“A pesar de que habéis hecho bien, os comunicasteis con mi aflicción. Ahora bien, vosotros, filipenses, sabéis también que en el principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia se comunicó conmigo en cuanto a dar y recibir, sino sólo vosotros. Porque aun en Tesalónica enviasteis una y otra vez a mi necesidad. No porque desee un regalo: sino porque deseo frutos que abunden en tu cuenta. Pero lo tengo todo, y abundo: estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito las cosas (que fueron enviadas) de ti, un olor de olor dulce, un sacrificio aceptable, agradable a Dios. Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades conforme a Sus riquezas en gloria por Cristo Jesús. Ahora a Dios y a nuestro Padre (sea) gloria por los siglos de los siglos. Amén”.
“A pesar de que hicisteis bien en convertiros en participantes conmigo en mi (la) tribulación. Pero vosotros también, oh filipenses, sabéis que en (el) principio del evangelio, cuando salí de Macedonia, ni una asamblea participó conmigo (o, tuvo comunión conmigo) en cuanto al asunto de dar y recibir, sino solo a vosotros; porque incluso en Tesalónica, una y dos veces me enviaste a mi (la) necesidad. No es que yo esté buscando el regalo, sino que estoy buscando el fruto, el (fruto) abundante en tu cuenta. Pero tengo hasta el máximo todas (las cosas) y estoy-corriendo; He sido lleno, habiendo recibido de Epafrodito las (cosas) de ti, un olor a fragancia, un sacrificio aceptable, agradable a Dios. Pero mi Dios llenará toda necesidad tuya, de acuerdo con su riqueza, en gloria, en Cristo Jesús. Ahora a nuestro Dios y Padre (sea) toda la gloria hasta los siglos de los siglos. Amén”.
Filipenses 4:14-20
“No obstante hicisteis bien en convertiros en participantes conmigo en mi tribulación” (4:14)
En el capítulo 4, versículo 10, el Apóstol menciona primero el don que los santos de Filipos le habían enviado: “tu cuidado de mí” (vs. 10) lo llama. Si escribimos para agradecer por un don, generalmente hablamos del don primero, antes que cualquier otro asunto: pero el Apóstol lo deja para el final.
Después de referirse de esta manera al don, y a su regocijo en el Señor debido a su cuidado por él, interrumpe este tema para decirles que no habló con respecto a la necesidad, como si se alegrara de más regalos: (aunque de hecho puede haber estado muy posiblemente necesitado): porque había aprendido la lección de estar contento, ya fuera lleno o hambriento, si abundaba o sufría necesidad; y así deja claro que no estaba buscando un regalo. De hecho, se esfuerza al máximo por dejar claro que no se trataba de codicia. Compare esto con Hechos 20:33: “No he codiciado la plata de nadie, ni el oro, ni la ropa”. Qué completamente diferente a las peticiones de regalos que tan a menudo vemos y escuchamos hoy. ¡Qué raro es el espíritu del Apóstol! Pero no fue tanto el don lo que hizo que Pablo se alegrara: sino el amor que hizo que estos queridos santos se convirtieran en partícipes de sus aflicciones. No todos los que están dispuestos a que se sepa que es amigo de un hombre en la cárcel: pero, como Onesíforo en un día poco más tarde, estos santos a menudo lo refrescaron, y no se avergonzaron de su cadena. (2 Timoteo 1:16). El Señor tiene cuidado de registrar el hecho de que los santos a quienes se escribió la Epístola a los Hebreos no solo sufrieron reproches y aflicciones, sino que también se convirtieron en compañeros, de los que fueron tan usados, y agrega; “Porque tuviste compasión de mí en mis ataduras” (Heb. 10:3434For ye had compassion of me in my bonds, and took joyfully the spoiling of your goods, knowing in yourselves that ye have in heaven a better and an enduring substance. (Hebrews 10:34)).
Estos casos, que se registran tan cuidadosamente para nosotros, nos dicen cuán preciosa a los ojos de Dios es la participación en la tribulación por el bien del evangelio. Pablo necesitaba exhortar a Timoteo a no avergonzarse del testimonio de nuestro Señor, ni de mí su prisionero, sino “ser partícipe de las aflicciones del evangelio”, o “sufra el mal junto con las buenas nuevas” (2 Timoteo 1:8, Nueva Traducción). Moisés estimó el vituperio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto: y también lo hicieron los santos de Filipos. Y el Espíritu les dice: “Hicisteis bien”, o, como se puede traducir: “Lo hicisteis noblemente”.
“Pero vosotros también, oh filipenses, sabéis que en (el) principio del evangelio, yo salí de Macedonia, ni una asamblea participó conmigo (o, tuveo-comunión-conmigo) en cuanto a (el)-asunto de dar y recibir, sino sólo vosotros solos; porque aun en Tesalónica enviaste una y dos veces a mi necesidad” (4:15-16).
Es sorprendente que (que yo recuerde) Filipos sea la única asamblea de las muchas fundadas por Pablo de las cuales se registra que compartieron con él en sus necesidades diarias. Por el contrario, al hablar a los ancianos de Éfeso, el Apóstol les dice: “Sabéis vosotros mismos que estas manos han ministrado a mis necesidades, y a ellos conmigo” (Hechos 20:34). Y no es asunto fácil ministrar a las necesidades de un partido tan grande como los que a veces tienen Pablo. ¿No puedes ver al Apóstol extender esas manos gastadas por el trabajo, duras y callosas con la fabricación de tiendas, mientras habla de “estas manos”?
Y escribiendo a los tesalonicenses dice: “Recordáis, hermanos, nuestro trabajo y tribulación; por trabajar noche y día, porque no queremos ser responsables a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios” (1 Tesalonicenses 2:9). Y medita en 2 Corintios 11:7-10: “¿He cometido una ofensa al degradarme a mí mismo... porque os he predicado gratuitamente el evangelio de Dios? Robé otras iglesias, tomando salarios de ellas, para hacerte servicio. Y cuando estuve presente y me quisieron, no era responsable a nadie: por lo que me faltaba, los hermanos que vinieron de Macedonia me proporcionaron; y en todas las cosas me he guardado de ser una carga para ti, y así me guardaré. Como la verdad de Cristo está en mí, nadie me detendrá de esta jactancia en las regiones de Acaya”.
No sé si rechazó regalos de ninguna asamblea excepto Corinto: y debemos recordar que Pablo dice que fue “en el principio del evangelio” (vs. 15) es decir, supongo, en los primeros días del evangelio en Europa, “ninguna asamblea tuvo comunión conmigo en cuanto al asunto de dar y recibir”. Es posible que más tarde algunas de las otras asambleas tuvieran comunión con él de esta manera. Pero Pablo nos dice que su “recompensa” por predicar el evangelio es: “Cuando predico el evangelio, puedo hacer el evangelio de Cristo sin cargo” (1 Corintios 9:18). Ese parece haber sido el principio sobre el cual Pablo trabajó en general; pero la asamblea de Filipos fue una excepción muy brillante: porque de ellos recibía regalos una y otra vez.
Y debemos notar que Pablo hace una diferencia entre los regalos para sí mismo personalmente, y los regalos para los pobres, como los de Jerusalén. Anima a la asamblea de Corinto a dar a la colecta para estos pobres santos: aunque no aceptará nada para sí mismo. Y también debemos notar que Pablo reconoce su deuda con muchas personas; aunque Filipos parece ser la única asamblea que le ministró así. Tampoco debemos olvidar que los regalos de dinero son sólo una de las maneras en que podemos tener comunión con los siervos del Señor. Cuántos están profundamente en deuda con los santos por la hospitalidad, dada sin rencor. Creo que Lidia es la primera de la que Pablo habla: (a menos que contemos su visita de quince días con Pedro): y ella vivió en Filipos. Pero 'Gaius mine hostia' vivía en Corinto. (Romanos 16:23; 1 Cor. 1:1414I thank God that I baptized none of you, but Crispus and Gaius; (1 Corinthians 1:14)); y es hermoso ver que aunque no aceptaría la comunión de la asamblea, con gusto la reconoce de un individuo: y uno espera que signifique que las cosas estaban en mejor estado en Corinto. Otros ayudantes de los que Pablo habla son.— Febe, 'socorrista de muchos, y también de mí mismo' (Romanos 16:2); otra era la madre de Rufo: “su madre y la mía”. (Romanos 16:13). Y qué deuda tenía con 'Priscila y Aquila, mis ayudantes en Cristo Jesús'. (Romanos 16:3-4). Filemón y Apia son una pareja tan unida en lazos de amor que Pablo puede decir audazmente: “Prepárame también un alojamiento”. (Filemón 1:22). Y estaba Felipe el Evangelista y sus cuatro hijas, y Mnason de Chipre (Hechos 21: 8 y 16), y sin duda muchos otros cuyos nombres son conocidos en el Cielo. Y así vemos en el viaje del Apóstol un noble ejército de “dadores”, que han compartido el vituperio y la aflicción y la pobreza de los siervos del Señor, y todavía están con nosotros hoy: (¡a cuántos estoy personalmente en deuda!): a quien estoy seguro el Señor dirá: “¡Bien hecho! ¡Lo habéis hecho noblemente!”
Vemos en estos versículos en Filipenses 4 que Pablo no había olvidado los dones de los filipenses en aquellos primeros días; probablemente diez años o más antes; de hecho, la fragancia de ellos aún perdura: “Tú también sabes todo sobre esos días”, dice, “sabes que no solo contribuiste a mis necesidades después de que salí de Macedonia, sino que incluso en Tesalónica (otra ciudad de Macedonia, a unas 90 millas de distancia) antes de que dejara tu provincia, me enviaste una y dos veces”. Por lo que sabemos, Pablo estuvo en Tesalónica por un corto tiempo: podría ser sólo tres semanas; pero de esto no estamos del todo seguros: pero dos veces al menos en este corto tiempo, los santos de Filipos le enviaron regalos. Y más tarde, cuando estaba en la rica ciudad de Corinto, muy al sur de Macedonia, y estando en verdadera necesidad, fueron los santos de Macedonia quienes se encontraron con esa escasez: indudablemente santos de Filipos, aunque posiblemente también de Tesalónica y Berea.
Si Dios quiere, hablaremos más adelante sobre los dones mencionados en 2 Corintios 8, cuando Pablo con sus compañeros de trabajo estaban haciendo una colecta para los santos pobres en Jerusalén: no regalos para Pablo mismo: y esto puede haber sido varios años después de que los santos en Filipos le enviaron tan amorosamente a Tesalónica y Corinto. Esta ocasión se menciona nuevamente en Romanos 15:26, etc., “Les ha complacido de Macedonia y Acaya hacer una contribución por los santos pobres que están en Jerusalén”.
“No es que esté buscando el don, sino que estoy buscando el fruto, el (fruto) abundante a tu cuenta” (4:17).
En otro lugar, Pablo escribió: “No busco a los tuyos, sino a ti” (2 Corintios 12:14). Nadie podría acusar al apóstol de codicia. Profundamente como Pablo valoraba el don: grandemente como se regocijaba por el recuerdo de que había florecido de nuevo; y muy necesario, como podemos suponer que fue el don: no fue el don que Pablo buscó, o que tanto regocijó su corazón; sino el fruto que abundaba en la cuenta de sus queridos hermanos filipenses.
El objeto de todo trabajo debe ser fruto de una clase u otra: y el labrador, trabajando primero, debe ser partícipe del fruto; (2 Timoteo 2:6, Nueva Traducción); aunque Dios, en su gracia, a menudo nos permite cosechar fruto de las labores de otros hombres: “Os envié a cosechar lo que no dasteis trabajo; otros hombres trabajaron, y vosotros entráis en sus trabajos” (Juan 4:38). Había un árbol frutal que “no tenía nada más que hojas”, un gran espectáculo, pero ningún fruto, tan bastante inútil.
Algunos tienen grandes sumas en su haber aquí; pero son miserablemente pobres en cuanto a su cuenta en el Cielo: tienen poco o ningún fruto recogido allí; y pueden encontrar que su trabajo ha producido “nada más que hojas”. Pero recuerdo a una querida y vieja santa, una viuda pobre, que tuvo una larga y grave enfermedad. Ella tenía un médico cristiano, que le dio la mayor atención posible, sin escatimar mano de obra ni gastos, para ayudar a su paciente. Cuando comenzó a recuperarse, pensó en la factura de su médico y se preocupó profundamente. Le rogó al médico que le dijera cuánto debía. El buen doctor respondió: “Señora S., todo eso está resuelto. Llevo una pequeña cuenta en el Banco del Cielo; Y eso se encargó de todo”. Creo que el doctor nunca se hizo rico, pero espero que tenga una gran cuenta en el Cielo.
El obispo Moule traduce esta porción así: “No es que esté en busca de (casi, 'estoy sufriendo por') el regalo, la mera suma de dinero en y para sí mismo; pero estoy en busca del interés que se está acumulando en su cuenta”. Y en una nota agrega: “Me atrevo a traducir estas palabras como arriba, como una frase monetaria, relacionada con el capital y el interés”. Añade que Crisóstomo, un griego, parecía entenderlo así.
Pero leemos tanto acerca de la fruta en las Escrituras que no debemos perderla de vista aquí. En el capítulo 1 de esta epístola, versículos 9-11, el Apóstol ora para que los santos “aprueben las cosas que son excelentes... siendo llenos de los frutos de justicia que son por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios”. Y seguramente ahora en el capítulo 4 vemos que esta oración está siendo contestada.
No olvidemos que el fruto debía ser “para gloria y alabanza de Dios”, tal como nuestro Señor dijo a los discípulos: “Aquí es glorificado mi Padre, para que llevéis mucho fruto” (Juan 15:8). Fue en el mismo asunto de dar que el Apóstol escribió: “El que siembra abundantemente, también cosechará abundantemente” (2 Corintios 9: 6), por lo que Pablo fue justificado en buscar abundancia de fruto para su cuenta.
En Filipenses 1:22 Pablo habla de “el fruto de mi trabajo” (cap. 1:22). Las Escrituras hablan de fruto en varios sentidos. Por ejemplo, Pablo deseaba ir a Roma para “tener algún fruto entre vosotros” (Romanos 1:13). En Mateo 3:8 leemos acerca de los frutos que se reúnen para el arrepentimiento. Esto sin duda se refería a la caminata general y el comportamiento. El decimoquinto de Juan habla mucho del fruto: y hacemos bien en prestarle mucha atención; pero al mismo tiempo recuerde que el tema es dar fruto, y no la vida eterna. Entonces tenemos el fruto del Espíritu: “Amor, gozo, paz”, etc., nueve gracias encantadoras, pero solo se habla de ellas como “fruto”, no frutos: porque todos tienen una Fuente. En Juan 4:36 leemos: “El que cosecha recibe salario, y recoge fruto para vida eterna”. Esta fruta parecería ser almas para su alquiler.
Que el Señor conceda que vosotros y yo llevemos mucho fruto para la gloria del Padre: fruto de varias clases, tal vez; pero todo fruto para Él, y para Su gloria, que abunde en nuestra cuenta.
“Pero yo-tengo-a-el-saciedad, todas-(cosas) y estoy corriendo, he sido-lleno-lleno, habiendo-recibido-de Epafrodito las (cosas) de ti, un olor a fragancia, un sacrificio aceptable, agradable a Dios” (Filipenses 4:18).
Note la variedad de palabras que el Apóstol usa para expresar cuán generosamente fue provisto por sus amados hermanos de Filipos. Creo que hay cinco palabras diferentes para decir la generosidad y la plenitud, y cinco palabras diferentes para hablar de la necesidad y la pobreza con la que había aprendido a estar contento. La palabra traducida “tengo-a-la-llenidad”, puede tener exactamente el significado que le damos aquí, o puede ser utilizada como un término técnico en un recibo, significa “Pago recibido”; y si va seguido de “todas las cosas” como aquí, tiene el significado de “Pago recibido en su totalidad”. Pero no supongo que Pablo lo esté usando en este sentido técnico aquí. Pero no es suficiente que Pablo diga: “Todo lo tengo en abundancia”; que nos dice que su copa está llena, pero continúa: “y estoy corriendo”, o,
“Incluso estoy corriendo”. La misma palabra se usa para los siervos en la casa del Padre que tienen “pan suficiente y de sobra” (Lucas 15:17). ¿Y esta palabra no lleva nuestros pensamientos al Salmo 23, “Mi copa corre”? Tal vez el Apóstol tenía esto en mente mientras escribía.
Pero aún así amontona otra palabra para expresar esta plenitud. Esta palabra fresca dirige nuestros corazones a la llenura: “He sido lleno”, y de ahí a aquel que llenó sus necesidades tan abundantemente, incluso Epafrodito, el enviado por los santos de Filipos para este mismo propósito: “habiendo recibido de Epafrodito las mismas cosas de ti”.
Pero creo que esta hermosa descripción de plenitud debería traer a nuestra mente a Aquel en quien “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2: 9) y recordarnos que en el capítulo 2, versículo 7 leemos: “Se despojó a sí mismo”. Sí, amado, se despojó de sí mismo para que pudiéramos ser “llenos de él” (Colosenses 2: 9-10)
Ahora sigue inmediatamente la descripción más hermosa de su don. No puedo imaginar nada descrito de una manera más encantadora. Hay tres frases cortas que lo retratan, pero es solo una imagen.
Un olor a fragancia,
Un sacrificio aceptable,
Bien agradable a Dios.
El conjunto es una imagen de uno de los sacrificios en el Antiguo Testamento, tal vez el sacrificio de Noé cuando salió del arca: porque Pablo usa las mismas palabras para describir el “sacrificio” de los santos de Filipos, como el Antiguo Testamento griego usa para describir el de Noé, “un olor a fragancia”. Las mismas palabras se usan en el Antiguo Testamento griego para describir “ofrendas dulces y sabrosas” en Levítico, como, por ejemplo, Levítico 1:17. Y encontramos exactamente las mismas dos palabras, usadas de la misma manera, en Efesios 5:2, de nuestro Señor Jesucristo, que “nos amó, y se ha dado a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios para un sabor de olor dulce” (Efesios 5:2). Tal fue para Dios el don de estos queridos santos filipenses: Pablo pierde de vista, por así decirlo, el hecho de que le fue dado, y piensa sólo en ello como dado al Señor Jesucristo mismo: y como ese sacrificio en los días de antaño subió a Dios como un olor dulce, O, un olor a fragancia, también lo hizo este regalo. Y Pablo tenía razón: porque en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis.
Pero el Apóstol continúa: “Un sacrificio aceptable” (vs. 18). Hay una serie de sacrificios mencionados en las Escrituras además de los señalados a través de Moisés: sacrificios que ahora podemos ofrecer: en Romanos 12:1 se habla de nuestro cuerpo como un “sacrificio vivo” (Romanos 12:1) y también se dice que este sacrificio es “aceptable a Dios”. En Hebreos 13:15 se nos exhorta a ofrecer “el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, que es el fruto de nuestros labios dando gracias a su nombre” (Heb. 13:1515By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips giving thanks to his name. (Hebrews 13:15)). Luego, en el siguiente versículo, se nos dice que no olvidemos ofrecer el sacrificio de “hacer el bien y tener comunión, porque con tales sacrificios Dios tiene complacencia”. Este es exactamente el sacrificio que los filipenses habían ofrecido, y se describe casi con las mismas palabras: “Dios tiene complacencia” (Heb. 13:1616But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased. (Hebrews 13:16)) “agradable a Dios” (vs. 18).
Estos tres sacrificios son los que casi todos pueden ofrecer, si no “olvidan”. Incluso un niño cristiano puede ofrecer su cuerpo; y su alabanza, fruto de sus labios; y la mayoría de los niños tienen tanto dinero como la pobre viuda que ofreció los dos ácaros, y lo encontró más aceptable para Dios que todas las grandes ofrendas de los ricos.
Es muy hermoso ver la forma en que el Apóstol describe los dones que los santos en Macedonia dieron: (2 Corintios 8: 1-5): “Además, hermanos, os hacemos con la gracia de Dios otorgada a las iglesias de Macedonia; cómo que en una gran prueba de aflicción abundaba la abundancia de su gozo y su profunda pobreza para las riquezas de su liberalidad. Porque para su poder, doy testimonio, sí, y más allá de su poder estaban dispuestos a sí mismos; orándonos con mucha súplica para que recibamos el don y tomemos sobre nosotros la comunión del ministerio a los santos. Y esto lo hicieron, no como esperábamos, sino que primero se dieron a sí mismos al Señor, y a nosotros por la voluntad de Dios”. Recuerde que estos regalos eran para los pobres en Jerusalén, no para Pablo mismo.
Tenga en cuenta primero que es la “gracia de Dios” que es el poder que limita el dar. Siete veces en este capítulo en Corintios hablando de dar encontramos la palabra griega charis, 'gracia'. Luego note que a los ojos de Dios no es la riqueza del que da, ni la cantidad de su regalo, lo que importa. Y note la alegría que tenemos aquí: todo lo contrario de dar a regañadientes o de necesidad. Nos recuerda 2 Corintios 9:7, “Jehová ama al dador alegre”. La palabra traducida como “alegre”, es hilaros, de la cual obtenemos la palabra “hilarante”, pero no tiene, por supuesto, ninguno de los malos significados que se han unido a esta palabra en nuestros días.
Entonces note que aparentemente aquellos interesados en este fondo casi no estaban dispuestos a aceptar estos regalos: no por ningún mal en los dadores: pero sospecho porque conocían bien las profundidades de la pobreza de donde provenía, y que estaban dando “más allá de su poder”. Pero estos queridos macedonios oraron con mucha súplica para que aceptaran sus regalos. “Y esto hicieron, no como esperábamos”, escribe Pablo, sino de una manera mucho mejor de lo que jamás había esperado: “primero se dieron a sí mismos al Señor” (2 Corintios 8: 5). Oh, que ustedes, mis queridos lectores, puedan incluso ahora (si nunca lo han hecho antes) darse al Señor: es el mejor regalo que pueden dar: Él es tan digno de ello, y es santo, aceptable a Dios: y es su servicio razonable o lógico. Pero también descubrirás —y demostrarás cuando descubras— que la voluntad de Dios para ti es buena, aceptable para ti y perfecta.
“Él da lo mejor de sí mismo a aquellos
Que dejan la elección con Él.”
Pero hay otros sacrificios de los que hablan las Escrituras: o posiblemente los mismos sacrificios de los que se habla de otras maneras. En Sal. 4:5 y en Deuteronomio 33:19, leemos acerca de 'sacrificios de justicia'. En Sal. 51:17, leemos: “Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás” (Sal. 51:17). Puede ser que de un espíritu quebrantado los olores más dulces suban a Dios: y puede ser que algunos de los dolores de los santos que nos desconciertan ahora, tengan esta fragancia a la vista. Un hombre puede tener gran conocimiento de la Palabra, y gran elocuencia al exponerla; Pero si no tiene “un espíritu quebrantado” (ganado, probablemente, de las penas), es probable que deje a sus oyentes fríos e intactos. El Sr. Heney solía decirnos que “contrito” (de “un espíritu contrito") proviene de la misma raíz que la palabra “triturar”, que significa “moler hasta obtener polvo fino”, como con un mortero. Las penas por las que pasamos hacen esto por nosotros: nos hacen tranquilos y gentiles (y la Palabra nos dice que seamos 'ambiciosos para callarnos'; 1 Tesalonicenses 4:11; literal). Aprendemos también de estos dolores lo que significa ser consolado por el Padre de las Misericordias, el Dios de todo consuelo, para que podamos consolar a los que están en cualquier problema. (2 Corintios 1:3-4). Tal sacrificio (y es un sacrificio muy costoso, quizás uno de los más costosos de todos) nuestro Dios no lo despreciará.
Pero todavía hay otro tipo de sacrificio: y este sacrificio ha seguido resonando en mi corazón desde el momento en que comencé estas meditaciones: de hecho, es este sacrificio el que ha dado el nombre a este libro. Usted encontrará que se habla de él en Sal. 27:6: “Ofreceré en su tabernáculo sacrificios de gozo; Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor”. Por extraño que parezca, este sacrificio no choca con el sacrificio que acabamos de reflexionar: porque es una de las encantadoras “contradicciones” de las Escrituras que podemos estar “tristes, pero siempre regocijados”. Sí, creo que podemos traer el sacrificio de un espíritu quebrantado, y sacrificios de alegría, al mismo tiempo. Y tal vez tales son especialmente aceptables para Dios: la “alegría y la tristeza que se mezclan”.
Los dones de los santos macedonios en 2 Corintios 8, eran “sacrificios de gozo”. También recordará que en Filipenses 2:17 Pablo había escrito: “Sí, y si soy derramado sobre el sacrificio y el servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros. Por la misma causa os regocijáis y regocijáis conmigo.” Creo que esto mira a los santos filipenses que se presentan como un sacrificio; y Pablo mismo derramó como una ofrenda de bebida sobre su sacrificio: como se hizo en los días de antaño en los sacrificios de Israel. Y cada uno ofreció el sacrificio con alegría. Leemos en Números 28:7: “En el lugar santo harás que el vino fuerte sea derramado al Señor para una ofrenda de bebida”. Y en Jueces 9:13, la vid pregunta: “¿Debo dejar mi vino, que alegra a Dios y al hombre?” (Jueces 9:13). Y en Sal. 104:15 leemos: “Vino que alegra el corazón del hombre” (Sal. 104:15). Así vemos que el vino habla de alegría; y los sacrificios de Pablo, y de sus queridos hermanos en Filipos, tanto el sacrificio de sí mismos como de lo que enviaron a Pablo en su profunda pobreza, todos nos hablan de “sacrificios de gozo”.
Tal vez hayas escuchado la historia del niño que guardaba la mejor carne en su plato para su perrito. Su madre le preguntó bruscamente: “Johnnie, ¿por qué no te comes la cena?” “Lo guardo para Fido, Mummie”. “Tonterías, come tu cena de una vez y puedes recoger los restos en los platos después de la cena para Fido”. El niño hizo lo que le dijeron, y con lágrimas corriendo por sus mejillas, se le escuchó decir: “Fido, querido, quería darte un sacrificio, pero es solo una colección”. Un sacrificio nos cuesta algo, a menudo una colección no cuesta casi nada. El sacrificio de Johnnie a Fido habría sido “un sacrificio de alegría”. El amor es el secreto.
¡Qué promesa! “Mi Dios suplirá todas vuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria por Cristo Jesús” (vs. 19). La disposición misma de las palabras es preciosa. Nuestra necesidad y Sus riquezas están encadenadas, encadenadas como por dos bandas. Algunos han tratado de limitar la “necesidad” por necesidades temporales: pero “toda tu necesidad” ciertamente lo excluye: y no habrá necesidades temporales para suplir “en gloria”. No, amado, tómalo como está. Respalda la promesa y acéptala con alegría y acción de gracias. Ciertamente incluye necesidades temporales: y de ninguna manera mezquina o mezquina: sino de acuerdo con su riqueza, en gloria, en Cristo Jesús. Un millonario podría dar un centavo a un mendigo, pero no estaría dando de acuerdo con su riqueza. Nuestro Dios es el “Dios que da”, y el Señor Jesús dijo: “Es más bienaventurado dar que recibir”: y Él siempre tendrá el lugar más bendito.
Hace años, cuando los taxis de caballos eran la costumbre en Canadá, era habitual dar al taxista una propina de 25 centavos. Se cuenta la historia de uno de los hombres más ricos de Canadá que condujo a casa una noche en un taxi. Cuando salió, le entregó al taxista la tarifa correcta y una propina de 25 centavos. El taxista lo volteó en su mano y dijo: “Sabes, señor, cuando llevo a tu hijo a casa, siempre me da media dólar”. “Sí”, respondió el hombre rico, “pero tiene un padre rico”. El hijo estaba dando en cierta medida “de acuerdo con su riqueza”. Lamento decir que el padre no lo estaba haciendo: pero nuestro “Padre rico” nunca nos tratará así: Él da “según su riqueza”. Y debemos tener en cuenta que nuestro 'Padre rico' ha dicho: “Gratuitamente recibisteis, dadéis gratuitamente” (Mateo 10:8).
“El amor siempre da, perdona, sobrevive;
Y siempre se para con las manos abiertas,
Y mientras vive, da.
Porque esta es la prerrogativa del Amor:
Dar, y dar, y dar”.
Pero notemos que es toda nuestra necesidad lo que Mi Dios promete suplir; nuestra necesidad, como uno ha señalado, no nuestra codicia. Y estoy tan contento de pensar que significa nuestras necesidades espirituales, así como nuestras necesidades temporales: necesidades para nuestra alma y nuestro espíritu, porque estas son a menudo mayores que las necesidades de nuestros cuerpos: necesidad de más devoción a Cristo; necesidad de más fervor en encontrar tiempo para la oración y la Palabra: necesidad de “romper el poder del pecado cancelado”. Y el corazón que conoce su propia amargura conocerá las otras necesidades que tan a menudo anhelamos. Y la promesa es: “Mi Dios llenará todas tus necesidades”. Ya sea que usemos todos o todos en este versículo, ambos están en singular, por lo que estamos destinados a ver cada necesidad individual por separado: podemos extenderlos ante “mi Dios” uno por uno. Y, sin embargo, la palabra significa todo, y todavía podemos usar la hermosa traducción a la que estamos acostumbrados en la Versión Autorizada, pero recuerde que cuando Dios mira su necesidad, Él ve cada una de las necesidades individualmente: y nosotros podemos hacer lo mismo.
He estado uniendo el “todo” de “todas tus necesidades” con el “todo” de “todo tu cuidado” en 1 Pedro 5:7; y los he encontrado muy dulces. “Mi Dios” me da lo que satisface todas mis necesidades; y arrojé sobre Él, le doy, todo mi cuidado. ¡Qué intercambio! Y, como señala Canon Baskerville, así como es bastante imposible catalogar todo para nuestras necesidades: también es imposible catalogar todo para nuestros cuidados. Los más grandes, así como los más pequeños, están todos incluidos en esa pequeña palabra, todos, ya sean necesidades o cuidados. ¡Gracias a Dios!
Y así cierra esta exquisita descripción del don de los filipenses. Recuerda más bien el agua del pozo de Belén que los tres hombres poderosos trajeron a David, y él la derramó ante el Señor, como si fueran las vidas de esos tres hombres, demasiado preciosas para el uso del hombre: aunque estoy seguro de que el Apóstol usó este don de la iglesia de Filipos: pero primero lo presenta, por así decirlo, al Señor; un olor dulce, un sacrificio aceptable, agradable a Dios.
Y ahora, Pablo, ¿no tienes nada que dar a cambio de un regalo tan precioso de aquellos que te aman tan bien? No, Pablo debe responder, no tengo nada. Una capa, y unos pocos libros y pergaminos son todas las posesiones que alguna vez escuchamos que Pablo poseyó. Y, sin embargo, puede decir, aunque no tiene nada, posee todas las cosas, y así puede enviarles una promesa, no de nada de sí mismo, sino de “mi Dios”. “He sido lleno”, había escrito a los filipenses, de lo que me enviasteis: ahora puedo prometer que “mi Dios llenará toda necesidad vuestra, según su riqueza, en gloria, en Cristo Jesús”. Él usa exactamente la misma palabra para lo que “mi Dios” les hará a ellos como había usado de lo que ellos habían hecho por él. El canónigo Baskerville dice que Moody una vez habló de este versículo como un cheque en blanco:
La firma—-“Dios mío” Este cheque
La promesa—-“proveerá” debe ser
La cantidad—-“toda su necesidad” avalada por
El capital—-“Sus riquezas” la persona a
La dirección del banco—-“en gloria” quién es
La firma—-“Cristo Jesús” hecha pagadera.
Y Canon Baskerville continúa: “Toda tu necesidad”.
Extiéndanlo delante del Señor: necesidades para su cuerpo, para su alma, para ustedes mismos, para sus familias, necesidades para el presente y para el futuro, “todas sus necesidades”, es completamente imposible catalogarlo todo, pero Dios promete “llenar todas sus necesidades”. ¿Quién lo hará? “Dios mío”. ¡Eso es grandioso! Pablo dice: “Mirad cómo 'mi Dios' me ha provisto, mi Dios os suplirá”. El mismo Dios es nuestro Dios. Piensen en eso. Su brazo no está corto, ni Su corazón se endureció hacia ninguno de Sus hijos (Isaías 50:2; 59:1).
“Ahora a nuestro Dios y Padre (sea toda la gloria hasta los siglos de los siglos. Amén” (4:20).
La verdadera adoración verdadera es el desbordamiento del corazón hacia Dios: y esto es exactamente lo que vemos en este pequeño versículo encantador. Ese desbordamiento del corazón no se puede enseñar, y no se puede aprender: es espontáneo: brota de un corazón lleno, tal como vemos aquí. Hay muchos estallidos de alabanza en las Escrituras y todos son diferentes: no están planeados, no son de hombres, sino que provienen del Espíritu Santo dentro de nosotros. ¿Qué podemos decir a una promesa como la que acabamos de considerar? ¿Qué podría decir un mendigo sin un centavo a un dador real que libremente le dio un cheque en blanco, bueno por una cantidad ilimitada: un cheque que solo necesita endoso, solo necesita ser apropiado, solo necesita ser tomado como mío? y tengo riquezas incalculables: ¿qué puedo decir a tal oferta, cuando esa oferta es hecha por el Señor Dios Todopoderoso? mi Padre? En Apocalipsis, capítulo 5, ¿quién se atreve a decir dónde comienza el estallido de alabanza y dónde termina? “¡Los ancianos cayeron y adoraron!” es lo último que vemos en esa gloriosa escena (Ver Nueva Traducción); y no diremos, mientras caemos y adoramos:
“AHORA A NUESTRO DIOS Y PADRE SEA TODA LA GLORIA HASTA LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMÉN.”
Ahora a nuestro Dios y Padre
Que toda la gloria sea:
A las edades de las edades,
Por toda la eternidad.
Las edades pasadas de la eternidad—
Eternidad por venir—
Semejantes dile a Tu gloria—
La gloria de Tu Nombre.
Pero, Oh, una gloria más brillante
Brilló cuando diste a tu Hijo,
Para contar la maravillosa historia de Love,
Para salvar al pobre hombre arruinado.
Centro de toda esta gloria
Mentiras en una cruz de vergüenza:
Porque allí Tu Hijo, nuestro Salvador,
Ha glorificado Tu Nombre.
Así que, a nuestro Dios, nuestro Padre,
Será toda la gloria:
A las edades de las edades,
¡Por toda la Eternidad!
Amén.