“Para que pueda ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe: para que lo conozca, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo hechos conformes a su muerte; Si por algún medio pudiera alcanzar la resurrección de los muertos”
1. Para que pueda ganar a Cristo: y
2. (Que) yo-pueda-ser-hallado en Él,
3. No tener mi propia justicia, la (justicia) de la ley, sino la (justicia) a través de la fe de Cristo, la justicia de Dios, en el terreno de esa fe;
4. Conocerlo y
5. El poder de Su resurrección y
6. Asociación de Sus sufrimientos,
7. Ser conformado a Su muerte,
8. Si por cualquier medio llegaré a la resurrección, el-(uno) de entre los muertos.
Filipenses 3:9-11
Nuestro último capítulo se cerró con la única gran “ganancia” por la cual Pablo estaba dispuesto a desechar no sólo todas las “ganancias” que había enumerado, sino “todas las cosas”. Esa “ganancia” fue CRISTO.
Cuando un hombre gana un patrimonio grande y hermoso, encontrará a medida que lo conozca mejor, que con el patrimonio, o, incluido en el patrimonio, hay muchas otras ganancias. No solo está la mansión, que llenó sus ojos al principio: sino que hay hermosos jardines, un hermoso parque y una multitud de otras cosas que aprende a valorar, a medida que conoce más y más su nueva ganancia.
Así es con CRISTO. Y ahora, en los versículos 9 al 11, el Apóstol nos habla de algunas de estas otras ganancias que obtuvo con Cristo cuando ÉL se convirtió en su ganancia. Encontraremos siete nuevas “ganancias”, haciendo ocho en total: y encontraremos que la octava es la resurrección de entre los muertos.
Hablamos en el último capítulo de la primera parte de esta Escritura: “Para que tenga a Cristo para mi beneficio”. Ahora, con la ayuda del Señor, meditaremos en los siete tesoros que encontramos en Cristo. Primero—
“Para que yo sea hallado en Él” (vs. 9).
En el capítulo 24 de Isaías leemos acerca de los juicios más terribles que van a barrer sobre este mundo: “Los habitantes de la tierra son quemados, y pocos hombres se fueron” (Isaías 24:6). En el primer versículo del capítulo 26 leemos acerca de una canción que debe ser cantada en la tierra de Judá: incluso frente a juicios tan terribles:
“Tenemos una ciudad fuerte;
La salvación será designada por Dios para muros y
baluartes” (Isaías 26:1).
Y luego viene la “paz perfecta” (versículo 3), nuestro refugio está en esa ciudad, escondido a salvo, “hasta que la indignación haya pasado”. (versículo 20). Y luego en el capítulo 32:2 leemos: “El hombre será como escondite”. Sí, 'el Hombre Cristo Jesús' es nuestro escondite, y cuando somos 'encontrados en Él' estamos a salvo, tenemos paz perfecta, e incluso una canción en nuestras bocas. Es como la ciudad de refugio en Núm. 35, que el Señor proveyó para el homicida. Está expuesto a la muerte por el vengador de sangre, pero cuando abandona todos sus propios esfuerzos para salvarse, y simplemente huye a la ciudad de refugio, está a salvo: puede tener una paz perfecta, porque está a salvo del juicio que le correspondía. Cuando es “encontrado” en la ciudad de refugio, nadie puede tocarlo.
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Lo que el pecador culpable, sujeto al juicio, necesita sobre todo es justicia: pero ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios? ¿Cómo puede un pecador condenado ser considerado justo? Naturalmente, todos pensaríamos que es completamente imposible que un Dios justo justifique a un pecador culpable: pero Dios mismo ha encontrado una manera de ser justo, y el justificador de incluso tal. Así que la justicia es lo siguiente de lo que habla el Apóstol para el que tiene a Cristo para su beneficio. Pero no es, dice, “mi justicia”, o “una justicia propia”. En griego hay dos maneras de decir “mi justicia”. La forma habitual sería decir “la justicia de mí”, donde “yo” es un pronombre. Pero también podemos decir “mi justicia”, donde “mi” es un adjetivo que concuerda con “justicia”. En este caso, “mi” dice el tipo de justicia. Y esta es la forma en que el Espíritu de Dios lo pone aquí. ¿Y de qué clase es 'mi justicia'? Isaías 64 nos dice que “todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia.Así que Pablo bien puede decir: “Para que yo sea hallado en él, sin tener mi justicia” (vs. 9). ¡No! Pablo no quiere trapos sucios, ni desechos, cuando se encuentran en Él. En cambio, puede decir: “Me ha cubierto con el manto de justicia, como un novio se viste con adornos, y como una novia se adorna con sus joyas” (Isaías 61:10). Tal es la justicia de Dios que Él da gratuitamente a aquellos que son “hallados en Él”. Esta justicia es “por la fe de Cristo”, (algunos traducen, “por la fe en Cristo"), la justicia de Dios, “sobre la base de esa fe”. Note que el Apóstol habla de 'justicia de la ley', y de 'justicia de Dios': pero de 'justicia por la fe'; Porque la fe es el medio, no la fuente, de la justicia. “Es Dios el que justifica” (Romanos 8:33). Sólo Él es la fuente: porque la justicia de la cual la ley es la fuente, es inalcanzable por el hombre.
A menudo escuchamos a la gente hablar de “la justicia de Cristo”, pero no creo que la Biblia hable así: aunque, por supuesto, Él es absolutamente justo. Pero la Biblia habla de “la justicia de Dios”. Seis veces en los primeros tres capítulos de Romanos encontramos 'la justicia de Dios', o 'Su justicia'. A menudo escuchamos a los hombres hablar de la vida justa de Cristo como se nos ha contado para la justicia. Esto es completamente contrario a la Palabra de Dios. Cristo es hecho para nosotros justicia (1 Corintios 1:3): pero es Cristo, quien murió por nuestros pecados, y resucitó al tercer día: no la vida de Cristo aquí abajo: ¿Quién es nuestra justicia? Si somos 'hallados en Él', entonces tenemos ese manto de justicia para cubrirnos:
“Vestido con esa túnica, ¡qué brillante brillo!
Los ángeles no poseen tal vestido;
Los ángeles no tienen una túnica como la mía...
Jesús, el Señor es mi justicia”.
Y note que la justicia es 'por medio de la fe de Cristo'. Obtenemos exactamente la misma expresión en Romanos 3:22. La fe es como el acoplamiento que une el tren con la locomotora. El acoplamiento nunca podría tirar del tren una pulgada: pero a través de, o por, el acoplamiento, la locomotora lo tira con seguridad.
Note, también, que al final del versículo 9 el Espíritu cambia de 'por medio de la fe', a, 'en el terreno de esa fe'. Es la misma palabra que se usa para el hombre que “edificó su casa sobre la roca” (Mateo 7:24). Cristo es la Roca, y Cristo es el único fundamento para la fe: pero la justicia de Dios se nos cuenta “en esa fe”, o “en el terreno de esa fe”. Las palabras traducidas “esa fe” son literalmente “la fe”. Pero como hemos señalado, el artículo “el” es como señalar con el dedo: y creo que apunta a las palabras “por la fe de Cristo” (donde no hay artículo), y por eso lo he traducido “en el terreno de esa fe”.
¿Qué significa 'la justicia de Dios'? Primero, por supuesto, nos dice que Dios es absolutamente justo. Pero hay más. Cristo glorificó a Dios en la tierra, terminó la obra que Dios le dio para hacer: y Dios fue justo al resucitarlo de entre los muertos y ponerlo a su diestra en los cielos. Pero Cristo fue hecho pecado por nosotros, Él fue hecho una maldición por nosotros, Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. El hecho mismo de que Dios es justo al resucitar a Cristo de entre los muertos, y ponerlo en lo alto en la gloria, es prueba de que todos nuestros pecados, nuestra maldición, se han ido para siempre: y así Dios es justo al aceptarnos en el Amado; y Él es justo (o justo) al justificarnos. Así como habría sido injusto no resucitar a Cristo de entre los muertos cuando Él había terminado la obra que Dios le dio para hacer: así sería injusto no considerar justos a aquellos que abandonan toda confianza en sí mismos, y confían solo en Cristo y Su obra terminada. Así que cuento con 'la justicia de Dios' para considerarme justo. “Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condena?” (Romanos 8:33-34). Ahora soy 'hallado en Él', y “no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” (Romanos 8:1). No puede haberlo. “Cristo Jesús... de Dios nos ha sido hecho... justicia” (1 Corintios 1:30). Si alguien pregunta: “¿Cómo puede un miserable pecador como tú ser justificado?” Puedo responder: “Mira a Cristo. Él es mi justicia. ¿Hay alguna injusticia en Él? ¡Seguramente, seguramente no! Dios me ve 'en Él'. Dios mira a Cristo, no a mí. Así que Él me ve justo”.
El carácter chino para justos cuenta la misma historia de la manera más hermosa. Arriba está el carácter de “Cordero”, y debajo está el carácter de “Yo” o “yo”. Así que estoy completamente cubierto por el Cordero: y cuando Dios me mira, Él ve sólo al Cordero, el Cordero sin mancha de Dios.
Pero hay otra Escritura muy notable: “Lo hizo pecado por nosotros, que no conocía pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él” (2 Corintios 5:21). Dios habla de los cristianos como “la justicia de Dios en Él”: en Cristo, y sólo en Él. Otro ha dicho: “Nunca pienses en ti mismo como aparte de Cristo”. Si uno pregunta: “¿Es Dios justo para justificar a los pecadores?” La respuesta es mirar a los pecadores que están justificados. Vea el precio que Dios pagó para justificarlos. Él dio a su Hijo unigénito. “No perdonó a su propio Hijo” (Romanos 8:32). Existe la prueba de que Dios es justo, y al mismo tiempo el Justificador de aquel que cree en Jesús. (Romanos 3:26). Y así el pecador es hecho, él demuestra, la justicia de Dios, en Cristo.
Pero nunca olvidemos que esta justicia es de Dios, por la sangre de Cristo, y es a través de la fe.
Las Escrituras nos dicen que somos—
1. Justificado por gracia Romanos 3:24; Tito 3:7.
3. Justificado por la resurrección Romanos 4:25.
4. Cristo mismo es nuestra justificación, o justicia 1 Corintios 1:30.
5. Justificados por la fe Filipenses 3:9; Romanos 3:28; 5:1.
6. Justificado por las obras Santiago 2:14 al 26.
7. Justificado por Dios Filipenses 3:9 y Romanos 8:33.
Con Cristo para su beneficio: siendo hallados en Él, no teniendo su propia justicia, sino la justicia que es de Dios, ¿qué quiere Pablo ahora? “¡Para que lo conozca!” (vs. 10). o, literalmente, “¡conocerlo!” ¿Y no lo 'conoció'? Seguramente lo hizo, como pocos lo han conocido; pero podía decir: “Ahora sé en parte” (1 Corintios 13:12): y no importa cuán grande sea una parte, eso no podría satisfacer hasta que pudiera decir: “Sé como soy conocido” (1 Corintios 13:12). El deseo de Pablo no era saber acerca de Él, bendito como es. Había un profesor universitario que podía desafiar a su clase a comenzar cualquier versículo de la Biblia, y él lo terminaría: pero me temo que, aunque conocía tan bien la Palabra escrita, no conocía la Palabra Viva en absoluto. La mayoría de nosotros sabemos mucho sobre Su Majestad la Reina: algunos de nosotros incluso la hemos visto pasar: pero eso no significa que la conozcamos. Era algo completamente diferente lo que Pablo anhelaba. Este conocimiento intelectual de Cristo no debe ser despreciado. Supongo que debe venir primero, antes de que lleguemos a “conocerlo”. Es preliminar, introductorio, subordinado, al conocimiento del que se habla en Filipenses 3:10. ¿Qué queremos decir cuando decimos de un hombre, lo conozco? ¿No queremos decir que he hecho compañía con él, he hablado con él, he pasado tiempo con él, he aprendido a conocer sus pensamientos y sus caminos, he sido admitido en su confianza? ¿Qué quiere decir un niño cuando dice: “Conozco a mi padre: sé lo que le gustaría”? Seguramente significa que conoce el corazón más íntimo de su padre: conoce sus pensamientos, sin la necesidad de pronunciar una palabra. No tenemos derecho a decir que conocemos a Cristo, simplemente porque hemos leído de Él en las Escrituras. Pablo había sufrido la pérdida de todas las cosas por la superación del conocimiento (como dice con tanto afecto) de Cristo Jesús mi Señor: pero anhela conocerlo aún mejor. El anciano apóstol Juan escribe a los padres “porque habéis conocido al que es desde el principio” (1 Juan 2:13). Tal vez a través de una larga vida, una vida de servicio a su Señor, habían aprendido a “conocerlo”. ¿Y qué hay de los “niños pequeños”? “Os escribo hijitos, porque habéis conocido al Padre” (1 Juan 2:13). Y nadie puede venir al Padre sino por el Hijo; y así, en su medida, sin duda los niños pequeños también lo conocían. ¡Qué alentador para vosotros, queridos corderos del rebaño! Y Él le ha dado: “Y esta es la Vida Eterna, para que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17: 3).
No, no es una gracia especial, reservada para ciertas personas especiales, que deben “conocerlo”. Todos los que tienen vida eterna “lo conocen”, conocen a Dios, y a Jesucristo, a quien Dios ha enviado: sí, incluso los niños lo conocen; y sin embargo, el que lo conocía mejor, podía clamar: ¡Oh, “¡Conocerlo!” Es como el niño, que siempre había vivido en un pueblo del interior, cuando fue por primera vez a la orilla del mar: no dejaba de decir a todos sus amigos a su regreso: “¡He visto el mar!”. Y era verdad, a pesar de que sólo había visto unos pocos kilómetros de ella; Y de toda la longitud, anchura y profundidad de ella, sabía poco o nada. Y así el bebé en Cristo puede decir con verdad: “¡Lo conozco!” Y el apóstol Pablo puede llorar desde lo más profundo de su corazón, y puede clamar verdaderamente: “¡Conocerlo!” Aquí abajo, ese anhelo nunca será satisfecho: cuanto mejor lo conozcamos, más amamos conocerlo aún mejor. Porque mientras esté en el cuerpo aquí abajo, siempre debe ser: “Ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero luego cara a cara: ahora lo sé en parte; pero entonces sabré como también soy conocido” (1 Corintios 13:12). ¡Señor, apúrate el día!
Y aunque es cierto que todos los que tienen vida eterna, ya sean “padres” o “bebés” “conocen a Dios, y a Jesucristo a quien” (Juan 17: 3) Dios ha enviado: sin embargo, recordemos siempre las palabras de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; “Nadie conoce al Hijo, sino el Padre” (Mateo 11:27) Hay maneras en las que conocemos al Padre y al Hijo; pero lo finito nunca puede comprender el Infinito; y así hay formas en las que “nadie conoce al Hijo, sino el Padre”.
Hay quienes entran en contacto constante con Su Majestad la Reina en los asuntos del gobierno de Su reino, que realmente pueden decir: “Conocemos a Su Majestad”. Sin embargo, pueden ser totalmente ignorantes de sus asuntos familiares íntimos, y no saber nada de ella como la madre de sus hijos. Supongo que nadie en la tierra conoce a la Reina como el Príncipe Carlos la conoce porque él la conoce como “madre”. Y nadie conoce al Príncipe Carlos como Su Majestad lo conoce, porque ella lo conoce como “hijo”. Esta es una ilustración muy débil, pero tal vez nos ayude a comprender que es perfectamente cierto cuando decimos: “Conozco a Cristo, el Hijo de Dios”, y también es cierto que “nadie conoce al Hijo, sino el Padre” (Lucas 10:22).
Inclinémonos humilde y reverentemente ante Él, y aceptemos esta verdad, sin tratar de entrometernos en aquellas relaciones que están más allá de nosotros: ¡pero siempre, como el apóstol, buscando “conocerlo” más y mejor!
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Pero el anhelo del apóstol no era sólo “conocerlo”. En el Testamento griego no hay punto, ni siquiera una coma, después de “Él”. Dice: “Conocerlo a Él y el poder de Su resurrección y la asociación de Sus sufrimientos”. Otro ha dicho: “La esencia de conocer a Cristo consiste en conocer el poder de su resurrección”. Todo cristiano sabe que el cristianismo tiene su raíz y fundamento en la muerte de nuestro bendito Salvador. Pero si hubiera sido posible que la muerte hubiera tenido al Salvador en su poder: la muerte, en lugar de ser el fundamento del gozo y la certeza de la salvación, habría sido la fuente de una desesperación negra que nada podría haber disipado. Es la resurrección la que arroja sus rayos brillantes incluso en la tumba oscura de Cristo: esa tumba que parecía significar la victoria para el adversario. Es la resurrección la que explica la razón de esa sumisión momentánea al poder del diablo y la sujeción al juicio necesario de Dios.
Es por la resurrección, y la gloria que seguirá, que el fundamento y las esperanzas del cristiano están unidos. Es por la resurrección que la justificación y lo que es el poder de la vida del cristiano, la santificación, se unen. No sólo resucita para nuestra justificación, sino que en Cristo resucitado, estamos en Él como resucitados y santificados en el poder de una nueva vida.
Así que podemos ver que Pablo encontró en la resurrección no sólo la evidencia del fundamento de su fe (Romanos 1:4), y la prueba del logro de la satisfacción por el pecado (1 Corintios 15:17), sino mucho más. La resurrección fue para Pablo, como para Pedro, el objeto y la fuente de una esperanza viva, el poder de la vida interior. Por lo tanto, buscó conocer el poder de Su resurrección.
Excepto por Juan, en Apocalipsis, Pablo es el único de los apóstoles de quien se registra que vio al Señor Jesucristo en su gloria de resurrección: “una luz del cielo, sobre el resplandor del sol” (Hechos 26:13). ¿No conocía, entonces, “el poder de su resurrección” (vs. 10)? Sí, seguramente; más y mejor, tal vez, que cualquier otro hombre vivo: pero él conocería ese poder aún más y aún mejor. Fue la visión del Dios de gloria (Hechos 7:2) lo que mantuvo a Abraham verdadero y fiel durante cien años (Génesis 12:4 y 25:7): y esa visión le enseñó algo del “poder de su resurrección” (vs. 10). Y fue la visión del “Señor de gloria” (1 Corintios 2:8) en la resurrección lo que también le enseñó a Pablo algo del “poder de su resurrección” (vs. 10). Un amigo mío me dijo que cuando llegó por primera vez a China predicó 'Cristo murió por nuestros pecados', y las almas fueron salvadas, pero los nuevos cristianos no resistieron. En su angustia se buscó a sí mismo y a su predicación; y se dio cuenta de que no había predicado, 'y resucitó al tercer día'. Ahora predicaba no sólo la muerte de su Señor, sino también Su resurrección. Como muchos, o más, se salvaron, pero ahora se mantuvieron firmes y verdaderos. Ellos también aprendieron algo del “poder de Su resurrección” (vs. 10).
Pablo nunca olvidó esa visión en el camino de Damasco del Señor de gloria, en Su poder y gloria de resurrección. Tres veces en el pequeño libro de Hechos leemos esa historia. Pero esa visión solo le dio un anhelo más profundo de conocer mejor “el poder de Su resurrección” (vs. 10). Usted puede escuchar a Pablo describir algo de ese poder en Efesios 1, versículos 19 al 22. Pero al leer y meditar en tal Escritura, somos como la reina de Saba cuando contempló la gloria de Salomón: “no había más espíritu en ella” (2 Crón. 9:4). Y, sin embargo, tuvo que reconocer que no había creído el informe en su propia tierra; a pesar de que 'la otra mitad no me fue dicha'. ¡Pablo anhelaba conocer 'la otra mitad'! Y es cuando miramos a Jesús, lejos de todo lo que este mundo puede ofrecer, y con rostro descubierto contemplamos, ahora, es verdad, como en un vaso, la gloria del Señor, (Su gloria de resurrección), que somos transformados a la misma imagen de gloria en gloria, así como por el Espíritu del Señor. (2 Corintios 3:18).
Pero hay más en esta asombrosa frase: “Conocerlo a Él y el poder de Su resurrección y la asociación de Sus sufrimientos”. Habiendo visto al Señor en gloria, y habiendo aprendido a conocer en parte el poder de su resurrección, el apóstol comprendió el camino que lo llevó allí: un camino de sufrimiento y muerte: y anhelaba seguirlo incluso en ese camino, si era necesario, para estar donde está su Señor y en la gloria con Él. Él había dicho: “A menos que un grano de trigo caiga en la tierra y muera, permanece solo... El que ama su vida la perderá; y el que odia su vida en este mundo, la guardará para vida eterna. Si alguno me sirve, que me siga; y donde yo esté allí estará también mi siervo.” (Juan 13:24-26). Ese era el deseo ardiente de la vida del apóstol: seguirlo y estar con él.
“En cualquier lugar con Jesús,
Siempre dice el corazón cristiano:
Dondequiera que Él me lleve,
Para que los dos no nos separemos”.
Y así tendría una asociación de Sus sufrimientos, ya que había sido testigo de Su gloria. Pedro, como recordarás, fue “testigo de los sufrimientos de Cristo, y también partícipe de la gloria que será revelada” (1 Pedro 5:1).
Sin embargo, también sabía lo que significaba ser “partícipe de los sufrimientos de Cristo”. (1 Pedro 4:13).
Note cuán a menudo el sufrimiento y la gloria están vinculados entre sí: y por lo tanto es correcto que no haya pausa entre “el poder de Su resurrección” (vs. 10) y la “asociación de Sus sufrimientos”. En el Testamento griego están vinculados entre sí de una manera peculiar que no podemos expresar en inglés. Con el poder está el artículo: “el poder”, pero no hay ningún artículo con asociación, porque están tan estrechamente vinculados que un artículo sirve a ambos: “el poder ... y asociación». Los dos son inseparables. Si ha de conocer el poder de Su resurrección, también debe conocer la asociación de Sus sufrimientos; pero tal vez deberíamos decirlo de otra manera: Si él conoce la asociación de Sus sufrimientos, entonces también conocerá el poder de Su resurrección.
Usted recuerda que cuando Saulo de Tarso tuvo esa primera visión de Su gloria, el Señor envió a Su mensajero para “mostrarle cuán grandes cosas debe sufrir por causa de mi nombre” (Hechos 9:16). El camino del sufrimiento es uno del cual la carne se encoge: pero si conocemos el poder de Su resurrección, lo encontraremos suficiente incluso para este camino. Medita en 2 Corintios 11:23-28 y ve algo de lo que este soldado de Jesucristo sufrió por causa de su Maestro: y había poder para llevarlo a través de todo.
“Conocerlo a Él y el poder de Su resurrección y la asociación de Sus sufrimientos, siendo conformados a Su muerte”.
El himno dice:
“No somos más que extranjeros aquí, no anhelamos un hogar en la tierra, que te dio solo una tumba: Tu cruz ha cortado los lazos que nos unían aquí, Tú mismo nuestro tesoro en una esfera más brillante”.
En el asesinato del Hijo de Dios, Su acusación fue escrita en hebreo, griego y latín, para mostrar que el mundo entero tenía una parte en ello: el hebreo habla del mundo religioso; el griego habla del mundo literario y científico; y el latín (que representa a Roma) habla del gobierno y el poder de este mundo. Todos tuvieron su parte. Y entonces Pablo dice: “Dios no quiera que me glorie, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo” (Gálatas 6:14).
Poco después de que los japoneses atacaran China, asesinaron al amado hijo de un amigo mío muy querido. Desde ese día la vida de mi amigo cambió. Otros, en aras de la ganancia, podrían fraternizar con los japoneses: ¡pero amigo mío, nunca! Desde ese día siempre se aburrió de la muerte de su hijo: ese asesinato cortó cualquier posible vínculo con los asesinos. Desde ese día y en adelante, se conformó a su muerte. Esa es una pequeña imagen de su Señor y Pablo: y espero en alguna pequeña medida de mi Señor y de mí. (2 Corintios 4:10, Nueva Traducción).
Quien tiene verdadera comunión con los sufrimientos de Cristo no puede compartir las delicias del mundo, ni conformarse con vivir a gusto y con lujo en él. Las hermosas casas y el lujo demasiado común de los santos dicen muy claramente cuán poco saben el significado y el poder de las palabras: “ser conformados a su muerte” (vs. 10). “El principio animador que gobierna al Apóstol, y lo impulsa en su camino, es el amor constreñido de Cristo; Y cada vez que esto está operando en cualquier fuerza, hay un disgusto correspondiente por lo que el príncipe de este mundo tiene para ofrecer. Dios había brillado en el corazón de Pablo para dar allí la luz del conocimiento de Su gloria en el rostro de Jesucristo. La muerte, entonces, y no la vida, fue su elección en cuanto a todas las cosas naturales: la muerte de Cristo, incluso la muerte de la cruz, a la que el Altísimo y Elevado se había sometido en forma de esclavo por su bien y el nuestro. Mientras permaneciera, entonces, en este cuerpo sobre la tierra, su lugar debería estar en espíritu con su Redentor sufriente fuera del campamento”. (Arthur Pridham).
Pero hay más. Esta palabra traducida como “ser conformado” (vs. 10) es el participio presente pasivo, y habla de un proceso que está sucediendo continuamente. Al contemplar a nuestro Salvador sufriente, gradualmente nos conformamos a Su muerte: así como cuando contemplamos la gloria del Señor, gradualmente nos transformamos a la misma imagen (entiendo que 'de gloria en gloria' tiene este significado). (2 Corintios 3:18). De hecho, el Dr. Vaughan, de quien he tenido una ayuda incalculable en esta hermosa Epístola, traduce esta frase: “ser gradualmente conformados a Su muerte”.
La palabra “conformarse” es una palabra notable. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde aparece como un verbo. Pero como sustantivo lo encontramos de nuevo en otros dos pasajes: Romanos 8:29, y en el versículo 21 de este mismo capítulo en Filipenses. Seguramente el Espíritu de Dios quiere unir estos dos versículos, cuando Él pone estas dos palabras extremadamente raras, que son casi las mismas, tan juntas. ¿Y qué dice Filipenses 3:21? “Esperamos ansiosamente al Señor Jesucristo (como) Salvador, quien transformará nuestro cuerpo de humillación en conformidad con su cuerpo de gloria, de acuerdo con la obra del poder que tiene incluso para someter todas las cosas a sí mismo”. (Ver Nueva Traducción: J. N. Darby). Justo ahora podemos ser gradualmente conformados a Su muerte; pronto; Dudo que no, muy pronto; en un momento, ÉL va a transformar (una palabra completamente diferente) estos cuerpos nuestros, algunos de ellos viejos y desgastados y con las cicatrices de la guerra. Sí, Él transformará estos cuerpos de humillación en conformidad con Su cuerpo de gloria. Seguramente ese debería ser motivo suficiente para hacer que las glorias de este mundo se desvanezcan, para que nuestro anhelo más profundo sea que día a día estamos “siendo conformados a Su muerte” (vs. 10).
“Si por cualquier medio llegaré a la resurrección de salida, los (uno) salieron de (los) muertos”. Ahora hemos llegado al último de estos tesoros que el apóstol ha enumerado como encontrados en Cristo. Este es el octavo, el número de resurrección, y habla de la resurrección en la que Pablo tenía sus ojos fijos. Debemos recordar que esto sigue inmediatamente después del anhelo de Pablo de ser conformado a su muerte: entonces, inmediatamente, nuestros ojos se vuelven a la resurrección. Tenemos un pensamiento muy similar en Romanos 8:17: “Si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntos”.
Las palabras iniciales, “Si por cualquier medio” (vs. 11) nos hablan de la dificultad. “Para los hombres esto es imposible” (Mateo 19:26). No creo que tengan la intención de sugerir la más mínima duda en la mente de Pablo en cuanto a su llegada a esa resurrección. Más bien, creo que nos está diciendo que está preparado para recorrer cualquier camino que sea necesario para llegar a él: incluido el camino que conduce a través de la muerte: y este es el camino del que acaba de hablar.
La siguiente parte del versículo puede ser traducida correctamente de dos maneras:
“Si por algún medio llegaré a...”
o, “Si por algún medio pudiera llegar a...”
La primera forma de traducir los usos será, y hace la seguridad definitiva y positiva de que llegaremos a la resurrección. La segunda forma usa el poder, y deja espacio para la duda de si llegamos allí o no. En cuanto a la gramática griega, cualquier forma es correcta. Sin embargo, obtenemos una expresión muy similar en Romanos 1:10, “Si por algún medio tendré un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a vosotros”. En este caso no hay ambigüedad, y solo se puede traducir correctamente “tendré...” Así que parecería que así es como el Espíritu de Dios quiere que entendamos este pasaje en Filipenses. “La combinación, si por algún medio lo hago, trae a la unión sorprendente los dos pensamientos, la dificultad y la certeza”. (Dr. Vaughan).
¿Y a qué es lo que está tan desesperadamente ansioso por llegar? “A la resurrección externa, a (uno) de (los) muertos”. Es una palabra notable, que se encuentra sólo aquí en el Nuevo Testamento, que hemos traducido la “resurrección” (Hechos 23:6). Cristo ha resucitado de entre los muertos, “y se convierten en primicias de los que durmieron” (1 Corintios 15:20). La “primicia” es la muestra de lo que va a seguir. Cuando Cristo resucitó, la suya fue una “resurrección”. Esa mañana de resurrección salió de la tumba; mientras que a su alrededor había miles de tumbas no tocadas por la resurrección: Él salió “de entre los muertos” a su alrededor. Y esta es una muestra, un patrón, de la resurrección en la que Pablo había fijado sus ojos. La Biblia no nos habla de una resurrección general cuando todos los muertos, tanto salvos como perdidos, serán resucitados. Por el contrario, nos dice claramente que “los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que estamos vivos y permanecemos, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire” (1 Tesalonicenses 4:16-17). Nos dice claramente que “el resto de los muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección” (Apocalipsis 20:5-6). Esta es la resurrección que Pablo anhelaba, si por algún medio llegaba a ella.
No hay duda alguna de que hay dos clases diferentes de creyentes: algunos que vencieron, y algunos que no vencieron, y deben pasar por el juicio. El Señor Jesucristo mismo nos dice muy claramente: “De cierto, de cierto os digo que el que oye mi palabra, y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a juicio; sino que pasa de muerte a vida” (Juan 5:24; Ver Nueva Traducción). Escuche de nuevo: “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” (Romanos 8:1) (Romanos 8:1: Note que la última parte del versículo 1, como se muestra en nuestra Versión Autorizada, no debería estar allí). De esa primera resurrección, leemos: “Pero cada uno en su propio orden: Cristo las primicias; después los que son de Cristo en su venida” (1 Corintios 15:23). Usted notará que la prueba es “¿Somos de Cristo?” (2 Corintios 10:7). no, “¿Hemos vencido?”
Amado lector: Permítame preguntarle afectuosamente: “¿Está usted entre los bienaventurados que tendrán su parte en la primera resurrección, la 'resurrección exterior, la que sale de entre los muertos'? ¿Serás “encontrado en Cristo” en ese día? ¿Tienes una justicia, no la tuya, sino “de Dios”, ese “manto de justicia” sin mancha? ¿Sabes algo del poder de Su resurrección y asociación con Sus sufrimientos? ¿Sabes prácticamente lo que significa ser conformado a Su muerte?” Estas son las preguntas más solemnes. No descanse hasta que pueda responderlas, ya que desearía que fueran respondidas en “ese día”. Los primeros cuatro versículos de 1 Corintios 15, te dicen cómo puedes estar preparado para estas cosas.
.... para que yo pueda conocerle, y el poder de Su resurrección, y la comunión de Sus sufrimientos, siendo hechos conformes a Su muerte. (Filipenses 3:10)