Con la apertura de este capítulo llegamos a un tema bastante diferente. Como un paciente sacudido por la fiebre, Eclesiastés se ha vuelto de un lado a otro en busca de alivio y descanso; pero cada nuevo cambio de postura solo lo ha puesto cara a cara con algún otro mal “bajo el sol” que una y otra vez le ha quitado el amargo gemido de la “vanidad”. Pero ahora, por un momento, aparta sus ojos de las decepciones, las malas obras y las tristezas, que prevalecen en todas partes en esa escena, y los levanta para ver cuán cerca de su sabiduría, o razón humana, puede llevarlo a Dios. ¡Ah, pobre espíritu magullado y herido! En todas partes se ha encontrado con el rechazo; pero ahora, como un pájaro enjaulado que ha batido sus alas contra sus barrotes, por fin se vuelve hacia la puerta abierta, así que ahora Eclesiastés parece al menos tener su rostro en la dirección correcta: Dios y el acercamiento a Él es su tema, ¿hasta qué punto su razón natural le permitirá caminar en ella? ¿Lo llevará finalmente al descanso y la libertad más elevados?
Esto, me parece, es sólo el punto de vista de estos primeros siete versículos. Su significado es, en su conjunto, bastante claro y simple. “Guarda tu pie”, es decir, no permitas dar ningún paso apresurado que diga de una ligera comprensión de la majestad de Aquel a quien se le acerca. Ni dejes que el espíritu sea menos reverentemente controlado que el cuerpo. “Estén más listos para escuchar, que para dar el sacrificio de los tontos”. Pocas son tus palabras, y ninguna pronunciada irreflexivamente, porque “Dios está en el cielo y tú en la tierra”, y muchas palabras, bajo una discrepancia tan infinita en la posición, hablan de un tonto tan seguramente como un sueño habla de horas de vigilia superpobladas. Oh miedo, entonces, de pronunciar una sílaba irreflexivamente o sin sentido, porque Uno escucha a quien un voto una vez pronunciado debe ser pagado, porque no puedes retractarte ligeramente del voto hablado con la excusa “No fue intencional, no fue seriamente intencionado.” Su Mensajero o Ángel no es tan engañado; y pronto descubrirás, en tu obra destrozada y tus propósitos extraviados, que es Dios a quien has enojado por tu discurso ligero. Entonces evita las muchas palabras que, como sueños ociosos, no son más que vanidad; sino más bien “teme a Dios”.
Después de sopesar los muchos puntos de vista conflictivos en cuanto a Eclesiastés 5: 6 y 7, el contexto me ha llevado a lo anterior como el sentido de las palabras. Tampoco puede haber la menor pregunta en cuanto a la relación general del argumento del orador. Su pensamiento central, tanto en posición como en importancia, se encuentra en “Dios está en el cielo y tú en la tierra, por lo tanto, tus palabras sean pocas”, su conclusión de peso: “Teme a Dios”.
Ahora, mis queridos lectores, hay una imagen aquí que vale la pena mirar atentamente. Considéralo: noble en todo el sentido de la palabra, con el intelecto más claro, con la elevación más elevada del pensamiento, con una concepción absolutamente verdadera de la existencia de Dios. ¿Quién, entre los hombres, que el pensamiento se extienda tan ampliamente como lo hará entre los hijos de Adán, puede ir o se ha ido, más allá de él? ¿Qué puede concebir la mente del hombre, puede preguntar, así como lo hace la mano del hombre, que viene después del Rey? Sí, deja que nuestras mentes repasen toda la sabiduría combinada de todas las edades entre los sabios del mundo, y ¿dónde encontrarás una concepción más elevada, pura y verdadera de Dios, y la actitud de devenir de la criatura al acercarte a Él que aquí? Porque él no es un pagano, mientras hablamos, este Salomón. Él tiene todo lo que el hombre, como hombre, podría tener; y eso seguramente incluye el conocimiento de la existencia de Dios: Su poder eterno y Su Deidad, como Rom. 1 muestra claramente. Los paganos mismos han caído de ese conocimiento. “Cuando conocieron a Dios” es la palabra intensamente significativa de la Escritura. Esto es, de hecho, diametralmente opuesto a la enseñanza de la ciencia moderna, que las tribus bárbaras y degradadas de la tierra están sólo en una condición menos desarrollada, están en camino hacia arriba desde las formas más bajas de vida, desde el protoplasma de donde surgieron todos, y ya han pasado en su curso ascendente el simio, cuya semejanza todavía lo son, Sin embargo, ¡más de cerca Bear! ¡Oh, la locura de la sabiduría de la tierra! La lamentable mezquindad y pequeñez de las más grandes mentes científicas modernas que han “venido después del Rey” contrastaban incluso con la gran sublimidad simple del conocimiento de Eclesiastés. Porque este Predicador no sería un hombre representativo apropiado si estuviera en ignorancia pagana degradada. No podía mostrarnos fiel y verdaderamente hasta dónde podría llegar incluso la razón humana sin ayuda en su reconocimiento y acercamiento a Dios, si hubiera perdido el conocimiento de Dios. Bajo, de hecho, es el nivel más alto del hombre, cuando está en este estado, como nos muestran los griegos; porque mientras ellos, a diferencia de los judíos, hicieron de la sabiduría el objeto mismo de su búsqueda, hacia abajo siempre se hunden en sus luchas, como un hombre que se ahoga, hasta que alcanzan una mitología sucia, impura y diabólica. Sus dioses son como las estrellas para la multitud. Tampoco son capaces de concebirlos excepto como influenciados por las mismas pasiones que ellos mismos. ¿Hay alguna reverencia en el enfoque de tales? De nada. La depravación baja, sensual y terrenal marcó siempre ese enfoque. Ese es el nivel de la sabiduría caída de los sabios de la tierra. ¿Cómo se compara con la de Salomón? Casi podemos decir como tierra al cielo, ―difícilmente eso―más bien como infierno a tierra. Salomón, entonces, nos muestra claramente la concepción más elevada posible del acercamiento de la criatura a su Creador. Esto es lo más lejos que el hombre podría haber alcanzado, que esté en la cima de la verdadera sabiduría. Su razón no le habría dado nada más allá de esto. Le dice que el hombre es una criatura, y no es más que la consecuencia más simple y necesaria de esto que su acercamiento a su Creador debe ser con toda la reverencia y humildad que es la única consistente con tal relación.
Pero realmente alto como, desde un punto de vista, esto es, sin embargo, ¿cuán bajo en otro, porque se calma un latido del corazón? ¿Una duda atormentadora eliminada? ¿Un miedo se calmó? ¿Una pregunta profunda respondida? ¿Un grillete de pecado aflojado? Ni uno. La distancia entre ellos sigue siendo la distancia entre la tierra y el cielo. “Dios está en el cielo, y tú en la tierra”. ¡Ni la más alta, la más pura y la mejor de las razones humanas, como en este sabio y glorioso rey, puede salvar esa distancia un palmo! “Teme a Dios” es el consuelo más dulce que puede dar, el consejo más claro que puede ofrecer. Considérenlo de nuevo, digo, mis hermanos, en toda su nobleza, en toda su elevación, en toda su amarga decepción e incompetencia.
Y ahora, corazón mío, prepárate para el gozo, mientras te vuelves a tu propia porción bendita. Porque cuán rico, cuán precioso, cuán cerca de ser apreciado es lo que ha ido tan lejos más allá de toda concepción humana posible, esa maravillosa revelación por la cual esta larga, larga distancia entre la tierra y el cielo se ha extendido por completo. ¿Y en quién? Jesús, el mayor que Salomón. Hemos considerado bien lo menos, volvámonos al Mayor. ¿Y dónde se encuentra ese segundo Hombre? ¿Lejos en la tierra, con Dios en el cielo? No, de hecho. “Porque cuando por sí mismo purgó nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto”; y “viendo, pues, que tenemos un gran sumo sacerdote, que ha pasado por los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, mantengamos firme nuestra confesión”. Oh, considerémoslo juntos, mis hermanos. En la Luz más sagrada se sienta nuestro Representante. El que ahora fue cargado con nuestra culpa, y pecó por nosotros, es en esa Luz inefable, inaccesible. ¿Dónde, entonces, están los pecados? ¿Dónde, entonces, el pecado? ¡Se ha ido por toda la eternidad! Tampoco Su posición varía en absoluto con todos los diferentes estados, fallas, frialdad, mundanalidad, de Su pueblo aquí. Con santa calma, Su obra que los ha perfeccionado para siempre perfectamente terminada, Él se sienta, y su posición se mantiene así inmutable. Claramente, y sin que la sombra de la niebla más tenue se atenúe, la infinita Luz de Dios que busca cae sobre Él, pero no ve nada allí que no esté en completa armonía consigo misma. ¡Oh, maravillosa concepción! ¡Oh, grandeza de pensamiento más allá de toda posibilidad de la mente más elevada del hombre! Ya no se puede decir al menos a un Hombre, aunque haya nacido mujer, “Dios está en el cielo, y tú en la tierra”; porque Él, de la Simiente de Abraham, de la casa de David, está Él mismo en el cielo más alto.
Pero un paso más allá conmigo, mis hermanos. Estamos en Él, allí; Y ese es nuestro lugar, también. La tendencia terrenal del pensamiento, el dejar escapar nuestra preciosa verdad, ha introducido una “lengua” en la cristiandad que debería ser ajena al Santo del cielo. Ningún “lugar de adoración” debe saber el cristiano, no, puede saberlo realmente, excepto el cielo mismo. Porque, escuchen: “Teniendo, pues, hermanos, la audacia de entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que Él ha consagrado para nosotros a través del vail, es decir, su carne, y teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos”, etc. Nosotros también, entonces, amados, no estamos en la tierra en cuanto a nuestra adoración, (que se mezcle con la fe en nosotros que escuchamos). El “lugar de adoración” de Israel era donde estaba su sumo sacerdote, y nuestro lugar de adoración es donde se sienta nuestro gran Sumo Sacerdote. Jesús nuestro Señor sembró la semilla de esta preciosa verdad cuando respondió a la pobre mujer pecadora de Samaria: “Viene la hora en que ni en este monte, ni aún en Jerusalén, adoréis al Padre. Pero llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca a los tales para adorarlo”.
Pero, entonces, ¿no son “palabras para ser pocas”? Bueno y sabio fue para Salomón, por así decirlo; “pocas palabras” se convierten en el lugar lejano de la criatura en la tierra ante la gloriosa Majestad del Creador en el cielo. Pero si la sabiduría y el amor infinitos han rasgado el vail y han hecho un camino nuevo y vivo hacia el Lugar Santísimo, ¿dice ahora “pocas palabras”? Mejor, mucho mejor, que eso; porque con el cambio de posición todo ha cambiado, y no muy a menudo puede su oído misericordioso “oír la voz de su amado”; y, para que la incredulidad menguante no dude y dude, Él dice claramente: “En todo, por oración y súplica, con acción de gracias, que tus peticiones sean dadas a conocer a Dios”. Porque Él se ha mostrado plenamente, ahora que vail está abajo, todo lo que Él es, se revela a la fe; y un Corazón que encontramos, con reverencia y amor adorador, lleno de la más tierna solicitud por Su pueblo. Dejándoles tener preocupaciones solo para que puedan tener Su simpatía de una manera que de otra manera no sería posible; y así nuevamente Él invita a “echar todo tu cuidado sobre Él, porque Él cuida de ti”. Tampoco hay un indicio en el lugar santísimo, de cansancio por parte de Dios al escuchar a su pueblo, ni una sola vez dice “basta; ahora cesen sus oraciones y súplicas”. ¿Cómo podía hablar así el que dice: “Orad sin cesar”? Entonces, si, como ciertamente hemos visto, Salomón nos muestra el límite más alto del pensamiento, la razón o la concepción humanos, si vamos incluso un paso más allá, hemos excedido el pensamiento, la razón o la concepción humanos; (y en estas verdades del Nuevo Testamento, ¿hasta dónde hemos llegado?) ¿Y qué significa eso sino que estamos en tierra santa, escuchando una voz que es claramente la voz de Dios, el Dios que nos habla, como Él dice, para “que nuestra alegría sea plena”?
Pero el Predicador continúa dando, en Eclesiastés 5:8 y 9, el consejo que puede para enfrentar el estado discordante de las cosas en todas partes aparente. “Cuando veas la opresión violenta ejercida por los que tienen autoridad”, dice, “no te maravilles; pienses que no es extraño, como si algo extraño estuviera sucediendo; sólo estás mirando una planta de maleza que florece en todas partes 'bajo el sol', y aún así puedes recordar que estos opresores mismos, por muy altos que sean, tienen superiores por encima de ellos: sí, en la escala siempre ascendente de rangos y órdenes puedes tener que ir al Altísimo: Dios mismo; pero la misma verdad es válida, y aún llamará a los poderes y gobernadores para que respondan por el ejercicio de sus autoridades. Esto para tu consuelo, si miras hacia arriba; pero, por otro lado, mira hacia abajo, y verás lo que llega lejos para humillar al más alto; porque incluso el rey mismo es tan dependiente como cualquiera del campo de donde viene la comida del hombre”.
Cierto, de hecho, todo esto; Pero el frío es el consuelo, pequeña causa para cantar que da. Nuestro querido apóstol parece haber caído por un momento de su posición ventajosa más alta al nivel de la sabiduría de Salomón cuando bajo “la opresión y la perversión violenta del juicio”, clamó al sumo sacerdote: “Dios [el más alto que el más alto] te herirá, tú muro blanqueado”. Pero no escuchamos ningún canto alegre de él en relación con esa protesta indignada. Por el contrario, el siervo amado y fiel se arrepiente al momento siguiente, con “No quiero, hermanos”. No es así en el sufrimiento silencioso de la “opresión violenta” en Filipos. Allí él y su compañero seguramente tienen consuelo más allá de cualquiera que Salomón pueda ofrecer, y la alegría desbordante de sus corazones proviene de ninguna primavera que surja en esta triste escena del desierto. Nunca antes los prisioneros en esa triste cárcel habían oído gemidos de sufrimiento provenientes de esa prisión interior, de los prisioneros magullados y heridos cuyos pies se abrieron rápidamente en las cepas; pero el Espíritu de Dios señala, con dulce y sencillo patetismo, “los prisioneros los oyeron”; Y ¡oh, cuán poderoso fue ese canto el testimonio de lo que está “sobre el sol”! Vino de la porción apropiada del cristiano, su porción y la mía, 'querido compañero redimido', porque Jesús, nuestro Señor Jesús, nuestro Salvador Jesús, es la única fuente de una alegría que puede llenar un corazón humano hasta que dé “canciones en la noche”, incluso en una de las moradas sucias de sufrimiento y opresión de la tierra. Él es la porción del creyente más joven y débil. ¡Rico tesoro! Tengamos cuidado de no estropearnos de ese tesoro, porque sólo podemos “cantar” mientras lo disfrutamos.
Pero una vez más escuchemos lo que el logro más elevado y puro de la sabiduría del hombre puede dar. Y ahora habla de la riqueza y la abundancia de la prosperidad terrenal que él, de todos los hombres, había probado tan plenamente. “El que ama la plata no se contentará con la plata, ni el que ama la abundancia, con el aumento”; y de nuevo está el gemido triste: “Esto también es vanidad”. “Si los bienes aumentan”, continúa, “el hogar necesario para cuidarlos aumenta proporcionalmente, y el propietario no obtiene más satisfacción de ellos de lo que su vista permite. No, el que trabaja tiene una clara ventaja sobre los ricos, a quienes se les niega el reposo tranquilo del que disfruta el primero”. Cuidadosamente, el Predicador ha observado al avaro amontonarse siempre, y robándose a sí mismo todo disfrute natural, hasta que algún desastre —"tribulación malvada"— barre en un momento sus acumulaciones, y su hijo queda pobre. Y tal, al menos, es cada hombre que marca, aunque nunca sea tan rico, cuando llegue el fin. La muerte inexorable es, tarde o temprano, el “trabajo malvado” que lo desnuda tan desnudo como vino; Y luego, aunque ha pasado su vida en abnegación egoísta, llenando sus días oscuros de aflicción, enfermedad e irritación, es arrebatado de todo y, pobre de hecho, se va. Tal la triste historia de la experiencia de Salomón; pero no más triste que la verdad, ni confinada de ninguna manera a las Escrituras. En todo el mundo lo es. Tampoco es necesaria la revelación divina para decirle al pobre hombre que la plata, ni el oro, ni la abundancia de ningún tipo, pueden satisfacer el corazón. Escucha el grito muy pagano “semper avarus eget"― “el avaro siempre necesita”; o “warum irritat non satiat pecunia ―” la riqueza del avaro no satisface, sino que irrita”. Pero más pesada y de mayor alcance es la palabra de revelación que va mucho más allá de la negación del rey. “Los que desean ser ricos caen en la tentación y en la trampa y en muchas lujurias necias e hirientes, como ahogar a los hombres en la destrucción y la perdición, porque el amor al dinero es la raíz de toda clase de males, que algunos que se han desviado de la fe, y se han traspasado con muchos dolores”.
Pero pasemos a los últimos tres versículos del capítulo. El Predicador aquí dice, en efecto, “Ahora presta atención cuidadosamente a lo que te digo del resultado de toda mi experiencia de esta manera. He discernido un bien que realmente puedo llamar cómico o justo. Es para un hombre tener los medios a su disposición para disfrutar, y el poder para disfrutar de esos medios. Esta combinación es claramente el “don de Dios”. De tal persona todos los males que componen la vida pasan sin comer profundamente en su ser. Un espíritu alegre lo aleja del mal presente tan pronto como ha pasado. No piensa mucho en ello; porque la alegría del corazón interior, a la que Dios responde, le permite encontrar y anular esas olas de vida y olvidarlas”.
Esto está en perfecta conformidad con todo el alcance de nuestro libro: y seguramente es un error que los médicos y comentaristas evangélicos cometen cuando buscan extraer la verdad de los escritos de Salomón que nunca se alcanzará aparte de la revelación de Dios. Por otro lado, una gran escuela de racionalistas alemanes no ve aquí nada más allá de la enseñanza del Epicure: “Comamos y bebamos, porque mañana morimos”. Más bien muestra el punto álgido de la razón, la sabiduría y la experiencia humanas, que tienen mucho en común con la filosofía del mundo, pero van mucho más allá de ella; Y luego, en su punto más alto, pronunciando algún gemido de insatisfacción y decepción, mientras que la majestuosa altura de la revelación divina se eleva sobre ella hacia los mismos cielos, llevando a aquel que la recibe muy por encima de las nubes y nieblas de las especulaciones y preguntas de la tierra a la clara luz del sol de la verdad divina eterna.
Así que aquí Salomón —y no olvidemos que ninguno ha ido nunca, o puede ir, más allá de él— nos da el resultado de sus búsquedas a lo largo de la línea especial del poder de las riquezas para dar disfrute. Toda su experiencia una y otra vez ha contradicho esto. Mira Eclesiastés 5:12: “El sueño del trabajador es dulce, pero la abundancia de los ricos no le permitirá dormir”. No, no. De alguna manera para obtener gozo, confiesa que debe tener a Dios. Él combina en estos versículos estas dos ideas: “Gozo” y “Dios”. Míralos. Mira cómo se repiten: cuatro veces el nombre de Dios, tres veces una palabra para gozo. Ahora bien, esto eleva a Salomón muy por encima de los pantanos de la malaria del mero epicureísmo, que excluía a Dios por completo. Muestra cuán perfecta es la armonía a lo largo de todo el libro. Es de nuevo, recordémoslo, el punto culminante de la razón, la inteligencia y la experiencia humanas. Él razona así: (1) He probado la vanidad y el carácter insatisfactorio de todas las cosas creadas en sí mismas, y sin embargo no puedo ver nada bueno más allá de disfrutar de ellas. (2) El poder, por lo tanto, para el disfrute no puede ser de las cosas mismas. Debe ser de Dios. Él debe darlo. (3) Esto supone que debe haber algún tipo de acuerdo entre Dios y el corazón, porque Dios es la fuente, y no las circunstancias externas. Hasta aquí el poder de la razón humana. De hecho, es alto; pero qué insatisfactorio, en su punto más alto. Considera todo lo que deja sin decir. Supongamos que aquí estuviéramos usted y yo, mi lector, ¿qué deberíamos aprender de la manera de alcanzar este “bien que es justo”? ¿Debemos hacerle a Eclesiastés una sola pregunta que seguramente necesita una respuesta clara para alcanzarla?
Soy pecador: la conciencia, con más o menos poder, acusa constantemente. ¿Cómo puede resolverse este terrible asunto de mi culpa a los ojos de ese Dios, la única fuente confesa de tu “bien”? Seguramente esto es absolutamente necesario para saber antes de que pueda disfrutar de tu “bien que es justo”. No, más: si una voz hablara desde el cielo, diciéndome que todo el pasado fue borrado hasta este momento, estoy bien seguro de que no podría mantener esta condición para el momento siguiente. El pecado brotaría de la naturaleza interior, y me dejaría tan desesperado como siempre. Lo llevo conmigo, esa horrible cosa contaminante, dentro de mí. ¿Cómo se va a responder esto, Eclesiastés?, o qué ayuda le das?...
Y solo hay silencio para una respuesta.
Una vez y sólo una vez fue posible tal estado. Adán, mientras caminaba en su Edén sin mancha, comiendo su fruto, regocijándose en el resultado de su trabajo, sin conciencia acusadora, Dios visitándolo en el fresco del día y respondiendo a todo su gozo, está la imagen del “bien que es justo” de Eclesiastés. ¿Dónde más en la antigua creación, y cuánto tiempo duró eso? No; mientras que es refrescante e inspirador marcar la hermosa inteligencia y el razonamiento exaltado de Eclesiastés, reconociendo el verdadero lugar del hombre en la creación, dependiente y conscientemente dependiente, de Dios para “la vida y el aliento y todas las cosas”, como Pablo habló mucho después, apelando a eso en los atenienses paganos a los que incluso ellos fueron capaces de responder afirmativamente; Sin embargo, cómo nos deja mirando un “bien que es justo”, pero sin una palabra sobre cómo debe lograrse, en vista de, y a pesar de, el pecado. Esa breve palabra levanta una barrera infranqueable entre nosotros y ese bien justo, y cuanto más justo es el bien, más cruel es el dolor de estar tan completamente separado de él; pero entonces, también, cuanto más dulce y precioso es el amor que elimina la barrera por completo, y nos introduce a un bien que es mucho más justo que el de Salomón como el de Salomón está por encima de las bestias.
Porque nosotros también, mis queridos lectores, tenemos nuestro “bien que es justo”. Tampoco debemos temer la comparación con la de este hombre más sabio.
Contempla conmigo una escena más hermosa que cualquier otra iluminada por este antiguo sol de la creación que pueda mostrar, y recuerda la propia voz de Dios, en marcado contraste con la del pobre Salomón retratando sus bellezas encantadoras y fascinantes para nuestro disfrute.
“Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo, según nos ha escogido en Él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin culpa delante de Él en amor, habiéndonos predestinado a la adopción de hijos por Jesucristo para Sí mismo, según el buen placer de su voluntad para alabanza de la gloria de su gracia en la que nos ha hecho aceptados en el Amado: en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados según las riquezas de su gracia”.
Detente un poco en este nuestro propio bien justo; marca su séptuple perfección; Sube y baja la tierra conmigo. Prensamos estas uvas de Eshcol, y probemos su excelencia juntos.
Primero: Escogido en Él antes de la fundación del mundo.―Un cordón triple, que, de hecho, no se rompe pronto. “Elegidos”, el propio amor y sabiduría de Dios es la fuente y el manantial de donde todo fluye. Y eso en bendita conexión con el objeto más querido de Su amor: “en Él”. “Antes de la fundación del mundo”. En la estabilidad e inmutabilidad de la Eternidad, antes de que comenzara esa escena que es, y siempre fue, caracterizada por el cambio, con su alegría y dolor, sol y sombra, vida y muerte. Bendito fundamento de roca sólida para todos en Dios y la Eternidad.
Segundo: Ser santo.―Separados de toda la contaminación que debería venir después. Por lo tanto, su amor electivo siempre está marcado primero por la separación de todo mal. Nunca puede permitir que su objeto se conecte con la más mínima contaminación. El mal fue permitido sólo para que Él pudiera revelarse como Amor y Luz al tratar con él.
Tercero: sin culpa.―Tan a fondo está todo conectado con la contaminación pasada que no queda ni un recuerdo de ella para estropear la alegría presente. La contaminación de la antigua creación con la que estábamos conectados nunca ha dejado una mancha ni una mancha en la persona que pueda ofender la santidad infinita. Limpio, cada pizca. ¡Bendice al Señor, oh alma mía!
Cuarto: En el amor.―Así separados y limpiados de toda contaminación, no de la mera complacencia nos mira. No sólo para su propio placer, como los hombres hacen un hermoso jardín, y quitan todo lo que ofendería su gusto, sino que el amor activo en todo su calor divino nos rodea. Mi lector, ¿disfrutas de este bien justo? Si no eres más que el creyente más débil, es tuyo.
Quinto: Adopción de niños.―El tipo de amor más cercano, y que está tan implantado en el corazón como para poner ese grito casero receptivo de “Abba, Padre”, allí, y en nuestros labios. Sin embargo, nada menos que esto fue el “buen placer de su voluntad.
Sexto.―Tomado en favor en el Amado: la maravillosa medida de aceptación “en el Amado”. Míralo de nuevo. Toda la gloria que Él tuvo en la eternidad la tiene ahora, y más añadida a ella. La complacencia infinita lo considera. Esa también es la medida de nuestra aceptación.
Séptimo.—Pero sin eludir esa horrible palabra, sin pasar por alto el terrible hecho de la existencia del pecado. No; el fundamento de nuestro disfrute de nuestro propio bien justo está bien establecido “en quien tenemos redención por medio de su sangre, sí, el perdón de los pecados”.
El pecado, mirado en infinita Luz santa, minuciosamente mirado, y la Sangre, preciosa Sangre, derramada en expiación por él, y así desechada para siempre en perfecta justicia.
Ahora que el Señor nos conceda darnos cuenta más plenamente, a medida que avanzamos en nuestro libro, la terrible desesperanza que pesa sobre el triste ser del hombre, aparte de la bendita e infinitamente misericordiosa revelación de Dios.