Juan 17:6-21
El primer y preeminente deseo del corazón de Cristo es asegurar la gloria del Padre. Este es el gran objeto en la primera parte de la oración. El segundo deseo del corazón de Cristo es que Él mismo sea glorificado en Sus santos, como Él puede decir: “Yo soy glorificado en ellos” (10). Este deseo, aparentemente, subyace a las peticiones en esta nueva porción de la oración.
El Señor en Su senda en la tierra había glorificado al Padre en el cielo. Ahora, al tomar Su lugar en el cielo, Él desea que Sus discípulos lo glorifiquen en su camino en la tierra. Para dar efecto a este deseo, Él muy benditamente pone los pies de Sus discípulos en el camino que Sus pies habían pisado, delante del Padre.
(vv. 6-8). En los primeros versículos de esta parte de la oración, el Señor designa a aquellos por quienes ora, y presenta las características que los hacen querer a Él mismo y convocan Su oración en su nombre.
Primero, son una compañía de personas que han sido sacadas del mundo y dadas a Cristo por el Padre, y por lo tanto amadas por Cristo como un regalo del Padre.
Segundo, son una compañía a la que el Señor había manifestado el nombre del Padre. En las Escrituras, un nombre establece todo lo que una persona es. Cuando Moisés es enviado por Jehová a Israel, dice que preguntarán: “¿Cuál es su nombre?” Esto equivale a decir: “Si les digo tu nombre, sabrán quién eres”. Así que la manifestación del nombre del Padre es la declaración de todo lo que el Padre es.
Tercero, el Señor no sólo había declarado al Padre, sino que había dado a Sus discípulos las “palabras” que el Padre le había dado. Él compartió con ellos las comunicaciones que había recibido del Padre, para que no sólo aprendan quién es el Padre en todo Su amor y santidad, sino que, a través de las “palabras”, aprendan la mente del Padre. Si la “palabra” revela quién es Él, las “palabras” revelan Su mente y pensamientos.
Además, son una compañía que por gracia había respondido a estas revelaciones, y así el Señor puede decir de ellos: “Han guardado tu palabra”: “Han sabido que todas las cosas que me has dado son de ti”: “Han recibido” las palabras: “han sabido ciertamente que salí de ti”; y por último “han creído que me enviaste”.
(V. 9-11). Habiendo designado así a aquellos por quienes ora, el Señor muy benditamente insinúa por qué ora por ellos. Siempre pensando en el Padre, el Señor declara “son tuyos” como su primera razón para orar por ellos. Ya el Señor ha dicho: “Tuyos eran, y tú me los diste”, pero todavía puede decir “son tuyos”. No dejaron de ser del Padre, porque el Padre se los dio al Hijo, porque el Señor añade: “Todos los míos son tuyos, y los tuyos son míos”. Rica en significado es esta doble declaración, porque, como se ha dicho que dijo Lutero: Cualquiera podría decir justamente a Dios: “Todo lo que es mío es tuyo”, pero ningún ser creado podría continuar diciendo: “Y todo lo que es tuyo es mío”. Esta es una palabra para Cristo solamente.
Luego, como una segunda gran razón para orar por Sus discípulos, el Señor agrega: “Soy glorificado en ellos”. Nos quedamos en este mundo para representar a Aquel que ha ido a la gloria, y la medida en que Cristo es visto en Su pueblo, es la medida en que Él es glorificado ante el mundo.
Además, hay otra razón que suscita la oración del Señor. Cristo ya no está en el mundo para proteger a los suyos por su presencia real con ellos. Él va al Padre, mientras que los suyos se quedan atrás en medio de un mundo malo y que odia a Cristo. Cuán grande será entonces su necesidad de la oración del Señor en su nombre.
(v. 11). En la segunda mitad del versículo once pasamos de escuchar las razones de la oración del Señor, a escuchar las peticiones definidas que el Señor hace al Padre. Estas peticiones son cuádruples. Primero, para que sus discípulos sean mantenidos en santidad; segundo, que puedan ser uno; tercero, para que sean guardados del mal; por último, para que sean santificados. De inmediato podemos apreciar cuán necesarias son estas peticiones, porque si Cristo ha de ser glorificado en los suyos, cuán necesarios sean de naturaleza santa, unidos en corazón, separados del mal y santificados para el uso del Señor.
La primera petición es que los discípulos puedan ser mantenidos de acuerdo con el nombre del Santo Padre. Esto implica nuestro mantenimiento en la santidad que Su naturaleza exige. Pedro, en su epístola, pudo haber tenido esta petición en su mente, cuando exhortó a aquellos que invocan al Padre a ser santos en toda clase de conversación.
El segundo deseo del Señor se expresa en las palabras: “que sean uno como nosotros”. Es importante recordar que la santidad viene antes que la unidad, porque existe el peligro de buscar la unidad a expensas de la santidad. Esta es la primera de las tres “unidades” a las que el Señor se refiere en el curso de la oración. Es principalmente la unidad de los Apóstoles. El Señor desea que sean “uno como nosotros”. Esta es una unidad de meta, pensamiento y propósito, tal como existía entre el Padre y el Hijo.
(Vv. 12-14). Entre la segunda y la tercera petición se nos permite escuchar al Señor presentando al Padre las razones de su intercesión. Mientras estuvo en el mundo, Él había guardado a Sus discípulos en el nombre del Padre, y los había guardado de todo el poder del enemigo. Ahora que el Señor iba al Padre, Él nos permite escuchar Sus palabras para que podamos saber que Su tutela no cesa, aunque su método haya cambiado. Antes de ir al Padre, quiere que sepamos que estamos bajo el cuidado amoroso del Padre. Esto llevaría a que el gozo de Cristo se cumpliera en los discípulos. Así como el Señor había caminado en el disfrute sin nubes del amor del Padre, así Él quiere que caminemos en el gozo de saber que estamos bajo el cuidado del Padre, quien nos ama con el amor eterno e inmutable con el cual Él ama al Hijo.
Además, el Señor ha dado a sus discípulos la palabra del Padre. La “palabra” del Padre es la revelación de los consejos eternos del Padre. Al entrar en estos consejos, bebemos del río de Su placer, un río que se ensancha a medida que fluye, llevándonos a través de edades milenarias hacia el océano de la eternidad. Por lo tanto, incluso como el Hijo, los discípulos no sólo tendrían la alegría de saber que estaban bajo el amor guardián del Padre, sino que también conocerían la bendición que el amor había propuesto para ellos.
Además, si disfrutaban de la porción del Hijo ante el Padre, también compartirían Su porción en relación con el mundo. El mundo odiaba a Cristo porque Él no era de él. No había nada en común entre Cristo y el mundo. Él no era más que un Extranjero aquí, movido por motivos y gobernado por objetos completamente extraños a este mundo. Si Él fue malentendido y odiado, nosotros también, si seguimos Su camino, seremos odiados por el mundo.
Así, benditamente los discípulos son puestos delante del Padre en la misma posición que el Hijo había ocupado ante el Padre como un Hombre en la tierra. El nombre del Padre les es revelado; la palabra del Padre les es dada; el cuidado del Padre les está asegurado; El gozo de Cristo es su gozo; El oprobio de Cristo y la extrañeza de Cristo es su porción en este mundo.
(Vv. 15, 16). Ahora el Señor reanuda Sus peticiones. Las dos primeras peticiones estaban relacionadas con cosas en las que el Señor desea que se guarden Sus discípulos: santidad y unidad. Las dos últimas peticiones están más relacionadas con cosas de las que Él desea que sean preservadas. Por lo tanto, el Señor ora para que los discípulos sean guardados del mal del mundo. Él no ora para que sean sacados de ella, el tiempo para esto no había llegado, porque Él tenía trabajo para que ellos hicieran en el mundo. El mundo, sin embargo, siendo malo, es un peligro siempre presente para los suyos, por lo tanto, Él ora “Guárdalos del mal”.
(v. 17). La separación del mal real no es suficiente, por lo tanto, el Señor también ora por nuestra santificación. La verdad distintiva en la santificación no es simplemente la separación del mal, sino más bien la devoción y la idoneidad a Dios. La santificación por la cual el Señor ora no es la santificación absoluta que está asegurada por Su muerte, presentada ante nosotros en la Epístola a los Hebreos, donde leemos: “Por lo cual seremos santificados por medio de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas”. En la oración es la santificación práctica por la cual somos despojados de todo lo que no es adecuado para Dios en nuestros pensamientos, hábitos y formas prácticas, a fin de que podamos ser “santificados y reunirnos para el uso del Maestro” (2 Timoteo 2:21).
De las palabras del Señor deducimos que hay dos maneras en que se efectúa esta santificación práctica. Primero por la verdad. El Señor habla de la verdad como “Tu Palabra”, que es la Palabra del Padre. Toda la Escritura, de hecho, es la Palabra de Dios, pero la Palabra del Padre probablemente tiene más en vista el Nuevo Testamento, revelando el nombre del Padre, la mente del Padre y el consejo del Padre. Cada declaración del nombre de Dios exige una separación correspondiente del mundo y la santificación a Dios. A Abraham, Dios declaró: “Yo soy el Dios Todopoderoso”, e inmediatamente añade: “Anda delante de mí, y sé perfecto” (Génesis 17:1). A Israel Dios se reveló como Jehová, y Dios miró que los caminos de Israel correspondieran a este nombre. Debían “temer este nombre glorioso y temible” (Deuteronomio 28:58). Cuánto más debe haber una santificación que corresponda a la plena revelación de Dios como el Padre.
(v. 18). Esta separación del mal y la santificación para Dios es en vista del servicio de los discípulos, para que puedan ser moralmente aptos para llevar a cabo su misión. Esto podemos deducirlo de las palabras del Señor que siguen: “Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo”. Ya el Señor ha visto a los discípulos como en Su posición ante el Padre; ahora Él los ve como teniendo Su lugar delante del mundo.
(V. 19). Ahora aprendemos que hay una segunda manera por la cual el Señor efectúa nuestra santificación práctica. El versículo 17 nos ha hablado del efecto santificador de la verdad. Aquí el Señor habla de santificarse a sí mismo para que podamos ser santificados a través de la verdad. El Señor se aparta en la gloria para convertirse en un Objeto para atraer nuestros corazones fuera de este mundo presente. No solo tenemos la verdad para iluminar nuestras mentes, escudriñar nuestras conciencias y animarnos en el camino, sino que tenemos, en Cristo en la gloria, una Persona viviente para afectar poderosamente nuestros corazones. Atraídos por Sus excelencias, y sostenidos por Su amor, nos encontraremos cada vez más santificados por la verdad que está vivamente establecida en Él.
(Vv. 20, 21). En este punto de la oración, el Señor piensa muy benditamente en todos aquellos que creerán en Él a través de la palabra de los Apóstoles. Él mira hacia abajo a las largas edades y trae dentro del alcance de Sus peticiones a todos aquellos que compondrán Su asamblea. En relación con este círculo más amplio, el Señor añade una segunda petición de unidad, pero que difiere un poco de la primera petición. Allí la unidad se limitaba a los Apóstoles, y era una petición para que pudieran ser “uno como nosotros”. Aquí, tomando en el círculo más amplio, es una petición de que puedan ser “uno en Nosotros”. Esta es ciertamente una unidad formada por su interés común en el Padre y el Hijo. En la posición social, las capacidades intelectuales o la riqueza material, puede haber, y habrá, grandes diferencias, pero el Señor ora para que “en nosotros” —el Padre y el Hijo— sean uno. Esta unidad iba a ser un testimonio para el mundo, una prueba evidente de que el Padre debía haber enviado al Hijo para efectuar tal resultado. ¿No hubo en Pentecostés una respuesta parcial a esta oración cuando “la multitud de los que creyeron eran de un solo corazón y de una sola alma”?