2 Timoteo

Table of Contents

1. Descargo de responsabilidad
2. 2 Timoteo: Introducción
3. 2 Timoteo 1
4. 2 Timoteo 2
5. 2 Timoteo 3
6. 2 Timoteo 4

Descargo de responsabilidad

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2 Timoteo: Introducción

No tenéis conocimiento seguro de cuántos años transcurrieron entre la escritura de la 1ª y la 2ª epístolas a Timoteo, pero evidentemente había habido tiempo suficiente para el desarrollo de un gran movimiento de degradación en la iglesia de Dios. Los diversos caracteres estampados en las dos epístolas lo dejan muy claro. En la primera epístola, Timoteo es instruido en cuanto al buen orden en la iglesia y se le exhorta a mantenerlo en presencia de desórdenes que la amenazaban. En el segundo encontramos que, mientras todavía hay desorden, se ha desarrollado una grave deserción y que en algunos sectores hasta los fundamentos de la fe están en peligro; En consecuencia, no se menciona lo que es oficial y se apela a la fidelidad individual. Esto lo veremos a medida que avancemos a través de la epístola.
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2 Timoteo 1

En sus palabras iniciales, presentando su apostolado, Pablo toca una nota que es prominente a lo largo de toda esta epístola. Es un apóstol, no solo “por la voluntad de Dios” (cap. 1:1), que le dio su autoridad, sino también “según la promesa de vida que es en Cristo Jesús” (cap. 1:1), que confirió a su apostolado un carácter invencible. La naturaleza nos proporciona muchas ilustraciones del extraordinario poder de la vida. Aquí hay un retoño verde tan tierno que un niño podría aplastarlo con su pequeño puño, pero bajo ciertas condiciones, la vida que hay en él lo obligará a atravesar las aceras o hará que desplace grandes piedras que pesan quintales. He aquí también la vida de un cierto orden con sus características distintivas. De estas características nadie puede desviarlo, por mucho que lo intente. Ni el adiestramiento, ni el engatusamiento, ni el látigo harán que un perro exprese su placer ronroneando, ni un gato lo haga moviendo la cola. La vida del animal con sus características innatas conquistará todos tus esfuerzos.
En la naturaleza la vida es una fuerza inmensa, pero la vida en Cristo Jesús es invencible. La vida de la naturaleza en todas sus formas, incluida la vida de Adán, que es la vida humana, finalmente encuentra su pareja y es conquistada por la MUERTE. La vida en Cristo está más allá del alcance de la muerte, porque fue como habiendo muerto y resucitado que Él se convirtió en la Fuente de la vida para otros. Esa vida fue prometida antes de que el mundo comenzara (ver Tito 1:2) y sacada a la luz en el Evangelio (ver versículo 10 de nuestro capítulo). Su fruto se verá en los siglos venideros. De ahí que aquí se hable de ella como una promesa.
Por lo tanto, comenzamos la epístola con lo que sobrevivirá a todos los fracasos y deserciones de los creyentes y a todos los demás estragos del tiempo. ¡Qué bueno es estar conectado con un ancla de escota que nunca se mueve antes de que nos enfrentemos a las tormentas indicadas en la epístola! Todo lo que es “en Cristo Jesús” (cap. 1:1) permanece hasta la eternidad.
Habiendo saludado al apóstol Timoteo en el versículo 3, expresa su recuerdo orante de él; en los versículos 4 y 5 recuerda los rasgos que había en él que debían ser elogiados, y luego, desde el versículo 6 en adelante, lo exhorta y anima en el temor de Dios.
Tanto Pablo como Timoteo eran de buena estirpe. El primero podía hablar de servir a Dios desde sus antepasados con una conciencia pura; es decir, sin profanar su conciencia haciendo lo que sabía que estaba mal. Él fue fiel a su luz, aunque, como confiesa en otro lugar, una vez su luz fue tan defectuosa que se encontró oponiéndose a Cristo con celo concienzudo. Timoteo fue la tercera generación marcada por la fe. De hecho, su fe se llama “no fingida”, y la fe de un orden muy genuino es una necesidad primordial cuando llegan tiempos de decadencia y prueba. Además, el Apóstol puede hablar de sus lágrimas, y éstas indican que era un hombre de profundos sentimientos y de ejercicios espirituales.
El recuerdo mismo de las lágrimas de Timoteo llenó de gozo a Pablo. ¿Cómo se sentiría con respecto a nosotros? ¿Se apartaría de nosotros, triste y decepcionado por nuestra débil fe y superficialidad general de convicción y sentimiento? Confíen en ello, la fe no fingida, el mantenimiento de una conciencia pura y los profundos sentimientos espirituales que se expresan en lágrimas son inmensos recursos con los cuales enfrentar las dificultades y peligros de “los últimos días”.
Timoteo poseía, además, un don especial de Dios, que le había sido administrado por medio de Pablo, y el don lleva consigo la responsabilidad de usarlo de una manera apropiada y adecuada. Una persona de mente tranquila y retraída, como parece haber sido Timoteo, se siente muy tentada a guardar su “libra” en una servilleta cuando se enfrenta a circunstancias difíciles. Por el contrario, las circunstancias difíciles son realmente un toque de trompeta para la agitación de cualquier don que se pueda poseer, y esto es posible porque Dios nos ha dado Su Espíritu Santo, y por lo tanto tenemos un espíritu de poder y amor y una mente sana y no un espíritu de temor.
“Poder” aquí no significa “autoridad” sino más bien “poder” o “fuerza”. Tenemos la fuerza, pero necesita ser controlada por el amor, y tanto la fuerza como el amor deben ser gobernados por “una mente sana” o “sabia discreción” (cap. 1:7) si la energía que tenemos por el Espíritu Santo ha de ser empleada correctamente. Por lo tanto, no debemos avergonzarnos del testimonio de nuestro Señor.
No había peligro de que Timoteo se avergonzara del testimonio en los primeros días cuando, como se registra en Hechos 14-19, estaba triunfando a pesar de la amarga oposición. Ahora, sin embargo, era un reproche, los creyentes incluso se estaban enfriando y Pablo, el más principal de sus heraldos, estaba en prisión sin esperanza de ser liberado. No hay nada más difícil que entrar en un movimiento cuando está en una marea creciente de prosperidad y luego verlo pasar su cresta y una fuerte marea de reflujo se establece. Esto es lo que hay que poner a prueba el temple de uno.
El temple de Timoteo estaba siendo puesto a prueba, pero el Apóstol le llamaba a que ahora participara de las aflicciones del Evangelio. Todos nos alegramos de participar de las bendiciones del Evangelio, y muchos de nosotros nos alegramos de participar en la obra del Evangelio para que podamos participar de sus éxitos y, finalmente, de las recompensas en el reino venidero por el servicio fiel en él, pero participar de sus aflicciones es otro asunto. Esto sólo es posible “según el poder de Dios” (cap. 1:8). Aquí, como en Colosenses 1:11, el poder no está conectado con lo que es activo, sino con lo que es pasivo-sufrimiento.
El poder es en sí mismo una cosa fría e impersonal. En este pasaje, sin embargo, el toque cálido y personal se le da en los versículos 9 y 10. El Dios, cuyo poder es, es conocido por nosotros como el Autor tanto de nuestra salvación como de nuestro llamado. Estas dos cosas siempre van juntas, porque nos dan lo que podemos llamar los lados negativo y positivo del asunto. Somos salvos de aquello a lo que podemos ser llamados. Somos liberados de la miseria y el peligro en que el pecado nos ha sumergido a fin de que podamos ser designados para el lugar de favor y bendición que ha de ser nuestro de acuerdo con el propósito de Dios.
Lo que Dios hace al salvar y llamar siempre es de acuerdo a Su propósito. Así fue cuando salvó a Israel de Egipto, porque los llamó para que los trajeran a la tierra que Él había propuesto para ellos. Sin embargo, hay una gran diferencia entre la salvación y el llamado de Israel y el nuestro. Fueron salvados de manera nacional de los enemigos de carne y hueso en este mundo. Somos salvos de todo enemigo espiritual y de una manera individual. Fueron llamados a la Tierra Prometida con las bendiciones terrenales que la acompañaban. Somos llamados a relaciones celestiales con sus correspondientes bendiciones espirituales y celestiales. El reino, del cual Israel será la pieza central, fue propuesto por Dios “desde la fundación del mundo” (Hebreos 4:3), y su tierra fue trazada para ellos desde el tiempo en que “el Altísimo repartió a las naciones su heredad” (Deuteronomio 32:8), es decir, desde el tiempo de Babel. Nuestro llamado, como se nos dice aquí, está de acuerdo con el propósito divino que se remonta “antes de que el mundo comenzara” (cap. 1:9).
Además, el llamamiento que disfrutamos como cristianos está de acuerdo con la gracia y con el propósito. En esto también vemos un contraste, porque Israel sacado de Egipto fue puesto bajo la ley, y siendo así puesto bajo su propia responsabilidad, muy pronto perdieron su herencia. Nuestro llamado se basa en lo que Dios mismo es y hace por nosotros, y por lo tanto nunca puede pasar. Sin embargo, una vez más, tanto nuestra salvación como nuestro llamado nos fueron dados “en Cristo Jesús” (cap. 1:1) y esto no podía decirse de Israel en el Antiguo Testamento. El pacto establecido con ellos se dirigía a ellos como hombres naturales y todos se mantenían sobre una base natural, y por lo tanto no se mantuvieron por mucho tiempo. Todo lo que tenemos es nuestro, no como hombres naturales que tienen nuestra posición en Adán, sino como aquellos que están delante de Dios en Cristo Jesús.
Nuestro santo llamamiento se propuso así antes de que el mundo comenzara, y su plena bienaventuranza permanecerá cuando el mundo haya pasado. Todavía no hemos entrado en su plena bienaventuranza, sin embargo, se ha manifestado por la aparición de nuestro Salvador, y tenemos un anticipo de ella en la medida en que la muerte ha sido anulada por su muerte y resurrección y la vida y la incorruptibilidad han sido sacadas a la luz en el Evangelio. “Anulado” y no “abolido” es la traducción correcta. Lo más evidente es que la muerte aún no ha sido abolida, pero su poder ha sido anulado para aquellos que creen en Jesús. También “incorruptibilidad” (cap. 1:10) es la palabra y no “inmortalidad”. Las almas de los malvados no están sujetas a la muerte, pero tenemos la esperanza más grande de ser finalmente colocados más allá de la corrupción, donde el último aliento de ella nunca podrá tocarnos.
Pablo había sido nombrado heraldo de este Evangelio en el mundo gentil, y sus diligentes labores lo habían llevado a todo este sufrimiento y oprobio. Los hombres empezaban a encogerse de hombros y a decir que su causa estaba perdida. Él mismo comenzó a ver el destello del hacha del verdugo como la terminación del oscuro túnel de su encarcelamiento. ¿Cómo se sintió al respecto?
“Sin embargo, no me avergüenzo” (cap. 1:12) fueron sus palabras. ¡Claro que no! ¿Cómo podría serlo? El mismo Evangelio que llevaba era la buena nueva de la vida en el presente y un glorioso estado de incorruptibilidad por venir, como consecuencia de la ruptura del poder de la muerte. ¿Quién es el que realmente creyendo y entendiendo tales nuevas se avergonzará de ellas? Además, su misión y autoridad procedían de Aquel a quien conocía y creía, y este conocimiento le dio la persuasión de que todo estaba a salvo en sus manos.
Pablo había entregado todo a Cristo en la medida en que era un hombre que había “arriesgado” o “entregado” su vida “por el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (Efesios 5:20). (Hechos 15:26). Él había “sufrido la pérdida de todas las cosas” (Filipenses 3:8). Había depositado su reputación y su causa en las manos de su Maestro, y tenía la plena seguridad de que en el día de Cristo sería plenamente vindicado y recompensado. Con esa bendita seguridad en su corazón, ¿cómo podría avergonzarse?
Todo esto ha sido mencionado por el Apóstol para reforzar su exhortación anterior a Timoteo de que no se avergonzara del testimonio en los días en que el oprobio estaba aumentando. En el versículo 13 le da una segunda exhortación de gran importancia. Si el adversario no puede intimidarnos para que nos alejemos de la verdad, puede, sin embargo, tener éxito robándonos la verdad.
Ahora bien, la verdad, para que sea de alguna utilidad práctica para nosotros, debe ser expresada con palabras, y en esto el diablo puede encontrar su oportunidad. Timoteo había oído la verdad de labios de Pablo, a quien le fue revelada por primera vez. Era algo bueno, un buen depósito, que se le había confiado y que debía ser guardado por el Espíritu Santo que moraba en él, pero sólo podía conservarse intacto mientras se aferraba a la forma, o bosquejo, de las sanas palabras en que Pablo se lo había transmitido. Hay muchos engañadores hoy en día que, al amparo de su celo por la “idea”, la “concepción”, el “espíritu” de la verdad, abogan por una extrema libertad en cuanto a las palabras usadas. Ridiculizan la exactitud verbal y especialmente la “inspiración verbal”; pero esto con el fin de que les resulte muy fácil abstraer de las mentes de sus engañados la idea divina y sustituirla por ideas propias. Nunca hemos escuchado a Pablo personalmente, pero tenemos la forma de palabras sanas en sus epístolas inspiradas.
Él puede decirnos a nosotros, así como a Timoteo: “Retén la forma de las sanas palabras que has oído de mí” (cap. 1:13), sólo que nosotros no la hemos recibido de su voz viva, sino de su pluma, que después de todo es el camino más confiable. Si se mantienen firmes “en la fe y en el amor que es en Cristo Jesús” (cap. 1:13), la verdad será operativa en nosotros mismos y eficaz en los demás.
¡Ay! Es muy fácil dar la espalda. Todos en Asia ya lo habían hecho. El contexto indicaría que este alejamiento de Pablo estaba relacionado con su inspirado desarrollo de la verdad, a la cual acababa de referirse. Estos asiáticos estaban evidentemente avergonzados de Pablo y del testimonio. Por otro lado, estaba Onesíforo, que no se avergonzaba y a quien le esperaba una brillante recompensa en “aquel día”.
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2 Timoteo 2

El primer versículo de nuestro capítulo nos presenta una tercera cosa que es necesaria si se quiere mantener la verdad de Dios. Un buen depósito había sido confiado a Timoteo. Pablo le había transmitido en un bosquejo de sanas palabras, y debía ser guardado por el Espíritu Santo que moraba en él, como nos han dicho los versículos 13 y 14 del capítulo 1. Ahora bien, es bueno tener la verdad consagrada en un bosquejo de palabras sanas, y sin embargo, ningún esbozo de este tipo puede por sí mismo mantener viva la verdad; para esto se necesita el Espíritu Santo. Aparte de Él, las sanas palabras no hacen más que embalsamar la verdad, como puede verse en algunas de las confesiones ortodoxas en las que el credo se ha divorciado por completo de la práctica. Sin embargo, por el Espíritu que mora en nosotros, la verdad puede ser guardada en su poder vivo.
Aun así, una tercera cosa es necesaria, porque la verdad no sólo ha de ser guardada, sino que ha de propagarse; de hecho, no puede ser guardada eficazmente si no se propaga, y para esto debemos ser “fuertes en la gracia que es en Cristo Jesús” (cap. 2:1). Debemos mantenernos en contacto inmediato y personal con Él para que podamos ser partícipes de Su gracia. Los tres, entonces, son estos,
1. La forma o bosquejo de la verdad, que tenemos en las Sagradas Escrituras.
2. El Espíritu Santo que mora en nosotros como vida y poder.
3. La gracia de Cristo resucitado, como fruto de la comunión con Él, fortaleciendo al creyente.
No se puede prescindir de ninguno de los tres. No hay dos que sean suficientes sin el tercero.
De esta manera, Timoteo, fortalecido, debía enseñar diligentemente a otros, y especialmente encomendar la verdad a hombres fieles que la transmitieran a otros a su vez. Casi podríamos estar tentados a añadir “hombres fieles” como una cuarta cosa a las tres ya dadas, pero por supuesto un hombre fiel es aquel que es fuerte en la gracia de Cristo, por lo que realmente cae en el punto número tres. Hacemos bien en recordar de todos modos que el elemento humano no puede ser eliminado de la materia. Cuando a los hombres fieles les falta, la gracia de Cristo permanece inapropiada, el Espíritu que mora en nosotros se entristece, y la luz y la salvaguardia de las Escrituras son descuidadas.
Ahora bien, cualquiera que esté realmente identificado de esta manera con la verdad, ya sea un apóstol inspirado, como Pablo, o un hombre apostólico, como Timoteo, o hombres fieles, o incluso creyentes muy ordinarios, como nosotros, no puede esperar tenerlo fácil en este mundo. Deben esperarse oposiciones y pruebas de todo tipo, y el resto de nuestro capítulo está ocupado con instrucciones en vista de tales cosas, y encontraremos enfatizadas las características que se encuentran en el creyente que le permitirán enfrentarlas.
En primer lugar, viene el conflicto. Esto es completamente inevitable porque estamos en la tierra del enemigo y el cristiano es un soldado. A este respecto, se requieren dos cualidades: debemos estar preparados para la “dureza”, es decir, no debemos quejarnos si recibimos muchos golpes duros y sufrimos muchos inconvenientes al servir al Señor; además, debemos mantenernos absolutamente a disposición de Aquel a quien servimos y, por lo tanto, estar desvinculados del mundo. Manejamos los asuntos de esta vida, por supuesto, tal vez lo hagamos en gran medida, pero debemos negarnos a enredarnos en ellos.
El cristiano también lleva el carácter de atleta, es como aquellos que “se esfuerzan por dominar” (cap. 2:5). A este respecto, se hace hincapié en la obediencia. A menos que se esfuerce legalmente, a menos que corra de acuerdo con las reglas del concurso, no es coronado aunque llegue primero. ¿Tenemos esto suficientemente presente cuando servimos al Señor? A menos que sirvamos de acuerdo con Sus instrucciones y en obediencia a Su palabra, no podemos esperar una recompensa completa.
Además, es como el labrador, el agricultor. Esta, la primera ocupación del hombre, es una que implica la máxima cantidad de trabajo físico realmente duro. Significa trabajo directo. Así es para el siervo del Señor. Debe estar preparado para un trabajo realmente duro, pero cuando se recogen los frutos de otoño, tiene con razón el primer derecho sobre ellos. Cometemos un gran error si favorecemos a los británicos en este lujoso siglo XX, imaginemos que es nuestro privilegio especial ser excepciones a esta regla y ser llevados al cielo en lechos suaves de comodidad.
Hay más en estas sencillas ilustraciones de lo que parece a primera vista; por lo tanto, en el versículo 7 se nos pide que les demos una cuidadosa consideración, y si lo hacemos, podemos esperar recibir entendimiento del Señor.
En el versículo 8, el apóstol le recordó a Timoteo lo que era la nota clave del evangelio que predicaba. El versículo debe decir: “Acuérdate de Jesucristo, de la simiente de David, resucitado de entre los muertos” (cap. 2:8). Debemos recordarlo como el Resucitado, en lugar de simplemente recordar el hecho de que Él ha resucitado, por importante que sea. Siendo de la simiente de David, Él tiene el título legal para el trono de Dios en la tierra, y a su debido tiempo traerá toda la bendición prometida en relación con ella, pero como resucitado de entre los muertos se nos abren regiones de bendición mucho más amplias. Si lo tenemos a la vista como el Resucitado, encontraremos que es un preservativo contra innumerables perversiones de la verdad del evangelio.
Ahora bien, fue precisamente porque Pablo mismo mantuvo tan firmemente la verdad del evangelio que sufrió tantos problemas que culminaron en el encarcelamiento. Sin embargo, incluso en su cautiverio, encontró consuelo en tres direcciones. Primero, los adversarios podían atarlo a él, el mensajero de la palabra de Dios, pero la palabra de Dios misma no podían atar porque estaba en la mano del Espíritu Santo que podía levantar mensajeros para llevarla como y donde Él quisiera.
Segundo, sus sufrimientos no iban a ser en vano. Eran por causa de “los elegidos”, es decir, de aquellos que debían recibir el evangelio, para que la salvación en Cristo con gloria eterna pudiera ser suya. Pablo sufrió para que la verdad del evangelio pudiera ser establecida y propagada. El Señor Jesús sufrió en expiación para que pudiera haber un evangelio que predicar. Nunca debemos permitir ninguna confusión en nuestros pensamientos entre los sufrimientos de Cristo y los de cualquiera de sus siervos, incluso el más grande de ellos.
En tercer lugar, estaba la obra segura del gobierno de Dios, como se expresa en los versículos 11 al 13. Aquellos que se identifiquen con la muerte de Cristo en este mundo disfrutarán de la vida junto con Él. Aquellos que sufren por Sus intereses serán identificados con Él cuando Él reine en gloria. Aquellos que lo nieguen serán negados por Él. El gobierno de Dios actúa en ambas direcciones: habrá aprobación y recompensa para el creyente fiel, tal como lo fue Pablo, y cuán grande debe haber sido este estímulo para él. Igualmente habrá desaprobación y retribución para los infieles, y esto puede ser un asunto muy serio para algunos de nosotros. Sin embargo, sólo hay un requisito introducido en el funcionamiento del gobierno de Dios, y es que si “somos infieles” (esa es una mejor traducción que “no creamos"), Él permanece fiel. Por lo tanto, ningún acto de su gobierno puede jamás militar en contra o anular su propio propósito y gracia. Su gobierno es necesario para nuestro bien y Su gloria, pero Su gracia se basa en lo que Él es en Sí mismo y “Él no puede negarse a sí mismo” (cap. 2:13). Una débil ilustración de esto se ve en las acciones de cualquier padre terrenal de mente recta que disciplina a su hijo, pero nunca permite que oscurezca la relación fundamental que existe entre ellos.
En el versículo 14 se exhorta a Timoteo a recordar a los creyentes estas solemnes consideraciones, a fin de que así puedan ser librados de perder el tiempo en asuntos inútiles que sólo engendran contiendas, y en relación con esto Pablo apela a él bajo la figura de un obrero. Debía hacer que su objetivo fuera ser aprobado por Dios, “dividiendo rectamente” (cap. 2:15) o “cortando en línea recta” la palabra de verdad. Se necesita un carpintero hábil para trazar una línea realmente recta, y se necesita habilidad espiritual para dividir la Palabra de Dios a fin de exponerla en detalle.
Cuando las Escrituras se manejan correctamente, ¡qué luz y edificación es el resultado! Cuando, por el contrario, son cortados torcidamente, ¡qué confusión se introduce en la subversión de los oyentes! ¿Quién puede estimar la pérdida que han sufrido los creyentes al sentarse bajo una predicación que ha mezclado irremediablemente las cosas judías y las cristianas, ha confundido la ley con la gracia y no ha discernido ninguna diferencia entre la obra de Cristo obrada por nosotros y la obra del Espíritu obrada en nosotros? Estos son, ¡ay! sino unos pocos ejemplos leves de los estragos que se pueden hacer en el manejo de la Palabra de Dios.
A Timoteo el apóstol procedió a citar un caso flagrante que había surgido en estos primeros días. Himeneo y Fileto habían dividido la palabra de verdad tan torcidamente que se les encontró propagando la noción de que “la resurrección ya pasó” (cap. 2:18). Al enseñar así, alteraron los fundamentos mismos de la fe del evangelio y derrocaron la fe individual de cualquiera que cayera bajo su poder. Por supuesto, no podían derrocar la fe del cristianismo, porque ese era un fundamento divino, y todo lo que Dios encuentra siempre permanece firme como una roca. Tampoco podían derribar nada de lo que Dios había fundado en los corazones de su pueblo. Eso siempre permanece, pase lo que pase, y “el Señor conoce a los que son suyos” (cap. 2:19) aunque se hayan extraviado bajo falsas enseñanzas y, por lo tanto, no se distingan a los demás.
El doble sello del versículo 19 es casi con certeza una alusión a Núm. 16 versículos 5 y 26, y haremos bien en leer y considerar ese incidente en este punto como una ilustración del asunto que tenemos ante nosotros. Los dos principios que se nos presentan son muy claros y distintos: primero, Dios es soberano en su misericordia y en sus obras, por lo que siempre conoce y finalmente libera a los que son suyos; en segundo lugar, el hombre es, sin embargo, responsable, por lo que todo el que toma en sus labios el reconocimiento del Señor tiene la solemne obligación de apartarse de la iniquidad. El cristiano nunca debe ser encontrado en complicidad con el mal de ningún tipo, desde el más pequeño hasta el más grande.
El caso que se nos presenta en estos versículos era de gran gravedad, porque era un error en cuanto a la verdad fundamental y también un error de tipo contagioso, porque, dice el Apóstol, “su palabra comerá [o se extenderá] como un chancro” (cap. 2:17). Por lo tanto, se nos dan instrucciones sobre el camino que debe seguir el santo que desea ser fiel al Señor y a su Palabra. Estas instrucciones evidentemente contemplan que el error se ha extendido como un chancro hasta el punto en que la iglesia es impotente para tratar con él, como se trató el caso malo del mal moral en Corinto. (Véase, 1 Corintios 5; 2 Corintios 2:4-8). La evidencia de otras Escrituras, especialmente de 1 Juan 2:18-19, mostraría que estos primeros ataques de error fueron rechazados por la iglesia, de modo que por el momento puede que no haya habido necesidad de que Timoteo actuara de acuerdo con las instrucciones; si es así, sólo enfatiza la bondad de Dios al aprovechar la ocasión presentada por la peligrosa situación que surgió sobre este asunto para dar las instrucciones que tanto necesitamos hoy.
A este respecto se utiliza otra figura, la de una vasija. El versículo 20 es una ilustración por medio de la cual el apóstol aclara y hace cumplir sus instrucciones. En un establecimiento grande hay muchas vasijas de diferentes calidades y destinadas a diferentes usos. Sin embargo, sólo aquellos que están apartados del uso deshonroso son aptos para el uso del Maestro. El versículo 21 aplica esta ilustración al caso que nos ocupa. Un hombre debe “purificarse de estos” (cap. 2:21), es decir, de hombres como Himeneo y Fileto, y de las falsas doctrinas que enseñan, si quiere ser “vaso para honra” (cap. 2:21) y apto para el uso del Maestro.
Recapitulemos en este punto por un momento. Los versículos 17 y 18 del segundo capítulo nos han dado en pocas palabras el caso de un grave error doctrinal que estaba en cuestión. El versículo 19 declara en términos generales la responsabilidad que descansa sobre todos aquellos que invocan el Nombre del Señor. El versículo 20 refuerza esta responsabilidad por medio de una ilustración. El versículo 21 aplica el principio general del versículo 19 al caso en cuestión de una manera muy definida y particular.
La palabra en el original, que se traduce como “purga”, es muy fuerte. Significa no solo purgar o limpiar, sino limpiar. La misma palabra se usa en 1 Corintios 5:7, donde se traduce correctamente, “purificar”. El mal fue purgado al apartar a la persona malvada de entre sí misma, según el versículo 13 de ese capítulo. Aquí el creyente individual —"un hombre"— debe purgarse a sí mismo de entre las personas inicuas y sus enseñanzas; Así se apartará de la iniquidad y estará preparado para todo lo que es bueno.
Estas instrucciones son muy importantes, porque la experiencia, no menos que las Escrituras, nos enseña lo imposible que es mantener la santidad personal y la aptitud espiritual en asociación con el mal. El justo Lot puede formar vínculos con Sodoma, el temeroso de Dios Josafat puede entablar una alianza con Acab, adorador de Baal, pero ambos inevitablemente se rebajan y contaminan en el proceso. Así será para nosotros hoy. Así que estemos advertidos.
Sin embargo, no debemos esperar un aislamiento completo porque cortamos nuestros vínculos con el mal, porque debemos encontrar una asociación feliz con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro, o “un corazón purificado”, porque es la misma palabra que se usa de nuevo, solo que sin el prefijo que significa “fuera”. Al hacerlo, debemos “huir de las pasiones juveniles” (cap. 2:22), es decir, tener mucho cuidado en cuanto a la pureza y la santidad de tipo personal, porque sin eso todo este cuidado en cuanto a la pureza en las propias asociaciones degeneraría en mera hipocresía. También debemos hacer de la búsqueda de “la justicia, la fe, el amor y la paz” (cap. 2:22) nuestra gran preocupación. Esto nos preservará de convertirnos en meros separatistas en el espíritu de: “¡Espera, porque yo soy más santo que tú!” (Isaías 65:5). Más bien estaremos activa y felizmente ocupados con lo que es bueno y de valor eterno.
Las cuatro cosas que debemos perseguir están íntimamente conectadas. La justicia es lo que es recto delante de Dios, y si la buscamos, ciertamente seremos marcados por la obediencia a Su verdad y voluntad. Buscar la fe significa seguir esas grandes realidades espirituales que se nos dan a conocer en las Escrituras, porque la fe sirve como el telescopio del alma y las pone a la vista. Buscar el amor es seguir lo que es la expresión misma de la naturaleza divina. La paz sigue naturalmente a las otras tres. Cualquier paz sin ellos no sería una verdadera paz en absoluto.
El versículo 23 indica que, cuando Timoteo u otros han llevado a cabo las instrucciones apostólicas que hemos estado considerando, todavía tienen necesidad de evitar las trampas que el adversario pondrá en su camino. Todavía introducirá, si puede, “preguntas insensatas e indoctas” (cap. 2:23) con el fin de crear contienda. El significado literal de la palabra no es exactamente “ignorante” sino “indisciplinado”, indica, “una mente que no está sujeta a Dios, un hombre que sigue su propia mente y voluntad”. No hay nada que debamos temer más que la obra de nuestras propias mentes y voluntades en las cosas de Dios.
El siervo del Señor debe evitar a toda costa la contienda. No puede evitar el conflicto si permanece fiel a su Maestro, pero no debe esforzarse, es decir, debe evitar el espíritu contencioso, nunca debe olvidar que, aunque representa al Señor, es solo un siervo y, por lo tanto, debe estar marcado por la mansedumbre que corresponde a esa posición. Al leer la primera parte del capítulo notamos que se usan varias figuras para mostrar los diferentes caracteres que usa el creyente. Es un soldado, un atleta, un labrador, un obrero, un vaso, y ahora se nos recuerda que es un siervo, y no sólo eso, sino un siervo del Señor, y por lo tanto debe tener cuidado de no desmentir el carácter del Señor a quien sirve.
Podríamos haber supuesto que cualquiera que obedeciera las instrucciones de los versículos 19-22 sería completamente alejado de todos los que probablemente se opusieran. Los versículos 24-26 muestran que esto no es así. El siervo del Señor seguirá entrando en contacto con los que se oponen y debe saber cómo enfrentarlos. Debe ser apto para enseñar y dedicarse a instruir a sus oponentes en lugar de discutir con ellos. Debe estar armado con el amor que le permita encontrarse con ellos con mansedumbre, paciencia y mansedumbre; con la fe que mantendrá la verdad clara y firmemente ante su propia mente y la de ellos; con la esperanza que cuenta con Dios para concederles la misericordia del arrepentimiento y la recuperación de la trampa de Satanás.
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2 Timoteo 3

Con el comienzo del capítulo 3, el Apóstol se aparta de estas instrucciones, que surgieron de los peligros que amenazaban en ese momento, para predecir las condiciones que prevalecerían en los últimos días. El cuadro que presenta es muy oscuro.
En el primer versículo, nos da el carácter general de los últimos días en dos palabras: “tiempos peligrosos”. Haríamos bien en tener presente esta advertencia continuamente, puesto que no cabe duda de que ahora estamos en los últimos días y de que los peligros espirituales nos rodean.
En los versículos 2 al 5 se nos presentan las características de los hombres de los últimos días. Es una lista terrible, que rivaliza con la lista que se nos da en Romanos 1:28 al 31, cuando se describen los pecados del antiguo mundo pagano. Lo más temible de la lista de nuestro capítulo es que todo este mal está cubierto bajo “una apariencia de piedad” (cap. 3:5), es decir, las personas que se describen así son cristianas en lo que respecta a sus afirmaciones y apariencia externa. Niegan rotundamente el verdadero poder del cristianismo.
“Los hombres serán amadores de sí mismos” (cap. 3:2) Este es el primer punto de la lista. El segundo es, “avaros” o “amadores del dinero” (cap. 3:2). La lista termina: “Amadores de los deleites más que de Dios” (cap. 3:4). El amor a sí mismo, el amor al dinero y el amor al placer han de marcar a las personas religiosas de los últimos días, y en cuanto a todas las cosas malas que se mencionan entre ellas, indican las diversas formas en que se expresa el espíritu orgulloso, autosuficiente e inicuo del hombre caído, y todo esto, recuerden, en las personas que se llaman a sí mismas seguidores del manso y humilde Jesús. Si sabemos algo del estado actual de las llamadas naciones cristianas, bien podemos concluir que hemos llegado a los últimos días.
La actitud del creyente fiel hacia esto es muy simple; De ellos se le ordena que se aparte, en lugar de ir con ellos con la esperanza de reclamarlos. La separación se ordena por sexta vez en este breve pasaje; Las palabras utilizadas fueron: “Evitar”, “Partir”, “Purgar”, “Huir”, “Evitar” y ahora, “Alejarse”. Siendo la época actual una época que ama comprometer la palabra, la “separación” no es naturalmente nada popular, sin embargo, aquí está lo que la palabra representa, instado sobre nosotros como el mandamiento del Señor; y nuestro asunto no es razonar al respecto, sino obedecer.
La descripción de los versículos 2 al 5 se aplica generalmente a los hombres de los últimos días. En el versículo 6 aparecen dos clases especiales: primero, los que son engañadores activos, y segundo, los que caen presa fácil de sus engaños. La palabra del apóstol indica que en su día se podían encontrar ejemplos de ambas clases. Los engañadores, dice, son “de esta clase”, es decir, de la clase descrita en los versículos 2 al 5, y su trabajo se lleva a cabo de una manera semi-privada, porque “se meten en las casas” (cap. 3:6). A la luz de esta palabra inspirada, es muy significativo la cantidad de propaganda de casa en casa, con considerable éxito en infiltrarse en las casas y seducir a las almas inestables, llevada a cabo por los agentes de los falsos cultos religiosos, tales como los mormones, los adventistas del séptimo día, los testigos de Jehová, etc.
A las engañadas se les llama aquí “mujeres tontas”, sin duda un término de desprecio y aplicable a ese tipo de persona que siempre está indagando y, sin embargo, nunca llega a ninguna convicción establecida, ya sea hombre o mujer. La razón de su ceguera y la consiguiente falta de convicción son sus pecados y las lujurias que engendran el pecado. Es un hecho sorprendente que esta clase de “mujeres tontas” es reclutada tanto entre las filas de los refinados y eruditos como entre los rudos y analfabetos. El hombre rudo de la calle generalmente tiene opiniones bastante definidas de algún tipo; opiniones que, acertadas o incorrectas, puede expresar con vigor. Con frecuencia son los más educados los que se pierden en laberintos de especulaciones y terminan aceptando alguna tontería pretenciosa que es todo lo contrario de la verdad. Tomemos, por ejemplo, la forma en que la Ciencia Cristiana capta a sus víctimas casi en su totalidad de los ricos y aspirantes a intelectuales.
Sin embargo, no podemos excluir de todo esto el poder de Satanás, como nos muestran los versículos 8 y 9. Janes y Jambres eran evidentemente líderes de la banda de magos que influyeron en la corte del faraón y resistieron a Moisés, obrando sus maravillas en alianza con los demonios. Los engañadores de los últimos días serán como ellos, resistiendo la verdad como agentes del diablo. Sin embargo, Dios ha puesto un límite a su poder y, en última instancia, su insensatez se manifestará a todos. Esto no significa que este tipo de maldad vaya a recibir un control inmediato, ya que, como nos dice el versículo 13, los hombres malos y los seductores van a empeorar cada vez más hasta el fin de los tiempos. No nos quedamos en ninguna incertidumbre en cuanto a lo que debemos esperar.
Tampoco nos quedamos en la incertidumbre en cuanto a nuestros recursos en presencia del mal. Están expuestos a nosotros en nuestro capítulo desde el versículo 10 en adelante. Frente al carácter de los hombres de los últimos días, el apóstol fue inspirado a establecer el carácter que él llevaba y que Timoteo conocía bien. ¡Qué extraordinario contraste con los versículos 2 al 5 presentan los versículos 10 y 11! El amor propio, el orgullo, la oposición y la persecución de los buenos, por un lado; la fe, el amor, la paciencia ante la persecución, por el otro. El uno es el espíritu pleno del mundo; el otro es el espíritu de Cristo; y siempre ha sido el caso que “el que había nacido según la carne, perseguía al que había nacido según el Espíritu” (Gálatas 4:29). Por lo tanto, la persecución siempre debe ser esperada por aquellos que “viven piadosamente en Cristo Jesús” (cap. 3:12), aunque la forma que toma la persecución puede variar en diferentes países y en diferentes épocas. El tipo de piedad producida por la ley de Moisés podría excitar poca o ninguna oposición, mientras que la piedad “en Cristo Jesús” (cap. 1:1) está siendo resistida acaloradamente.
El “modo de vivir” de Pablo se basaba en su doctrina; lo expresó en la práctica; Por lo tanto, en el versículo 10 la doctrina viene primero. Timoteo estaba bien familiarizado con esa doctrina, y no tenía más que continuar en la verdad que había aprendido de tal fuente. También tenía la inestimable ventaja de haber conocido las Sagradas Escrituras -el Antiguo Testamento, por supuesto- desde niño. En estas dos cosas radicaba el recurso de Timoteo.
En estas dos cosas reside nuestro recurso hoy, sólo que para nosotros las dos prácticamente se fusionan en una sola. Timoteo tenía la doctrina de Pablo de sus propios labios, expresada en una “forma de sanas palabras” (cap. 1:13), ejemplificada y reforzada por su maravillosa manera de vivir. Tenemos su doctrina en sus epístolas inspiradas preservadas en el Nuevo Testamento, y ninguna forma de palabras sanas es más confiable que esa. En el Nuevo Testamento tenemos también un relato inspirado de la maravillosa vida de Pablo, y también de los otros escritos apostólicos. Tenemos, pues, en este sentido, un poco más de lo que tenía Timoteo, y tenemos el Antiguo Testamento igual que él, aunque, ¡ay! puede que no estemos tan familiarizados con ella o con la doctrina de Pablo como él. Para nosotros, entonces, el gran recurso es la Sagrada Escritura en su totalidad.
Siendo esto así, el Espíritu Santo aprovechó la ocasión para asegurarnos de la inspiración de todas las Escrituras. Su rentabilidad para diversos usos depende de este hecho. ¿Quién puede enseñar, o reprender, corregir o instruir en lo que es correcto, en un sentido perfecto y absoluto, sino Dios? La razón por la que las Escrituras pueden hacer estas cosas es que son “inspiradas por Dios” o “inspiradas por Dios”.
La afirmación aquí es incuestionablemente que el Libro que conocemos como la Biblia es un libro inspirado por Dios. A algunos de nuestros lectores les gustaría preguntar: ¿Qué hay de la Versión Revisada de este pasaje? Nuestra respuesta es que la Versión Autorizada es correcta aquí y la Revisada es incorrecta. En el original, según el modismo griego, el verbo “es” no aparece, siendo entendido aunque no expresado. En inglés debe aparecer y la pregunta es ¿dónde debería estar? Sorprendentemente, hay otros ocho pasajes en el Nuevo Testamento de construcción exactamente similar, y cada uno de ellos, excepto este, los revisores lo tradujeron, tal como lo han traducido los autorizados. ¿Por qué hacer una excepción en este caso?
Hebreos 4:13 es uno de los ocho pasajes. Si los revisores hubieran seguido su traducción de 2 Timoteo 3:16, lo habrían hecho: “Todas las cosas que están desnudas también se abren a los ojos de aquel con quien tenemos que tratar”, lo que simplemente reduce la declaración solemne a un absurdo trivial; Sin embargo, no más que la representación que nos han dado de nuestro paso.
Lo que Timoteo necesitaba era estar seguro de que tenía en las Escrituras lo que era de Dios y, por lo tanto, totalmente confiable, algo en lo que pudiera tomar posición con seguridad cuando se enfrentara a los peligros y seducciones que se esperaban en los últimos días. Esto es exactamente lo que nosotros también queremos, y, gracias a Dios, lo tenemos en la Biblia.
En las Escrituras tenemos una norma infalible porque son inspiradas por Dios. De acuerdo con esa norma, podemos probar todo lo que se nos presenta como verdad y detectar y exponer todos los engaños de los “hombres malos y seductores” (cap. 3:13), aunque se vuelvan “cada vez peores” (cap. 3:13). Sin embargo, tenemos más que eso en ellos, como nos muestran los versículos 15 y 17. Pueden hacernos sabios para la salvación, aunque sólo se trate de un niño. Pueden igualmente perfeccionar al hombre de Dios y proveerlo para todas las buenas obras.
Al leer el versículo 15 no debemos limitar nuestros pensamientos de salvación a lo que nos llega en la conversión. La salvación en ese sentido está, por supuesto, incluida en la declaración, pero se extiende también para abrazar la salvación diaria que los cristianos necesitamos de muchas maneras. Toda la Escritura, y particularmente el Antiguo Testamento, que aquí está principalmente a la vista, abunda en ejemplos que exponen ante nosotros las trampas y trampas que nos acosan, y las operaciones de nuestros propios corazones, y que nos revelan los tratos de la gracia y el gobierno de Dios. Si somos iluminados por la fe en Cristo y prestamos atención a estas advertencias, somos hechos sabios para la salvación de trampas similares que existen en nuestros días.
Una cosa es ser preservado del peligro; otra cosa es ser instruido a fondo en lo que es correcto. El más devoto de los siervos de Dios, el hombre de Dios, encontrará en las Escrituras aquello que lo equipa de la manera más completa. Por medio de ella puede ser hecho “perfecto” o “completo” y ser “completamente amueblado” o “plenamente apto” para toda buena obra. Estas declaraciones hacen una tremenda afirmación de las Escrituras. Infieren claramente que dentro de sus cubiertas hay una guía con respecto a toda obra que pueda llamarse buena, y que el hombre de Dios, que de todos los creyentes es el que más necesita luz de lo alto, no necesita luz fuera de la que ofrece la Escritura.
No pasamos por alto el hecho de que necesitamos la enseñanza y la iluminación del Espíritu Santo si queremos beneficiarnos de las Escrituras. Eso se dice en otros pasajes. Aquí tenemos la naturaleza y el poder de las Escrituras que se nos presentan. Bien podemos regocijarnos y dar gracias a Dios porque la Biblia nos ha sido preservada y porque el Espíritu de Dios mora con nosotros para siempre.
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2 Timoteo 4

En vista de todo esto, Pablo encarga solemnemente a Timoteo que predique “la palabra”. Lleva sus pensamientos a la hora tremenda en que el Señor Jesús aparecerá en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, para que sirva y hable en vista de ese momento, y no sucumba a la tentación de hablar para complacer los oídos con comezón de los hombres.
En los cuatro sorprendentes versículos que abren el capítulo 6, el Apóstol usa tres expresiones, todas las cuales están íntimamente conectadas con las Escrituras, a saber, “la palabra”, “la sana doctrina”, “la verdad”. En contraste con ellos encontramos “fábulas”, que son deseadas por aquellos que sólo quieren oír aquellas cosas que satisfacen sus concupiscencias. Timoteo, sin embargo, no debía limitarse a predicar la palabra, sino que debía llevarla a las conciencias y corazones de sus oyentes, ya sea para convicción, reprensión o aliento, y debía ser urgente al respecto, tanto a tiempo como fuera de tiempo.
La palabra “lujurias” simplemente significa “deseos”. Llegará el tiempo, dice el Apóstol, en que los hombres insistirán en oír, no lo que es verdad, sino lo que les agrada, y se “amontonarán” maestros que les darán lo que quieren. Ese momento ha llegado. Muchos rasgos de la doctrina del Apóstol, tal como se registran en el Nuevo Testamento, son bastante repugnantes para la “mente moderna”, por lo tanto, se nos dice, deben ser descartados por todos los pensadores y predicadores progresistas, quienes deben aprender a armonizar sus declaraciones con las últimas modas en el pensamiento científico y las últimas modas en cuanto a los placeres populares. De ahí toda esa predicación modernista avanzada que el Apóstol rechaza aquí en una palabra: ¡FÁBULAS!
El siervo del Señor, por otra parte, debe mantenerse firme en su ministerio. Debe “vigilar” o más bien “ser sobrio” en todas las cosas: la palabra usada significa, “esa sobria claridad de mente que resulta de la exención de las falsas influencias, no confundida con la influencia de lo que intoxica”. Una palabra muy importante para todos nosotros, porque no hay nada que embriague tanto la mente y confunda las percepciones como la falsa enseñanza modernista a la que acabamos de aludir. Además, debe estar preparado para sufrir, porque no puede esperar ser popular, ni entre los proveedores de fábulas que están en el púlpito ni entre los consumidores de fábulas que se sientan en los bancos. Timoteo debía hacer la obra de un evangelista y así llenar la medida completa de su ministerio.
Las palabras del apóstol aquí indicarían que a Timoteo se le había confiado un ministerio de carácter integral. No sólo estaba dotado para enseñar y predicar la palabra para la instrucción, corrección y exhortación de los creyentes, sino también para predicar el evangelio para la conversión de los pecadores; y no debía descuidar ninguna parte de esta obra integral. Si hubiera razonado según la clase humana, podría haber llegado a la conclusión de que, con tanto mal amenazando dentro de la iglesia, debía concentrar todas sus energías en el trabajo interno para hacer frente a la situación, y así abandonar todo esfuerzo para alcanzar a los extraños. Sin embargo, esto no iba a ser así, y hoy podemos aprender una lección de ello. Es evidente que la voluntad de Dios es que, pase lo que pase en la historia de la Iglesia, la obra de evangelización siga adelante. La gran Cabeza de la iglesia vive y es muy capaz de hacer frente a su debido tiempo a toda situación que pueda surgir, por desastrosa que nos parezca; Y mientras tanto, se ha de mantener un ministerio integral de la verdad tanto para el santo como para el pecador.
Además, iba a ser un incentivo especial para Timoteo que la hora de la “partida” o “liberación” de Pablo estuviera a la mano. Sabía muy bien que su martirio era inminente, cuando, como un guerrero, abandonaría el campo de batalla. Con mayor razón es necesario que Timoteo se ciña los lomos como un hombre y se entregue plenamente en la lucha. Cuanto más difícil es la situación, cuantos menos luchan los que luchan contra el bien, más fuerte es el llamado a los sinceros de corazón para que se involucren en ella. Exactamente de esa manera deberíamos ver las cosas hoy.
La tierra está llena de peleas como fruto del pecado, y tal vez ninguna ha sido más feroz y peor que las que se han librado en la arena de “la iglesia”. ¡Qué trágico mal uso de la energía ha habido a lo largo de las edades cuando el hermano ha desenvainado la espada contra el hermano por asuntos comparativamente triviales y a menudo egoístas, para gran deleite y beneficio del enemigo común! Conscientes de esto y cansados de ello, no debemos caer en el error opuesto de pensar que realmente no hay nada por lo que valga la pena luchar. Hay tal cosa como “una buena pelea”, como lo pone de manifiesto el versículo 7. El apóstol peleó una buena batalla en la medida en que sus contenciones eran por Dios y Su verdad y no de ninguna clase egoísta, y además usó armas espirituales y no carnales en su guerra (ver 2 Corintios 10:3-6). Si vamos a la guerra por nosotros mismos, o si guerreando por Dios usamos armas carnales, nuestra lucha no es una buena lucha.
Pablo no solo peleó una buena pelea, sino que corrió su carrera hasta el final y mantuvo la fe. Habiéndola conservado, podía entregarla intacta a los que le seguirían. La fe del cristianismo es el gran objeto del ataque del adversario. Si nos ataca es solo para dañar la fe. Casi parecería como si el Apóstol de estos versículos tuviera en mente una carrera de relevos. El bastón de la fe había sido puesto en sus manos y, rechazando los ataques del enemigo, había corrido hasta el final de su sección y ahora lo entregaba intacto a otro, con la seguridad de que en el día de la aparición de Cristo la corona de justicia sería suya; Y no solo se le concede a él, sino también a todos los demás que, como él, corren fielmente su parte de la carrera con la vista puesta en la meta. Las recompensas de la fidelidad se verán en la aparición de Cristo y ese momento será amado por aquellos que buscan diligentemente Su complacencia. Para aquellos que buscan su propio placer, Su aparición será un pensamiento desagradable.
Es un pensamiento inspirador y a la vez escrutador para cada creyente que lee estas líneas, que ahora estamos ocupados en correr nuestra pequeña sección de la gran carrera de relevos con la responsabilidad de llevar el bastón de la fe y de preservarlo y de entregarlo intacto a los futuros corredores, o de entregarlo directamente al Señor mismo si Él viene dentro de nuestra vida.
A partir del versículo 9 en adelante, el Apóstol menciona asuntos de tipo personal, que le concernían a él o a sus conocidos. Sin embargo, incluso estos asuntos personales presentan puntos de mucha instrucción e interés. Timoteo debía esforzarse por reunirse rápidamente con Pablo en Roma, ya que solo Lucas estaba con él. Otros se habían ido, algunos evidentemente al servicio del Señor, como Crescens, Tito y Tíquico. Con Demas el caso fue diferente. Él había amado al mundo presente y, en consecuencia, había abandonado a Pablo, porque Pablo predicó un Evangelio que obró la liberación de este mundo presente que caracterizó como malo (ver Gálatas 1:4). Su acción al abandonar a Pablo fue, por lo tanto, sólo la expresión visible del hecho de que había abandonado en su corazón el verdadero poder del Evangelio.
Demas entonces se erige como un faro de advertencia, ilustrando el hecho de que la reincidencia puede tener lugar incluso en alguien que cayó bajo la influencia de un siervo tan grande como Pablo. En feliz contraste tenemos a Marcos, a quien se menciona en el versículo 11. En días anteriores había sido llevado a una posición que estaba más allá de su fe y, en consecuencia, después de un tiempo se había retirado de ella, como se registra en Hechos 15:37-39. Este acto suyo no sólo fue para su propio daño, sino que también proporcionó la causa del distanciamiento que se produjo entre siervos eminentes de Cristo como Pablo y Bernabé. Ahora, sin embargo, lo encontramos completamente recuperado y reincorporado. Pablo, el que se había opuesto a él anteriormente, ahora declara que es “útil para mí para el ministerio” (cap. 4:11). El caso de Marcos, entonces, está lleno de aliento, ya que muestra cómo se puede recuperar a los descarriados.
En Alejandro tenemos un adversario del Apóstol y de la verdad, ya sea un enemigo declarado o un secreto que no tenemos medios de determinar. De él sólo se dice una cosa: “El Señor le recompensará conforme a sus obras”. Esta parece ser la representación mejor atestiguada. Pablo acaba de dejarlo en las manos del Señor, quien tratará con él a su debido tiempo con perfecta justicia. Todos podemos pedirle al Señor que seamos preservados de obrar cualquier tipo de mal contra Sus siervos o Sus intereses.
El versículo 16 nos muestra que había otros que no se habían opuesto a Pablo como Alejandro, ni lo habían abandonado definitivamente como Demas, sin embargo, habían sido culpables de un abandono temporal, al no estar a su lado en la crisis de su juicio. No podían hacer frente al estigma que suponía una identificación plena con este despreciado prisionero. Sin embargo, su cobardía sólo hizo que la fidelidad del Señor a su siervo fuera aún más conspicua, y tal poder fue ministrado a Pablo en esa hora de prueba, que en lugar de reunir cada onza de ingenio que poseía y esforzar cada nervio para establecer su propia inocencia, se concentró en dar el testimonio más completo y claro del Evangelio. Su prueba se convirtió en la ocasión en la que “la predicación se conociera plenamente, y todos los gentiles oyeran” (cap. 4:17). Pablo aprovechó ansiosamente la ocasión para exponer plenamente el Evangelio ante la asamblea más augusta que entonces se podía encontrar en la tierra. Allí sus palabras quedaron registradas en el informe oficial de los procedimientos, disponible para todos y cada uno de los gentiles.
Por el momento, el Apóstol fue liberado “de la boca del león” (cap. 4:17). Justo cuando su caso parecía desesperado, había sido arrebatado de las fauces de la muerte por la mano de Dios, actuando como si hubiera sido por un capricho repentino del caprichoso e impío Nerón. En el versículo 18 mira de manera opuesta a los hombres. Ninguna obra malvada del hombre podría prevalecer en última instancia contra él. Pasara lo que pasara, y el martirio bajo Nerón no tardó en llegar, sería llevado triunfante a su reino celestial. El reino venidero de nuestro Señor Jesús tiene un lado celestial y otro terrenal, y tanto nosotros como Pablo estamos destinados al celestial.
Unos saludos más y termina la Epístola. El versículo 20 nos lleva a pensar que Pablo fue liberado del cautiverio después de su juicio, ya que su primer viaje a Roma fue realizado bajo las circunstancias registradas en Hechos 27 y 28, cuando no había oportunidad de dejar a Trófimo en Mileto. El hecho de que lo dejara allí enfermo muestra que no siempre es la manera de Dios sanar directamente a los creyentes enfermos, como afirman algunos. De la misma manera, el versículo 13 nos muestra que la espiritualidad más elevada va de manera muy consistente con el cuidado de los detalles más pequeños y humildes de la vida diaria. Esto es algo que hacemos bien en recordar.
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