Pero una escena muy peculiar se describe en Apocalipsis 15-16. Sobre esto no es necesario otorgar ahora más que unas pocas palabras. “Vi otra señal en el cielo”. Está claramente conectado con lo que hemos tenido en Apocalipsis 12. “Y vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa, siete ángeles con siete plagas, la última; porque en ellos está llena la ira de Dios”. Observarás que aún no es la venida de Cristo. Esto es importante para mostrar la estructura de esta parte del libro. Debemos tener cuidado de suponer que las siete copas son después de que el Hijo del hombre haya venido para la cosecha y la cosecha de la tierra. Encontraremos, lejos de ser este el caso, que la visión debe retroceder, no digo al comienzo de Apocalipsis 14, sino antes del final de él. El último de los cuencos, el séptimo, es la caída de Babilonia. Ahora bien, ese acto de juicio correspondería al tercer trato de Dios en Apocalipsis 14. La primera fue la separación de los judíos; el segundo, el evangelio eterno a los gentiles; y la tercera la caída de Babilonia. Por lo tanto, el último tazón solo trae hasta el mismo punto. Por lo tanto, no se debe suponer que los copas deben seguir de ninguna manera después de Apocalipsis 14, sino solo después de su parte anterior como máximo. Esto es importante, porque puede ayudar a algunos a reunir una idea más justa de cómo colocar cronológicamente las diversas partes del libro. La última copa es también el último derramamiento de la ira de Dios antes de que venga el Señor Jesucristo. Por consiguiente, debe preceder a la última parte de dicho capítulo. Se sincroniza, hemos visto, con la tercera de sus siete secciones consecutivas. El final de Apocalipsis 16 no cae en el tiempo más bajo que el tercer paso en los de Apocalipsis 14. El cuarto probablemente, pero ciertamente el quinto, sexto y séptimo son eventos necesariamente posteriores a todos los cuencos.
Veamos entonces un poco el tema. “Vi como si fuera un mar de cristal”. Pero aquí se distingue en sus acompañamientos de la descripción en Apocalipsis 4. Allí se vio a los ancianos en tronos, con el mar de vidrio dando su testimonio silencioso pero fuerte de que estos santos habían hecho con la necesidad y el peligro terrenales, que aquellos que requerían el lavado del agua por la palabra no son contemplados en esta escena. Todo esto es inteligible e incluso sencillo. Cuando los santos glorificados son arrebatados al cielo, ya no requieren lo que fue establecido por la fuente y su agua para purificarse; Porque el mar de cristal atestigua que la pureza fue fijada. El hecho es que estaban más allá de la escena donde se necesitaba agua para limpiar sus impurezas diarias.
Aquí no es simplemente un mar de cristal, sino mezclado con fuego. ¿Qué enseña esto? Declara, en mi opinión, que estos santos pasaron por un tiempo de terrible tribulación ardiente, como no lo hicieron los ancianos. La ausencia del fuego en relación con los ancianos es tan significativa como la presencia del fuego en relación con los santos en colisión con la bestia y el falso profeta, de quien estamos hablando ahora. Si la gente te pregunta: “¿Han de pasar los santos por el tiempo de la tribulación? La respuesta correcta es: ¿Qué santos quieres decir? Si te refieres a aquellos que son presentados por los ancianos arrebatados en la venida de Cristo, claramente no lo harán. La Escritura es positiva. Si solo quieres decir que algunos santos van a pasar por ese tremendo tiempo, es incuestionable. En resumen, sólo tenemos que distinguir, y todo se vuelve perfectamente claro: al confundir las dos clases, todo se convierte en una masa de oscuridad. Pero las Escrituras no pueden ser quebrantadas.
Aquí encontramos un mar de vidrio mezclado con fuego. “Y vi como si fuera un mar de vidrio mezclado con fuego, y aquellos que han ganado la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, teniendo arpas de Dios”. La victoria sobre la bestia nunca se predica de los ancianos en ningún tipo; Tampoco hay ninguna conexión con los ancianos aquí. Es una escena final de juicio temeroso. Esto es importante. Las victorias aquí se limitan al momento en que los últimos planes de Satanás se consuman. Estos fueron liberados de ellos probablemente antes de que la bestia caiga. En cualquier caso, el tiempo no parece de primordial importancia, pero el hecho es innegable que estos conquistadores pertenecen exclusivamente al tiempo de los últimos esfuerzos del diablo a través de la bestia y el falso profeta. Son estrictamente hablando, por lo tanto, santos apocalípticos, y la compañía final de ellos. Se recordará que en nuestra última conferencia vimos a los primeros enfermos.
Aunque estos pueden haber caído bajo la mano del Imperio Romano, realmente obtuvieron la victoria sobre él, y aquí se ven de pie en el mar de vidrio con arpas de Dios. Su melodía en alabanza al Señor no era peor para el mar de tribulación a través del cual habían pasado a Su presencia.
“Y cantan la canción de Moisés, siervo de Dios, y la canción del Cordero”. Por lo tanto, está claro que no son cristianos en el sentido estricto de la palabra. Ciertamente son santos en el sentido más real, pero no están de pie en las relaciones que ahora subsisten; no deben tener ese tipo de vínculo que se hace bueno por la vida en el Espíritu Santo en aquellos que ahora están en asociación con Cristo. Tan exclusivo es que los que pueden haber estado bajo Moisés ya no están bajo él; no poseen amo ni cabeza excepto Cristo. Mientras que las almas de las que leemos aquí todavía conservan su vínculo con las cosas judías, aunque sin duda sirven a Dios y al Cordero. Por eso oímos de ellos “diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, oh rey”, no “de santos”, sino “de naciones”. No hay tal cosa en las Escrituras como “Rey de santos”. Esta es una de las peores lecturas del vicioso texto recibido del Apocalipsis. No dudo en decir, tanto que está en contra de los mejores testigos, como que transmite un significado heterodoxo y, en consecuencia, es malicioso. Porque, ¿qué puede ir más prácticamente a destruir la relación propia de los santos del Señor? En otros lugares nunca oímos hablar de algo así como “Rey de santos”, ni tiene ningún sentido justo. Para los santos, el Señor Jesús es indudablemente su Señor y maestro; Pero King es una relación con una nación que vive en la tierra. No es en absoluto una conexión que pertenece al hombre nuevo. Además, estos, si fueran martirizados, pertenecen realmente al cielo, donde tal relación sería realmente extraña. Por lo tanto, es una doctrina extraña, así como una lectura ficticia. La alusión es a Jeremías 10:7. Allí encontrarás “rey de naciones”, con otras palabras que se citan aquí. Si estos santos no eran exclusivamente gentiles, al menos los comprendían; Y esto debe tenerse en cuenta al leer el pasaje. El verdadero título entonces es “rey de gentiles” o de “naciones”.” Sin duda es Rey de los judíos; pero aquellos en particular que eran gentiles mismos se regocijarían y deberían regocijarse en poder alabarlo como el Rey de naciones.
“¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? porque sólo tú eres santo, porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti” (aquí tampoco es Israel, sino que vendrán todas las naciones); “Porque tus juicios se manifiestan”. Están anticipando el triunfo que está reservado para Dios en el día de la gloria de la venida de Cristo.
“Y después de eso vi, y se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo, y salieron del templo los siete ángeles, que tenían las siete plagas, vestidos de lino puro y blanco, y con sus pechos ceñidos con fajas de oro. Y una de las cuatro criaturas vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive hasta los siglos de los siglos. Y el templo se llenó de humo de la gloria de Dios y de su poder; y nadie pudo entrar en el templo, hasta que se cumplieron las siete plagas de los siete ángeles”. No es ahora el arca del pacto de Dios vista en el templo abierto. Se caracteriza como el tabernáculo del testimonio, y los juicios siguen a los gentiles apóstatas, no a la revelación de los consejos divinos que tocan a Israel.