Dios para nosotros, bajo el liderazgo del Capitán de nuestra salvación (Heb. 2:1010For it became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. (Hebrews 2:10)).
La última etapa de este notable viaje se alcanza en Jordania, el río que es un tipo constante de muerte real por la cual se rompen todos los vínculos con el mundo. Tanto Elías como Eliseo lo cruzan, de hecho, seco shod; Pero típicamente pasan a través de la muerte, uno para ascender a escenas celestiales, el otro para dar testimonio de la gracia celestial en un mundo en el que en espíritu está muerto.
Por lo tanto, no podemos decir, que a través de estos lugares notables, Eliseo es recordado, y debemos aprender, en Gilgal la santidad de Dios que exige el juicio de la carne; en Betel, la gracia inmutable de Dios que nos bendice, nos guarda y nos asegura el final de nuestro viaje; en Jericó el gran poder de Dios por el cual somos sostenidos; y en el Jordán, de la separación del mundo para que podamos entrar en tierra celestial y llegar a ser testigos de una vida celestial que, exponiendo la gracia de Dios, pueda decir: “¿Es tiempo de recibir dinero, y de recibir vestidos, y olivares, y viñedos, y ovejas, y bueyes, y sirvientes, y sirvientas?” (2 Reyes 5:26).
Además, Eliseo no solo recuerda grandes verdades en las diferentes etapas de este último viaje, sino que sus afectos son puestos a prueba por las palabras repetidas tres veces de Elías: “Quédate aquí, te ruego”. Las instrucciones para ir a estos diferentes lugares fueron dadas a Elías. No se le dio ninguna orden a Eliseo de acompañarlo. Si luego sigue a Elías, es totalmente una cuestión de afecto. Y la prueba saca a relucir su afecto, porque tres veces Eliseo responde: “Como el Señor vive, y como vive tu alma, no te dejaré”.
¿No tiene esto voz para los creyentes en este nuestro día? ¿No es por el afecto a Cristo que nos sentimos movidos a aprender las lecciones que nos esperan en las diferentes etapas de este viaje sorprendente? La doctrina del juicio de Dios sobre la carne, primero debe ser aprendida como el punto de partida de nuestra identificación con Cristo; porque ¿quién puede caminar con Cristo con carne sin juicio? Pero, ¿se puede aprender de otra manera que no sea por los corazones que están puestos en Cristo? Entonces, también, la verdad de la Casa de Dios, establecida por Betel, descubriéndonos el propósito de Dios, sólo puede ser aprendida por un corazón que anhela conocer la mente de Cristo. Además, el juicio de Dios sobre el sistema mundial, establecido en Jericó, sólo puede ser realizado por uno, que en mente y afecto está puesto en otro mundo. Por último, la lección del Jordán, la renuncia y el abandono del orden terrenal en favor de un orden celestial actual de las cosas, exige un amor que pueda vencer la tierra que fluye leche y miel, al ser puesta sobre el Hombre, que ha ido al cielo.
Además, hubo quienes le recordaron dos veces a Eliseo que el Señor estaba a punto de llevarse a su amo. Estos hijos de los profetas, con más conocimiento que corazón, sólo obstaculizarían la comunión de Eliseo con su maestro, ocupándolo consigo mismo y con su pérdida. Eliseo silencia estas intrusiones en la comunión de su alma diciendo: “Lo sé; sostén tu paz”. Él dice, por así decirlo, “¿Por qué no debería ir con mi señor Elías y aprender lo que significa estar en su compañía en Gilgal? ¿Por qué no debería aprender con él la lección de Betel? ¿Por qué debería separarme de él, al pasar por Jericó? ¿Por qué no debería identificarme con él en su paso por el Jordán, incluso si eso significa dejar atrás las bendiciones terrenales de la Tierra, para encontrarme con él en el lugar exterior del reproche? Porque más allá del lugar de reproche hay otra escena, una escena celestial, y mis afectos son capturados por el que está entrando en esa nueva escena”.
Así se llega a la última etapa del viaje. Los intrusos han sido silenciados, los afectos se han encendido, lo que lleva a Eliseo a aferrarse a su amo a través de todas estas escenas cambiantes. El momento de la despedida ha llegado; Elías está a punto de ser arrebatado al cielo; Eliseo, privado de su amo, debe ser dejado atrás en una nación religiosa apostatadora, que una vez fue el pueblo de Jehová. En este momento solemne, Elías pronuncia su última palabra: “Pide qué haré por ti, antes de que me quiten de ti”. ¿Podría haberse hecho esta oferta antes? ¿No es, por así decirlo, la prueba suprema para Eliseo? ¿No manifestará la respuesta si Eliseo ha entrado en el espíritu de su llamado? ¿Se ha beneficiado de su compañía con Elías? ¿Si, sobre todo, ha aprendido las lecciones de Gilgal, Betel, Jericó y Jordán? ¿No hará manifiesto si Eliseo tiene ante sí ganancias terrenales, ambición carnal y poder mundano, o su único propósito en adelante es estar en la habitación del profeta y dar testimonio de la gracia soberana de Dios como representante de un hombre que ha ido al cielo?
Muy benditamente la respuesta de Eliseo revela su dedicación de un solo corazón. No pide ni larga vida, ni riquezas terrenales, ni fama mundana. No codicia ninguna de esas cosas que el hombre natural valora, sino más bien lo que el hombre espiritual necesita; porque él dice: “Que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí”. Esto de ninguna manera implica que pida el doble de don, o poder, de lo que Elías poseía. La palabra hebrea implica la doble porción del hijo mayor (Deuteronomio 21:17). Sólo Eliseo pide no una doble porción de riqueza material, sino una doble porción de poder espiritual. Otros profetas necesitarán poder espiritual, pero, si Eliseo es ungido para tomar el lugar de Elías, para estar en su habitación, entonces, de hecho, requerirá un poder espiritual dos veces más que el de cualquier otro profeta.
Elías responde: “Has pedido algo difícil”. Ganar riquezas, fama y poder mundano puede implicar trabajo y aflicción de espíritu, pero no son cosas “ duras “, porque los hombres del mundo pueden obtener estas ventajas materiales. Obtener, o conferir, poder espiritual está totalmente fuera de las capacidades del hombre natural. Sin embargo, dice Elías: “Si me ves cuando me quitan de ti, así será para ti; pero si no, no será así”. La concesión de su petición de una doble porción de poder espiritual, se hace para que Eliseo vea a Elías en su nueva posición como el hombre ascendido. La visión de Elías en el cielo será el secreto del poder de Eliseo en la tierra.
Aquí, seguramente, hay misterios de los cuales el cristianismo ha revelado el significado espiritual. Porque ¿no sabemos que la visión de la fe de Cristo en la gloria es el secreto del poder para el cristiano en la tierra?
¿No fue así en el caso del primer mártir cristiano, porque mirando firmemente hacia el cielo pudo decir: “He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios”. A la luz de esa visión, Esteban estaba tan dotado de poder de lo alto que, como su Maestro, puede orar por sus asesinos y, en medio de las piedras que caen, entregar tranquilamente su espíritu al Señor Jesús. Así también, el Apóstol de los gentiles, comienza su carrera cristiana con la visión de Cristo en la gloria; y a la luz de esa visión, caminó como testigo de Cristo en la tierra a través de todos los años de su vida devota. Porque nosotros mismos no nos dice el mismo Apóstol que, “Todos los que miramos la gloria del Señor con el rostro descubierto somos transformados según la misma imagen de gloria en gloria” (2 Corintios 3 i8)? Debemos captar la visión del Señor en gloria, si en algún sentido hemos de representar en la tierra a ese hombre bendito y perfecto que ha ido a la gloria.
Así aconteció, “mientras seguían hablando y hablaban, que, he aquí, apareció un carro de fuego y caballos de fuego, y los separó a ambos; y Elías subió por un torbellino al cielo”. Eliseo lo vio y gritó: “Padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes”.
Nada como esta gran escena había tenido lugar en la tierra. Como uno ha dicho: “Está muy por encima de la remoción silenciosa de Enoc, y muy por debajo de la tranquila majestad, de la ascensión, cuando no se necesitaron carros de fuego para barrer el Cuerpo Resucitado del Redentor de la tierra: cuando al contemplar, Él fue levantado, y una nube lo recibió fuera de su vista”.
Sin embargo, si Eliseo ve a su maestro ascender al cielo, también leemos: “Ya no lo vio”. Lo ve en los cielos a los que había ascendido, pero en la tierra ya no lo ve. ¿No tiene esto voz para el cristiano? ¿No dice el Apóstol: “De ahora en adelante no conocemos a nadie según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos a Él” (2 Corintios 5:16)? Palabras que de ninguna manera implican que no debemos considerar a Cristo en su camino a través de este mundo, y aprender de él, mientras deleitamos nuestras almas en su humilde gracia, su tierno amor y santidad infinita. Sin embargo, nos dicen claramente que ya no debemos conocerlo en relación con Israel y este mundo. Debemos, más bien, conocerlo como el Líder de una banda celestial, y en relaciones celestiales. Discípulos devotos pero ignorantes, pueden decir: “Confiamos en que había sido Él quien debería haber redimido a Israel.La cristiandad corrupta puede intentar conectar el Nombre de Cristo con sus planes para el mejoramiento del hombre y el mejoramiento del mundo; pero el cristiano enseñado en la mente del Señor tomará su lugar fuera del mundo, mientras se aferra a Cristo en gloria, negándose a conectar a Cristo con un mundo que lo clavó en la cruz.
El resultado de conocer así a Cristo en su nuevo lugar en el cielo se expone muy felizmente en el caso de Eliseo. La visión del Elías ascendido conduce a una doble acción de su parte. Primero “ se apoderó de sus propias ropas y las alquiló en pedazos “; Un acto que significa dejar de lado un personaje para exhibir un carácter que es completamente nuevo, porque la prenda habla de la justicia práctica de los santos y del carácter que exhiben ante el mundo. Eliseo no simplemente los dejó a un lado para ser tomados de nuevo en ciertas ocasiones; Los hizo inútiles para el uso futuro al rasgarlos en dos. Luego, en segundo lugar, “Tomó también el manto de Elías que cayó de él”. De ahora en adelante exhibirá el carácter del hombre que ha ido al cielo. Así también, el Apóstol, después de decir que ya no conocemos a Cristo según la carne, puede continuar diciendo: “Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura: las cosas viejas pasan; he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas”.
Inmediatamente Eliseo actúa en el poder de la nueva vida. Regresa a una nación arruinada, culpable de haber quebrantado la ley, contaminado por la idolatría y apóstata de Jehová, y en medio de esta escena de miseria y desolación presenta la soberanía de Dios elevándose por encima de todo el pecado del hombre, y actuando en la supremacía de la gracia para aquellos que tienen fe para aprovechar la bendición sobre la base de la gracia.