En 2 Samuel 15 los planes malvados del traidor comienzan a madurar y desarrollarse, y esto, se marcará, sólo después de que la gracia más rica le haya sido mostrada. De hecho, esto era necesario. No fue hasta que el desterrado encontró medios en la gracia del rey para regresar; fue después de eso que responde tanto como cualquier cosa a la gracia de Dios en el evangelio. Entonces, como consecuencia de toda la misericordia que se le mostró, se muestra en Absalón un carácter más terrible del anticristo que nunca se había visto en el rey Saúl. ¿Cuál parece ser entonces la distinción pretendida? ¿No es que Saúl nos muestra al anticristo más como consecuencia de la apostasía judía? ¿Absalón más como consecuencia de la apostasía cristiana? Ambos rasgos deben encontrarse en el anticristo de los últimos días; y esta es también una razón por la cual, aunque había características anticristianas cuando el Señor Jesús se encontró aquí abajo, la exhibición completa del anticristo no pudo ser hasta después de que toda la gracia de Dios en el cristianismo hubiera sido completamente sacada.
Esto también explica por qué debería haber un doble tipo de anticristo, uno en cada uno de estos dos libros de Samuel. Tenemos la exhibición del mal más completo posible del hombre, uno en orgullo y envidia real y desprecio afectado, y al final de odio asesino hacia David. Todo esto fue encontrado en Saúl. Pero en el caso de Absalón había un carácter aún más profundo de anarquía, ya que había un vínculo más cercano y más dependiente con el rey. Además, había habido la más rica manifestación de misericordia para sí mismo. La maldad más terrible de su propia parte había sido recibida por un mayor amor y gracia por parte de David. Después de todo esto, encontramos a Absalón estableciendo sus parcelas y llevando a cabo sus planes con el propósito de suplantar al rey su padre.
Esta era la manera del hombre: “Y aconteció después que Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él. Y Absalón se levantó temprano, y se paró junto al camino de la puerta, y fue así, que cuando cualquier hombre que tenía una controversia vino al rey para juicio, entonces Absalón lo llamó, y dijo: ¿De qué ciudad eres? Y él dijo: Tu siervo es de una de las tribus de Israel. Y Absalón le dijo: Mira, tus asuntos son buenos y rectos; pero no hay hombre delegado del rey para oírte”. Dos objetivos principales son evidentes: el socavamiento del rey, y esto con el fin de glorificarse a sí mismo. Por lo tanto, como la forma más fácil de halagar a la gente, a quienes nunca amó como lo hizo David, sino que despreció, y ciertamente ninguno tanto como aquellos tomados en sus redes de palabras justas y buenos discursos. “Absalón dijo además: ¡Oh, si fui hecho juez en la tierra, para que todo hombre que tenga algún pleito o causa venga a mí, y yo le haga justicia! Y fue así, que cuando algún hombre se acercó a él para hacerle reverencias, extendió su mano, lo tomó y lo besó. Y de esta manera hizo Absalón a todo Israel que vino al rey para juicio: así que Absalón robó los corazones de los hombres de Israel”. No es necesario argumentar extensamente que no había ni justicia ni amor en todo esto; ni la justicia que discriminaba las relaciones mutuas de sí mismo y de los que venían, y aún más aún al rey, sin la cual no podría haber nada correcto; Tampoco estaba el amor que buscaba el bien de los demás en lugar de sus propias cosas, sino la voluntad desenfrenada y la ambición más elevada. Su objetivo era él mismo, y también él mismo para los propósitos más viles: para su propia exaltación por el derrocamiento de su padre, a quien Dios había ungido rey de Israel. “Y aconteció”, se dice, “después de cuarenta años, que Absalón dijo al rey: Te ruego, déjame ir y pagar mi voto, que he prometido a Jehová, en Hebrón. Porque tu siervo juró un voto mientras moraba en Gesur en Siria, diciendo: Si Jehová me trae de nuevo a Jerusalén, entonces serviré a Jehová”.
Observe aquí la profanación del nombre de Jehová, que siempre acompaña al peor mal de los hombres en la tierra. “Y el rey le dijo: Ve en paz. Así que se levantó y fue a Hebrón. Pero Absalón envió espías por todas las tribus de Israel, diciendo: Tan pronto como oigáis el sonido de la trompeta, entonces diréis: Absalón reina en Hebrón. Y con Absalón salieron de Jerusalén doscientos hombres, que fueron llamados; Y fueron en su simplicidad, y no sabían nada. Y Absalón mandó llamar a Ahitofel el Gilonita, consejero de David, desde su ciudad, incluso desde Giloh, mientras ofrecía sacrificios. Y la conspiración fue fuerte; porque el pueblo aumentó continuamente con Absalón”. Aquí hay otro personaje que era necesario para completar el carácter del anticristo; es decir, la combinación del poder real en Israel con la pretensión espiritual. Habrá la suposición más elevada de tipo religioso. El anticristo no es apenas infiel. La infidelidad habrá, pero siempre una muestra de religión junto con ella, ya sea en el mismo personaje o en uno que se une a él en tipo. Lo que trae un poder espiritual maligno es necesario para dar el carácter verdadero y completo del anticristo. Por lo tanto, Ahitofel está asociado con Absalón. Entonces, como sabemos, la segunda bestia, o falso profeta, en el Apocalipsis simboliza a este mismo personaje. Cabe destacar que tiene dos cuernos como el cordero. Hay un doble carácter de poder. No es simplemente que él es o tiene un cuerno. No es un simple rey, sino una bestia con dos cuernos. Y en este momento parecería que ya no se trata de imitar el poder sacerdotal de Cristo, sino que pretenderá tener no solo un lugar real sino un carácter de profeta, una comprensión de la mente de Dios, tal como Ahitofel aquí, como vemos, que había sido consejero de David antes, pero ahora es de Absalón. Por lo tanto, hay una combinación del falso profeta con la realeza. Estos al final estarán unidos en el anticristo.
No estoy hablando ahora del gran poder imperial, la bestia, en aquellos días que traen juicio. Para ello debemos buscar en otra parte; porque no tendrá su sede en Jerusalén, ni la esfera de su dominio será la tierra de Israel. Allí estará el lugar donde tenga lugar el conflicto final; Allí la escena de la destrucción de la bestia y el falso profeta, y de los reyes asociados que están con ellos.
Tales son algunos de los puntos principales que pueden ayudar, no sólo a guiar a las almas, sino también a preservar los errores que se cometen con demasiada frecuencia, de los cuales somos tan responsables como cualquiera. No hay poder de preservación en la verdad excepto por simple sujeción a la Palabra de Dios. Si comenzamos a darnos crédito por algo parecido a un sistema definido de verdad, más particularmente cuando toma una forma tradicional llevada de uno a otro, estoy convencido de que el Señor no estará con la empresa. De todos los hombres, la mayoría necesitamos caminar en sujeción sostenida a Dios y Su Palabra. Sin duda todos los hijos de Dios lo hacen; pero si Dios nos ha sacado de los credos y formas estereotipadas de arreglo humano, tenga la seguridad de que no estamos menos en peligro. No significa en lo más mínimo que no haya seguridad. ¿Quién puede pasar por alto el hecho de que aquellos que han confiado en credos y formularios tienen poco de qué jactarse de su ortodoxia en este momento? También podemos ver que la incoherencia no tiene fin; Sí, la contradicción más grosera de lo que se declara y se confiesa puede ser y se lleva a cabo, aunque uno puede estar agradecido por cualquier control que haya de un error mortal; Porque el valor de un credo, en el mejor de los casos, está principalmente en su protesta contra la heterodoxia. La fe viene por el oír, y el oír por la Palabra de Dios”, no por un credo. Y la infidelidad de los hombres que suscriben todos los viejos credos es tan evidente que los meros abogados y los hombres del mundo en general se avergüenzan del escándalo. Esto no se dice para herir a nadie, ni como un cuerpo ocupado en los asuntos de otros hombres, sino más bien para el beneficio de nuestras almas, creyendo que no hay nadie a quien Dios se aferre más decididamente a lo que profesamos.
Pero, ¿no es nuestro gozo, y el medio seguro de seguridad, apreciar la sujeción continua e incondicional en nuestras almas a la verdad de Dios tal como Él la ha revelado, no a los pensamientos que podemos recibir a través de otros, por sorprendentes o útiles que sean? Seamos agradecidos por su ayuda; Sin embargo, es nuestro deber juzgar a todos por la palabra. Disfrutemos afortunadamente de cualquier verdad que los siervos del Señor puedan ministrarnos, pero ninguna deducción puede ser un motivo de fe. Cualquier cosa que pueda ser enseñada por éste o predicada por aquel debe ser llevada a la piedra de toque de la Escritura, en lugar de ser quitada de su lugar y hecha una prueba de la verdad. La Palabra de Dios no es sólo la gran fuente, sino el único estándar de la verdad. ¿Deseamos de Dios la verdad? Tenemos Su preciosa palabra para enseñarnos esa verdad con certeza. El ministerio en la palabra es una bendita ayuda; y sería orgulloso y vil despreciar la ayuda de los siervos de Dios, ingratos hacia Él, altivos hacia ellos y perjudiciales para nuestras propias almas. “Todos ellos serán enseñados por Dios” es cierto para todos los santos, pero de ninguna manera excluye a los maestros y otros medios ordinarios, aunque puede haber casos extraordinarios en los que se les enseña sin esta o aquella ayuda. Pero en general es una pretensión infundada haber aprendido directamente de Dios a través de Su propia Palabra, independientemente de aquellos que Él ha puesto en el cuerpo de Cristo para este propósito expreso. Y se encontrará, de hecho, que aquellos que se jactan de no haber aprendido a través de los medios que Él suele emplear saben poco, siendo realmente demasiado orgullosos para ser enseñados. A la Palabra de Dios, entonces debemos prestar atención si queremos tener la seguridad de la enseñanza divina, incluso si es solo una pregunta sobre el anticristo. Es, por supuesto, aparte de esas verdades fundamentales que están inmediatamente ligadas con nuestra propia relación con Dios; y podemos bendecirle que así es y debe ser en Su sabiduría. Aún así, debemos recordar que es por la verdad que somos santificados. Tampoco podemos permitirnos, por amor del Señor, más que para el bien de nuestras propias almas, admitir a la ligera cualquier pensamiento en nuestras mentes que no sea de Él De hecho, no importa cuán distante sea, donde se recibe en el corazón algo que no es la verdad de Dios, como falso y un ingrediente extraño, obrará mal de varias maneras; Seguramente enredará otras escrituras y nos hará confundir cosas que difieren. La consecuencia será que no sabemos cuál puede ser el efecto de incluso una desviación insignificante de la verdad al destruir así la simetría y la perfección de la verdad de Dios en Su Palabra. El hecho es que la verdad es una, y por lo tanto, cuando una parte es mal entendida o rechazada, existe el peligro de debilitar al resto. Ahora estoy hablando, por supuesto, no de lo que concierne a nuestras propias almas con Dios, sino simplemente de usar provechosamente cada parte de la Palabra de Dios.
Por lo tanto, si hemos sido guiados correctamente en lo que está ante nosotros, existe en el tipo la unión de ambos: por un lado, el poder real (y esto era lo que Absalón estaba afectando para sí mismo); pero junto con él se unió a él un carácter falsamente profético tipificado por Ahitofel. Los dos estaban conectados entre sí, tal como vimos al propio Saúl al final encontrar su recurso en la bruja de Endor. Había un consejero espiritual malvado de la clase más baja al que fue conducido. Vea también Faraón y los magos, también Balac y Balaam. Tan constantemente estos dos personajes están vinculados en oposición al Cristo de Dios.
Sea como fuere, Absalón es visto con éxito aparentemente al principio; y allí sigue rápidamente la solemne visión del rey obligado a ser un fugitivo del trono, y de la capital, y del santuario de Israel. “David le dijo a Ittai: Ve y pasa. Y Ittai el gitita pasó, y todos sus hombres, y todos los pequeños que estaban con él. Y todo el país lloró a gran voz, y toda la gente pasó: el rey también pasó por encima del arroyo Cedrón, y todo el pueblo pasó, hacia el camino del desierto. Y también Sadoc, y todos los levitas estaban con él, llevando el arca del pacto de Dios, y dejaron el arca de Dios; y Abiatar subió, hasta que toda la gente terminó de salir de la ciudad”.
¡Qué hermoso el contraste con una escena anterior, pero demasiado familiar! El pueblo y los sacerdotes en su pánico ante los filisteos sacaron el arca de Dios, si acaso podría servir como un amuleto contra las espadas de sus enemigos; pero aquí David se niega a emplearlo egoísta e irreverentemente, cualquiera que sea su necesidad y peligro: un hombre, si alguna vez hubo uno de la antigüedad en la tierra, con fe viva en Dios y verdadera reverencia por la señal de su presencia en Israel; porque no había nadie que mostrara tal valor, y esto creyendo, para el arca de Dios, como el rey David. Sin embargo, en esta hora suprema de su extremo más profundo y su mayor humillación, se niega a poner en peligro el arca de Dios. Él no permitirá por su propio bien la más pequeña sombra que se proyecte sobre él.
¡Qué! él, David, ¿llama al arca de Dios fuera de Jerusalén? ¡Ni mucho menos! David ordena a los hijos de Sadoc y los levitas que lo lleven de regreso a la ciudad, donde está destinado a descansar para siempre, una vez que el Señor Jesús lo establezca; y en este terreno conmovedor y desinteresado: “Si hallo gracia a los ojos de Jehová, Él me traerá de nuevo, y me mostrará tanto ella como Su morada; pero si así dice, no me deleito en ti; he aquí, aquí estoy, que me haga lo que le parezca bueno”. ¿No era este un corazón, hermanos míos, que ante todas sus faltas aceptó su humillación, tomándola de la mano de Dios para justificarlo? Él era alguien que sabía que, independientemente de lo que la gracia de Dios ya le había mostrado, aún no se había agotado. Lejos de ceder a la sospecha de la bondad de Dios para con él, cuestionar sus propias múltiples deficiencias o paliar su grave fracaso, vemos a uno preparado para inclinarse ante cualquier cosa que Dios hiciera, y bendecirlo por ello. David suplicaría por el honor de Dios, costaría lo que pudiera a sí mismo. Y esta es la fe, que se apropia a su propia necesidad y alegría de lo que ve en Dios. Pero solo porque es fe, nunca permitirá que lo que su pequeño rango de visión capta pueda igualar, sino que siempre debe ser superado por la gracia que está en Él. En resumen, la fe, como siempre obtiene lo que busca, por lo que siempre está segura de que hay más, nunca pretendiendo llegar a la plenitud de la gracia de Dios. Al mismo tiempo, no se detiene apáticamente, satisfecho con lo que tiene, por muy agradecido que sea. Pero confiesa que la fe en el hombre nunca es rival para la gracia. Dios, por así decirlo; Por muy atractiva que sea, nunca podrá comprender Su bondad. Puede sumergirse cada vez más, pero nunca puede llegar al fondo.
En este espíritu fue que encontramos al rey subiendo por el ascenso del Monte de los Olivos. Puede recordarnos a un mayor que él; pero Aquel más grande que David, aunque conocía las lágrimas como nadie lo hizo, no subió llorando. No es que Su corazón no estuviera lleno de los sentimientos más profundos de amor aún de dolor por el hombre e Israel, por los suyos también en medio de ellos, para disfrutar pronto del Consolador que enviaría desde el cielo como el sello de la redención. Pero para David fue un día de vergüenza, no sólo para el pueblo y su hijo culpable, sino no sin fundamento para sí mismo personalmente; fue un día en que no pudo negar la mano justa de Dios extendida sobre él y su simiente en la corrección de faltas ni pocas ni ligeras. Por lo tanto, “lloró” mientras subía, y tenía la cabeza cubierta, y se fue descalzo; y todas las personas que estaban con él cubrieron su cabeza a cada hombre, y subieron, llorando mientras subían”.
Pero además uno le dijo a David, diciendo: “Ahitofel está entre los conspiradores con Absalón”. David se vuelve a Dios. Él conocía la gravedad de las noticias, pero esto mismo trajo ante él el manantial de su confianza, tan ciertamente como vio la mano de Satanás en ella. El amor de un padre podría abstenerse de suplicar contra Absalón; pero David ahora podía descargar su corazón a Dios. Por lo tanto, dice: “Oh Jehová, te ruego que conviertas el consejo de Ahitofel en necedad”. Y Jehová oyó y respondió.