Luego, en Apocalipsis 16 tenemos estas siete copas derramadas. No es ahora “el tercero” como bajo las trompetas, con el que la analogía es cercana; no hay restricción para el imperio occidental de Roma. Toda la esfera apóstata está herida, y con aún más severidad. El primero, como sabemos, estaba en la tierra; el segundo en el mar; el tercero sobre los ríos y fuentes de agua; y el cuarto en el sol. Así, todos los diferentes departamentos de la naturaleza, cualquiera que sea el que pueda ser simbolizado por ellos (y su significado no me parece ni indeterminado ni oscuro), fueron visitados por las copas de la ira de Dios.
Los tres cuencos posteriores, como las tres trompetas ay, se acercan más a los hombres.
El quinto ángel derramó su cuenco sobre el trono de la bestia. Por lo tanto, está claro que tenemos aquí una esfera gentil ante nosotros, que encaja con la escena preliminar. “El quinto ángel derramó su copa sobre el asiento de la bestia; y su reino estaba lleno de tinieblas; y se mordían la lengua por dolor, y blasfemaban contra el Dios del cielo a causa de sus dolores y sus llagas, y no se arrepentían de sus obras. Y el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates; y su agua se secó, para que se preparara el camino de los reyes que son del amanecer”. El Éufrates era el límite que separaba el imperio en sus fronteras orientales de las vastas hordas de naciones incivilizadas del noreste destinadas a entrar en conflicto con las potencias del oeste en los últimos días. Por lo tanto, el camino se hace claro para que se presenten y entren en la lucha final. Este parece ser el significado de la desecación del gran río. “Y vi tres espíritus inmundos como ranas de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta. Porque son espíritus de demonios, señales que obran, que van a los reyes de toda la tierra habitable, para reunirlos en la batalla de ese gran día de Dios el Todopoderoso”. Esto demuestra lo que acabo de mencionar. Está a punto de haber un levantamiento universal y una lucha a muerte entre el este y el oeste. Pero el Señor tiene designios que ninguna de las partes conoce ni considera, y no es un espectador indiferente. “He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, para que no camine desnudo, y vean su vergüenza. Y ellos” (porque así lo entiendo) “los reunieron en el lugar llamado en lengua hebrea Armagedón”.
Por último, viene el séptimo ángel, que trata con el mundo aún más decidida y universalmente derramando en el aire. “Y el séptimo ángel derramó su copa en el aire; y salió una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho está. Y hubo relámpagos, y voces, y truenos; y hubo un gran terremoto”, y no sólo grande sino sin ejemplo, “como no lo fue desde que los hombres estaban sobre la tierra, tal terremoto, tan grande”. Claramente, por lo tanto, el juicio del cielo se vuelve aún más implacable en sus golpes sobre el hombre aquí abajo. “Y la gran ciudad vino (ἐγένετο) en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron: y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios”. Esto explica la advertencia de la caída de Babilonia mencionada en la serie completa de los tratos de Dios en Apocalipsis 14. A eso Apocalipsis 16 ahora nos lleva a un punto del tiempo.
Esto debe ser suficiente por ahora, aunque no más que un bosquejo de la relación general de esta parte de la profecía.