Ahora todos sabemos por el relato dado de Moisés, tanto en Éxodo como en Números, cuán constantemente los hijos de Israel estaban contendiendo con él, murmurando contra él, hablando mal de él, odiando a Moisés, en realidad, y también a Aarón. Y fue sólo el poder de Dios interfiriendo de vez en cuando lo que los alarmó, y los cortó, y los obligó en cualquier caso a rendir respeto externo. Pero directamente estaba muerto, el mismo demonio que los agitó contra Moisés cuando estaba vivo: ¡Oh! ¡Qué no habría dado por ese cadáver! El cadáver se habría convertido en una reliquia. Usted sabe muy bien que esa es una idea favorita de los hombres: el cadáver se habría convertido en un objeto de adoración. El diablo, por lo tanto, habría ganado doblemente. Primero, poniéndolos en guerra con él mientras vivían, y aún más cuando estaba muerto al hacerlos idólatras de Moisés. Para que podamos entender fácilmente por qué fue que el Señor mismo enterró el cuerpo Pero parece que antes de ser enterrado hubo esta disputa entre el arcángel Miguel y el diablo sobre el cuerpo muerto de Moisés; tan perfectamente de acuerdo con la manera misteriosa en que Jehová lo enterró donde nadie debería saberlo, y donde incluso si a Satanás se le permitió saber, Dios interfirió para que Miguel guardara esa tumba, para que Miguel obstaculizara todos los esfuerzos del diablo para apoderarse de ese cadáver. Así que tenemos los dos hechos: lo que aquí nos dice Judas, y el hecho del 34 de Deuteronomio, donde tenemos el relato del Señor enterrando a Moisés, que nunca hizo por ningún otro hombre. Muéstrame solo un caso de que el Señor haya enterrado a alguien. No recuerdo ninguna sino la de Moisés, y había razones especiales por las que Jehová debía enterrar secretamente ese cadáver en lugar de cualquier otro.
Nunca hubo un hombre que ejerciera una posición tan notable hacia todo un pueblo como Moisés lo hizo con los hijos de Israel, y ahora que se había ido, una reacción tendría lugar bajo el diablo, no en lo más mínimo una reacción de fe, sino de incredulidad, para idolatrar ese mismo cuerpo, el mismo hombre que continuamente plagaron mientras vivían.
De modo que el hecho que aquí se nos presenta va de acuerdo con otro hecho al que acabo de referirme en el Antiguo Testamento (los dos coinciden perfectamente), que había razones especiales en el caso del cadáver de Moisés por las cuales el Señor debía interferir; y ahora aprendemos de este pasaje en Judas un hecho muy interesante, no acerca del Señor, sino acerca del enemigo y de aquel a quien Jehová pensó apropiado usar. Ahora, hay otros de gran peso en el cielo además de Miguel. Gabriel está en la presencia de Dios, y como sabemos fue empleado para una misión muy importante por Dios. No fue Miguel, sino Gabriel muy particularmente, quien fue utilizado para anunciar el nacimiento de nuestro Señor Jesús, y podemos entender perfectamente por qué Gabriel debería ser empleado en lugar de Miguel. Miguel es el príncipe que defiende al pueblo judío. Sí, pero el Evangelio de Lucas muestra al Señor Jesús nacido de mujer, no sólo para el pueblo judío, sino para el hombre: “la buena voluntad de Dios en los hombres”, no sólo en los judíos: y por lo tanto no es ese ángel en particular, Miguel; No fue él quien fue empleado en esa ocasión. De modo que me parece que había sabiduría divina en que Gabriel fuera empleado en esa misión en lugar de Miguel; y que esto es cierto, seguramente es muy evidente para cualquiera que lea los capítulos 11 y 12 del libro de Daniel. Solo me refiero a ella ahora, porque es importante para mostrar la armonía de las Escrituras, e incluso en el evento más extraordinario que solo se registra una vez, mostrando principios de verdad divina que apoyan, caen y armonizan, con lo que solo fue revelado una vez. Eso es lo que quiero mostrar ahora.
Bueno, en la última parte del capítulo 10 de Daniel (de hecho, así como en el capítulo 11), versículo 20, leemos: “Entonces dijo él” (este es el ángel que tenía que ver con Daniel), “¿Sabes por qué vengo a ti? y ahora volveré a pelear con el príncipe de Persia”. Ahí ves que no es algo inusual que los ángeles compitan. Aquí lo tenemos en un lenguaje aún más fuerte: “Para pelear con el príncipe de Persia; y cuando yo me haya ido, he aquí, el príncipe de Grecia, vendrá”.
Ahora, encontraremos una pequeña insinuación de quiénes y qué eran estos príncipes en el próximo versículo: “Pero te mostraré lo que está notado en la escritura de verdad, y no hay nadie que se mantenga conmigo en estas cosas, sino Miguel tu príncipe”.
Aquí aprendemos que Miguel era preeminentemente el príncipe de Israel. ¿En qué sentido? No como reinando visiblemente, sino como abrazando invisiblemente la causa del pueblo judío. Ahora vea cómo eso cae con Miguel protegiendo el cuerpo muerto de Moisés, con su ser empleado por Dios para lidiar con el gran enemigo, para que no se haga mal uso de ese cuerpo muerto. ¿Quién tenía tan preeminentemente este deber como príncipe de Israel? Y en cuanto al ángel que estaba hablando con Daniel, de quien leímos mucho en la parte anterior del capítulo de una manera tan altamente interesante y con los colores más brillantes, dice: “no hay nadie que se mantenga conmigo en estas cosas”, es decir, en oponerse a los príncipes de Grecia y Persia. ¿Por qué? Parece que los príncipes de Grecia y Persia no eran favorables al pueblo judío. De la misma manera tenían intereses relacionados con Grecia y Persia que se oponían al pueblo judío; y en la providencia de Dios se hace referencia a los ángeles aquí: los ángeles son los grandes instrumentos de la providencia, la obra invisible de Dios se lleva a cabo instrumentalmente por los ángeles. Eso es cierto ahora. Todos somos muy cuidados por los ángeles, más de lo que somos propensos a pensar. Hablando de ellos en Hebreos (cap. 1:14): “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de salvación?” Ahora estamos en deuda con los ángeles. No digo que sea Miguel o Gabriel, pero sí digo que los ángeles están actuando un papel especial en este momento presente en el cristianismo para todos los herederos de la salvación. Usted ve en este momento, en Daniel, no era tanto una cuestión acerca de los herederos de la salvación; era una cuestión del pueblo judío. Eran el gran objeto del cuidado de Dios en su estado caído. Habían sido los más culpables, pero eran amados. Fueron llevados cautivos por el poder babilónico. E iban a ser esclavos de otros poderes en la tierra; pero por todo eso, Miguel los defendió a ellos y a este otro ángel que habla con el profeta Daniel. También había otros ángeles que se oponían, a quienes tenían que luchar.
Bueno, la gente puede decir, todo eso es muy misterioso. De hecho, lo es, queridos hermanos. No es, por lo tanto, increíble, sino de gran momento, que tengamos nuestros corazones y mentes abiertas para creer lo que no vemos. No hay nada que agregue más a la simplicidad de un creyente que tener su fe ejercida sobre las cosas que no se ven, así como las que son eternas, y debemos sentir nuestra deuda con Dios.
Ahora, si quieres una prueba incluso en detalle de esto, toma el capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles. Allí encuentras que el ángel le dice a Felipe que vaya en cierta dirección, y él lo hace; y entonces encontramos que el Espíritu habla. No el ángel, sino el Espíritu. Será mejor que me refiera a ella, porque no hay nada como la Escritura por su precisión. Ahora, en ese capítulo leemos en el versículo 26: “Y el ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur hasta el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, que es desierto”. Había dos caminos, al parecer. Uno era a través de una parte poblada de la tierra, y el otro era desierto. Bueno, un desierto no es el lugar que un evangelista elegiría. El ángel, por lo tanto, actuando en la providencia de Dios, le dice a Felipe: “Ve por ese camino del desierto”. Y es una de las hermosas características de Felipe, que no era un razonador. La razón es algo excelente para los hombres que no han recibido la palabra de Dios, y no digo que no pueda haber un razonamiento útil fuera de las cosas divinas, lo que ustedes pueden llamar sentido común. Pero sí digo esto, que cuanto más pueda actuar el creyente según los principios divinos en todo momento, mejor para su alma, y más para alabanza del Señor. Si a veces está actuando, como un hombre de mundo, según su sentido común, y en otro momento actuando según la palabra de Dios, como creyente, está en peligro de ser prácticamente dos personas diferentes. Y cuando un hombre juega el juego de dos personalidades, es muy propenso a convertirse en un hipócrita; Habrá una falta de realidad sobre el hombre. Sólo debemos tener una personalidad. Somos comprados con un precio, no sólo por nuestros asuntos religiosos, sino por todo lo que no nos pertenecemos, somos del Señor; y, por lo tanto, cuanto más pueda un creyente elevarse por encima de lo que hará como hombre a lo que ama hacer como santo, cuanto más se atenga enteramente a esto solamente, tanto más consistente será con su profesión como hijo de Dios. Porque, ¿por qué no debería ser así? ¿Qué es lo que le impide ser un santo en cualquier cosa? ¿No puede ser un santo cuando sirve en su tienda? ¿No puede ser un santo cuando está en su oficina? Seguramente podría, y debería serlo. No hay nada que impida eso, si él fuera vivo en la fe y tuviera al Señor delante de él. Pero si, por el contrario, sólo mira la tienda o la oficina... “Bueno, ahora”, dice, “no es domingo, ni es la reunión ahora; Voy allí como hombre”. Así que ahí está. ¿Cómo puede esperar algo como la fe, o la gracia, el cuidado de Cristo y Su gloria, si ese es el caso? Niego totalmente que no seamos siervos de Cristo en las cosas más comunes de esta vida; y eso es por lo que, creo, todos tenemos que orar especialmente. Por supuesto, necesitamos orar para que nos comportemos como santos cuando entramos en la asamblea, y cuando nos encontramos en una reunión de cualquier tipo; Pero por qué deberíamos estar fuera de nuestra santidad cuando entramos en negocios o cualquier otra cosa es otro asunto, y una línea muy peligrosa a seguir.
Ahora bien, aquí vemos que tenemos al ángel del Señor providencialmente tratando con Felipe, y Felipe actúa de inmediato sobre él. Él no dice: “Ah, no podré conseguir una congregación, y en todo caso no me gusta una pequeña; Quiero tener uno grande”. Y así es, no tiene ni una palabra sobre poco o grande; Él no iba a tener una congregación. Debe estar contento con una sola alma. Esa alma es preciosa, más allá de todo cálculo, para Dios, si no para sí mismo. ¿Qué sería todo el mundo para uno si el alma se perdiera, como el Señor mismo les dijo a los hombres, y que todavía se niegan a creer?
Bueno, entonces, el ángel le da esta palabra y él escucha, y se va sin una pregunta. Pero cuando estuvo allí, en este camino, “este camino que baja de Jerusalén”, aquí fue donde se encontró este extraño etíope en su carro, que regresaba de Jerusalén y leía al profeta Isaías. Ahora no iba a subir a Jerusalén para recibir una bendición allí. Puede que haya buscado y orado por eso, pero no lo consiguió allí. Él regresaba de Jerusalén sin bendición, alejándose de esa ciudad, y eso era justo lo que el evangelio estaba haciendo. Estaba saliendo de Jerusalén, expulsado por la incredulidad, y este pobre prosélito judío se iba sin ser bendecido por el evangelio en esa ciudad, porque no había encontrado una bendición allí. Había una persecución en su contra. Y ahora, al regresar, estaba leyendo en su carro. “Entonces el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y únete a este carro”. Ahora, ¿por qué es el Espíritu aquí? Porque era lo que concernía a la palabra de Dios y al alma. El ángel no dijo una palabra sobre el alma del etíope. No sé si el ángel sabía algo al respecto. El ángel tenía que ver con la orden de Dios: “Dile a ese hombre que vaya por el camino que es un desierto”. Él actuó en consecuencia; el ángel tenía razón, y Felipe tenía razón, pero era enteramente providencial. Y ahora viene la parte espiritual, y el Espíritu Santo se interpone aquí.
Bueno, ahora no tenemos al ángel hablando y al Espíritu Santo hablando, pero tenemos a los ángeles actuando. Tal vez no sepamos cómo es, pero un ángel se interpone muchas veces cuando, si no hubiera habido esa interposición, deberíamos haber sido asesinados; para evitar que vayamos por ese camino. A menudo vamos a donde no teníamos intención de ir, o no vamos a donde queríamos ir. Cuando digo a menudo, quiero decir a veces; a lo largo de nuestras vidas realmente llevaría la palabra “a menudo”; pero de vez en cuando no hay hombre sino lo que hace lo que nunca tuvo la intención de hacer, tal vez a través de un impulso que se le dio; No puede decir cómo o por qué, y va por este camino, cuando quiso haber ido por ese camino.
Aquí, sin embargo, encontramos que hay otro tipo de guía de naturaleza más espiritual para el alma, impulsando (por así decirlo) al alma a dar una palabra para el Señor. ¿Crees que no existe tal cosa ahora? Tal idea es buena para las personas que no creen que el Espíritu Santo ha venido, y que deben permanecer. Todavía está aquí. Se pone en este capítulo en una forma objetiva abierta, pero está destinado a enseñarnos que lo mismo es ahora cierto, aunque no salga abiertamente de la misma manera. Es muy cierto, y este no es el único caso. Si comparas el capítulo 12 de los Hechos con el 13, verás a un ángel actuando en un capítulo, y al Espíritu actuando en el siguiente. Solo lo menciono porque los Hechos de los Apóstoles son seguramente una historia del cristianismo, una historia de los cristianos, de para qué se ha usado a los cristianos y en qué están destinados a vivir. Bueno, entonces, aquí encontramos, cuando no se trataba de cristianos o del evangelio, sino de naciones y personas, el papel que desempeñan los ángeles, no solo los santos sino los impíos. Eso es lo mismo que encontramos en la tumba de Moisés, y sobre ese mismo pueblo Israel. Miguel es el príncipe que los defiende contra los esfuerzos del enemigo contra ellos; y esto confirma enteramente los principios de la palabra de Dios. Están totalmente a favor de esta extraordinaria revelación que se hace en el versículo 9 de Judas, y se encuentra que la apoyan y confirman en el más alto grado.
Ahora, me refiero a. otra escritura, antes de continuar, en el tercer capítulo de Zacarías. Es una eliminación muy interesante del velo que podríamos, ver lo invisible. En este capítulo leemos estas palabras: “Y él me mostró” (es decir, el ángel le mostró) “Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y Satanás de pie a su diestra para resistirle” (versículo 1). Ahí tienes la misma oposición otra vez. En este caso, sin embargo, es el “ángel de Jehová”. Debería estar dispuesto a distinguir eso de Michael. El “ángel de Jehová” es totalmente peculiar. El ángel de Jehová es más bien la forma en que se hace referencia al Señor Jesús en el Antiguo Testamento, no la única, sino una forma muy habitual. El ángel de Jehová, de vez en cuando, se muestra como Jehová mismo. No quiero decir que Él es la única persona que es Jehová. Como leemos en Deut. 6:44Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord: (Deuteronomy 6:4), “Jehová nuestro Dios es un solo Jehová”, es decir, es Padre, Hijo y Espíritu Santo, que son el único Dios que reconocemos como cristianos. Todos son los tres Jehová, todos son igualmente Jehová, y por lo tanto nos ayuda a entender por qué Él es visto como “el Ángel de Jehová”. Él también es Jehová, aunque no el único que se llama Jehová. Eso explica lo que tenemos aquí: “Me mostró a Josué, el sumo sacerdote, de pie ante el ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová” (note que después de hablar del “ángel de Jehová” ahora es “Jehová")— “Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenderá, oh Satanás” — ¡las mismas palabras que Miguel usa para Satanás según lo informado por Judas!
Bueno, ¿no es esto una confirmación muy fuerte no sólo de esta notable oposición entre los santos ángeles y los impíos; pero también de Satanás? Encontramos este antagonismo en ambas escrituras precisamente igual. Incluso Jehová mismo, en lugar de simplemente burlarse de Satanás, dice: “Jehová te reprenderá”. El tiempo aún no era para la más terrible reprensión por venir, como lo hará inequívocamente cuando sea pisoteado. Tiene que estar atado durante mil años en el abismo; Tiene que ser arrojado al lago de fuego. Todo esto será parte de las formas en que Jehová lo reprenderá; pero eso es lo que Él dice aquí. Lo que tienes en Dios es que Él guarda Su propio propósito; Él no permite que Satanás interfiera con Su propósito. Él permite que el hombre muestre su insensibilidad y su pecado, y lo castiga. Él aún no presenta Su poder para tratar con Satanás como lo hará; pero existe esa palabra: “Jehová te reprenderá”, como seguramente lo hará. Es una advertencia continua de Jehová, que se cumplirá en su propio día, y en varios lugares y varias etapas. Pero puedes ver fácilmente que sería indecoroso tener una mera disputa entre Jehová y Satanás; y todo, por lo tanto, lo que Él presenta es esta solemne advertencia de lo que viene.
Bueno, el ángel le repite eso a Satanás en un día muy temprano, y aquí, mil años después, tienes la misma verdad, el mismo antagonismo incluso, si no las mismas personas exactamente; pero el mismo espíritu en todo momento.
La Escritura es perfectamente consistente, perfectamente confiable. Y aunque Judas fue el primero que sacó a relucir este hecho, cae con los otros hechos de las Escrituras: tanto en los primeros días de Moisés, en los últimos de Zacarías, y ahora en los días del evangelio, en los días del cristianismo.
De modo que nada puede ser más completo que la prueba de que estos críticos eruditos son totalmente ignorantes de Dios, totalmente ignorantes de la Biblia, excepto de la mera superficie, la mera letra que mata y no el espíritu que vivifica.
Bueno, aquí entonces ves lo hermoso que es que en lugar de traer una acusación de barandilla, Miguel simplemente advierte a Satanás con las palabras solemnes: “Jehová te reprende”, “El Señor te reprenderá”. ¿Qué haría la barandilla? Si hay dos personas despotricando, un hombre bueno y un hombre malo, y la barandilla del hombre malo provoca que el hombre bueno despotrique, el hombre bueno desciende al nivel del malo. No disminuye en absoluto la barandilla del otro. Debería pensar en cualquier momento que un hombre malo podría ganar un buen grado sobre el hombre bueno en el camino de la barandilla. Seguramente, él es mucho más practicado, y muy probablemente más inescrupuloso y más malicioso, y por lo tanto suena más fuerte para el oído del hombre Pero, ya ves, eso sería una disminución total de incluso un ángel, y cuánto más de un santo, podría decir. Pero aquí tenemos la hermosa conducta del ángel como un modelo para el santo, que no seamos provocados, ni, cuando somos vilipendiados, injuriados de nuevo, sino como el Señor actuó Él mismo. Se comprometió con el que juzga con justicia. Bueno, eso es lo que Jehová hará; Él juzgará con rectitud, pero el tiempo aún no ha llegado.