En Deuteronomio 5 llegamos a lugares aún más cercanos. “Y Moisés llamó a todo Israel, y les dijo: Escuchad, oh Israel, los estatutos y juicios que hablo en vuestros oídos hoy, para que los aprevericéis, los guardéis y los hagáis.” La obediencia es el reclamo. “Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb”. Encontraremos uno nuevo hecho en la tierra de Moab, pero antes que nada se les recuerda el pacto sinaítico. “Jehová no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, sí, nosotros, que estamos todos aquí vivos este día. Jehová habló contigo cara a cara en el Monte en medio del fuego. (Me interpuse entre Jehová y vosotros en aquel momento, para mostraros la palabra de Jehová, porque teníais miedo a causa del fuego, y no subisteis al monte). Luego se establece el memorial de que Jehová, quien les dio Su ley, fue el mismo que los había sacado de la tierra de Egipto. Eran un pueblo traído a la relación con Dios, y el objeto de Sus palabras era protegerlos de la inconsistencia práctica con esa relación.
Es notable que, aunque en este sentido Moisés les da lo que se llaman los diez mandamientos, hay sin embargo una diferencia expresa y manifiesta en la forma en comparación con Éxodo; tan poco es Deuteronomio un mero ensayo de los libros anteriores. Es un punto familiar para muchos, pero puede reclamar un breve aviso aquí, especialmente porque no todos ven su relación en ninguna manera la menos llamativa de las diez palabras; Hablo de la ley del sábado. Algunos se preguntan por qué debería unirse con los otros mandamientos; Pero el sábado es mucho más importante aquí, porque no es estrictamente un mandamiento moral. Esto hace que el principio en juego se sienta aún más. La ley del sábado descansa enteramente en la palabra de Dios mismo. Era una cuestión de Su autoridad, no de aquello que un hombre podría discernir intrínsecamente. Lo que se entiende por una ley moral es aquello sobre lo que uno puede pronunciarse desde dentro, incluso sin una prescripción de Dios. Por ejemplo, un hombre sabe perfectamente que no tiene derecho a robar. Si una persona toma lo que no le pertenece, todo hombre, incluso un pagano, puede juzgarlo. Puede haber tierras donde todo moralmente está en el punto más bajo, y donde, por lo tanto, un mal se estima menos severamente que en otros lugares. Pero, ¿dónde está el salvaje incluso que no conoce el error de robar? Porque aunque se permita una dispensa para tomar de otros, deje que un hombre le robe, y pronto se verá si no condena el mal. Claramente, entonces el salvaje sabe muy bien que es injustificable robar. Pero nadie sabe acerca del día de reposo a menos que Jehová lo ordene. Sin embargo, Él une su observancia con prohibiciones del mal que el hombre mismo podría juzgar. Por lo tanto, es la afirmación más fuerte de Su autoridad.
1. Que se dice de ambos, Dios habló todas estas palabras. (Éxodo 20:1; Deuteronomio 5:22).
2. No obstante dicha declaración expresa, se producen las siguientes diversidades. En Deuteronomio 5:12 el término guardar corresponde a recordar en Éxodo 20:8, y la última cláusula del versículo anterior, 'como Jehová tu Dios ha mandado', falta en Éxodo. En Deuteronomio 5:14 está la adición, 'tu buey ni tu', así como la cláusula, 'para que tu siervo y tu sierva descansen tan bien como tú'. Nuevamente, en Deuteronpmy 5:16 se suministran dos nuevas cláusulas, y para que te vaya bien', y como el Señor tu Dios te ha mandado'. La conjunción copulativa está prefijada a los últimos cuatro mandamientos en Deuteronomio. En el noveno y décimo los términos “falsedad” y “codicia” no son los mismos que en Éxodo. El décimo tiene también las dos primeras cláusulas en un orden diferente al de Éxodo, y agrega su campo.
3. Las diversidades anteriores muestran que la ipsissima verba hablada por Dios no puede estar en ambos, porque ambos no están exactamente de acuerdo.
4. Es posible, sin embargo, que los verbos ipsissima puedan estar en uno u otro. En consecuencia, la mayoría de los expositores toman el registro en Éxodo para el exacto, suponiendo que, mientras Moisés estaba hablando al pueblo en este último caso, recitó de memoria, no de las tablas de piedra, y por lo tanto hay alguna variación de términos. Algunos, sin embargo, piensan que el registro en Deuteronomio es el más exacto, porque cuando Moisés registró las palabras en Éxodo había oído pronunciar el decálogo; mientras que, cuando lo repitió en Deuteronomio, estaba en sus manos, inscrito en letras permanentes.
5. Si el significado rígidamente literal de la “frase Dios habló estas palabras” no se cumple en el caso de un registro, no es necesario en el caso del otro. O, si la cláusula afín utilizada en ambos libros, “que Dios los escribió en dos tablas de piedra”, no se presiona literalmente en un caso, no hay necesidad de hacerlo en el otro. Nos parece probable que el registro en Éxodo sea el más exacto. Eso en Deuteronomio tiene una amplificación correspondiente al estilo del libro”.
6. Suponemos que el registro en Éxodo es el más antiguo. Sin embargo, sería peligroso afirmar que es el original exacto. Es muy improbable que ambos procedieran de un mismo escritor, porque en el principio de la literalidad del lenguaje se contradice a sí mismo. Ambos son sustancialmente el decálogo; pero Moisés no escribió ambas cosas. De hecho, tampoco podría haber escrito en su forma actual, porque eso en Éxodo es jehovista, y más antiguo que el registro en Deuteronomio. Si lo hemos hecho”, y así sucesivamente.
En el mismo espíritu escéptico sigue el Dr. Colenso (The Pent., pt. 2, pp. 364-366).
Ahora afirmo que a la vista de las Escrituras ninguna persona sincera puede negar que Éxodo es supuestamente dado como la historia del asunto; Deuteronomio como un recital posterior al pueblo, sin el menor objetivo de reiterar las palabras, que habría sido la cosa más fácil del mundo; porque incluso estos librepensadores no pretenden que el Deuteronomista no poseyera Éxodo. Por lo tanto, si las tinieblas no hubieran velado sus ojos, habrían visto que la última cláusula de Denteronomy 5:12 citada no podía estar en Éxodo, y que su existencia en Deuteronomio prueba que tenemos aquí una referencia grave e instructiva a los mandamientos formalmente dados en el segundo libro de Moisés. Los motivos morales que se agregan son, por lo tanto, tan apropiados en Deuteronomio como no podrían, no deberían serlo en Éxodo. El recuerdo de su propio estado como esclavos en Egipto hasta que Jehová los liberó es más adecuado en el versículo 16; pero es cierto que esto es una apelación a sus corazones, no el fundamento declarado por Dios al promulgar el cuarto mandamiento. Todo es perfecto en su propio lugar, y la imputación de la autocontradicción tan infundada como maliciosa e irreverente. Pero uno sólo debe esperar esto de hombres cuyo objetivo es reducir a los escritores inspirados a su propio nivel, y que piensan que la piedad puede coexistir con el fraude, sí, con la falsedad fraudulenta acerca de Dios.)
Esto se olvida constantemente cuando los hombres hablan de la ley moral. Uno de los deberes más importantes no es propiamente una cuestión moral en absoluto, sino que depende simplemente del mandamiento de Dios. No es que dude que el día de reposo sea del momento más profundo posible, y tan duradero en sus afirmaciones de que, cuando llegue el milenio, ese día de descanso estará en plena vigencia nuevamente. Por lo tanto, no es correcto que el día de reposo termine con: muchas personas en la cristiandad piensan que sí; pero me tomo la libertad de tener una visión más fuerte sobre el sábado que incluso aquellos que se creen más fuertes. Muchos lo consideran enterrado en la tumba de Cristo, pero no lo está. Lejos de haber terminado, sabemos por la palabra de Dios que Él mantendrá el descanso sabático estrictamente, y lo hará cumplir en los días del reino; de modo que, si un hombre no se somete a Su autoridad, ciertamente estará bajo el juicio divino: tanto hace Jehová de ello en sí mismo, y tanto hará de él para la obediencia de otros en el día que viene.
Sin embargo, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. La ley del sábado no es dada a los cristianos. La gracia nos ha sacado de la condición de una nación en la carne o de los hombres en la tierra. El cristiano no es un simple hombre, ni es judío. Si uno fuera simplemente un hombre, uno debe tener que ver con el lugar y el estado de Adán caído. Para un judío sin duda existe la ley de Moisés. Pero para el cristiano una característica muy esencial de su posición es que es liberado de la condición de hombre o de Israel, y llamado a Cristo y a las cosas celestiales. Su muerte a la ley no es, por lo tanto, para debilitar la autoridad de la ley, sino debido a los principios de la gracia divina que ahora se ponen de manifiesto en Cristo resucitado de entre los muertos, fundado en su muerte, manifestado en su resurrección y mantenido por el Espíritu Santo enviado desde el cielo. Tal es la razón por la cual un cristiano, incluso ahora en la tierra, pasa a un nuevo estado de cosas por completo. En consecuencia, cuando comenzó el cristianismo, el primer día de la semana se convirtió en la marca distintiva, el día del Señor, y no el sábado. Porque debemos recordar que el sábado no significa un séptimo día, como algunas personas (lamento decirlo) se equivocan; pero el séptimo día y ningún otro. Esto está tan decidido que en la era milenaria habrá un estricto mantenimiento de ese día con toda la autoridad de Dios mismo, investida y ejercida por el Mesías que gobierna Israel y la tierra.
Permítanme referirme a esto por un momento más, para que no haya ningún error sobre lo que me parece ser la verdad al respecto. En el mandamiento de guardarlo, Jehová el Dios de Israel habla en este sentido: “Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; pero el séptimo día es el día de reposo de Jehová tu Dios; en él no harás ninguna obra”. Pero el motivo aquí no es porque Dios descansara en ese día, sino porque debían recordar que eran siervos en la tierra de Egipto, y que Jehová los había sacado por una mano poderosa y con un brazo extendido: “Por tanto, Jehová tu Dios te mandó guardar el día de reposo”. Seguramente esto es muy significativo, y señala una diferencia manifiesta en el carácter, el alcance y el diseño del libro de Deuteronomio en comparación con Éxodo. En un caso hubo un recuerdo de la creación; en este caso, de redención simbólica, la salida de Egipto. El hecho es que la redención, incluso en tipo, es un motivo más fuerte para la obediencia que la creación misma. Esta parece ser la razón por la que se trae aquí, ya que el tiempo ya pasó; mientras que todo estaba fresco en Éxodo, que es la principal muestra de esa verdad. Si hemos visto que el objeto de toda esta parte del Deuteronomio es la imposición de la obediencia, no hay nada que mantenga la obediencia tanto como la redención; Y si ese fuera el caso cuando era sólo una liberación externa, ¿cuánto más cuando es eterna?
Se permite libremente que las diez palabras tengan un carácter específico del momento más profundo para el hombre en la tierra, a diferencia de lo que era judicial y ceremonial. Por eso Moisés dice: “Estas palabras Jehová habló a toda vuestra asamblea en el monte en medio del fuego, de la nube y de las densas tinieblas, con gran voz, y no añadió más. Y las escribió en dos tablas de piedra, y me las entregó”.
Luego sigue el relato de su temor ante las palabras solemnes de Dios, su promesa de obedecer y el lugar mediador que el pueblo deseaba y Dios sancionó para Moisés.