En 2 Pedro (y aquí debo ser breve, debido a la hora; y puedo ser breve porque Judas nos dará una consideración más profunda de ello) tenemos la misma verdad sustancial del gobierno justo de Dios mantenido. Pero el apóstol aquí complementa su primera carta al traer su efecto en el mundo en ese día venidero, y especialmente en su juicio de la cristiandad o el cristianismo corrupto. Escrito, por supuesto, para la guía de los santos, bien puede servir como una advertencia para los pecadores, ya sea en el mundo profano o en cuanto a aquellos que abusan de la justicia y la verdad.
Hay una expresión en 2 Pedro 1:3 a la que llamo particularmente su atención. “De acuerdo con su poder divino nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, por medio del conocimiento de aquel que nos ha llamado por gloria y por virtud”. Realmente no es para gloria y virtud, sino por Su propia gloria y por virtud. Esto me parece una declaración importante del Espíritu Santo para entender. Lo que sirve para dejarlo claro es esto: Adán no fue “llamado” cuando estaba en el Paraíso. Cuando era inocente, no fue llamado por la propia gloria de Dios y por la virtud. Lo que Adán estaba obligado a hacer era quedarse donde estaba. Es decir, él era responsable de hacer la voluntad de Dios, o, más bien, de no hacer lo que Dios prohibió en su caso. Había una simple prueba de obediencia. No era algo que Adán realmente necesitara en el más mínimo grado. Él tenía todo lo que quería y mucho más, porque Dios se mostró a sí mismo como uno que se deleita en bendecir abundantemente cuando puso al hombre en el Paraíso. El negocio del hombre, entonces, era mantener su primer estado; Debería simplemente haber morado en su posición. Cuando escuchó al diablo, este fue un llamado no por la propia gloria y virtud de Dios, sino a hacer la voluntad del diablo. Era una búsqueda de su propia independencia al desobedecer la palabra expresa de Dios. Nuestro llamado es por la propia gloria de Dios.
Todo el principio del cristianismo es precisamente este. Saca al creyente del lugar en el que está naturalmente, y por desgracia ahora en pecado; y por lo tanto se habla de ella como un llamado. El “llamado” cristiano supone que el evangelio, donde se recibe, trata con el alma por el poder del Espíritu de Dios; y que el que lo recibe es llamado a salir de la condición en la cual el hombre está ahora sumido por el pecado, no puesto de nuevo en la posición de Adán, sino llevado a otra posición por completo. Ya no es una cuestión del hombre en la tierra; es llamado por la propia gloria de Dios y por la virtud. Es por la propia gloria de Dios, porque si Dios salva, Él llama a permanecer en nada menos que esa gloria. El efecto declarado del pecado es, como se dice en Romanos 3, que todos “están destituidos de la gloria de Dios”. Por esto ahora se miden. ¿Son aptos para estar en presencia de la gloria de Dios? La gloria de Dios es la norma de juicio ahora para un pecador; No se trata de recuperar el paraíso perdido o de guardar la ley, incluso si fuera posible. La bienaventuranza del evangelio es que llama a un hombre a no ponerlo en el lugar del hombre no caído o de un judío en la tierra, sino por la propia gloria de Dios; y junto con esto “por virtud”. Hay una restricción santa puesta en la concesión de la carne en cualquier aspecto. No trae la “virtud” como el primer gran punto, sino la propia gloria de Dios, y luego la virtud junto con esto (es decir, el coraje moral que rechaza la gratificación de la vieja naturaleza).
“Por medio de las cuales se nos dan grandes y preciosas promesas: para que por estas seáis partícipes de la naturaleza divina”. Tal es la eficacia del llamado de la gracia. Se comunica una nueva naturaleza que ama la voluntad de Dios y aborrece el mal por el cual Satanás ha inundado el mundo. “Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria”. Luego muestra que no hay tiempo para esperar o relajarse. “Y además de esto, dando toda diligencia, añade a tu fe virtud” (o el valor moral que ya he descrito); y al conocimiento de la virtud; y al conocimiento de la templanza; y a la paciencia de la templanza; y a la paciencia piedad; y a la piedad bondad fraternal; y a la bondad fraternal el amor”. Estas dos últimas cualidades no son lo mismo. El “amor” es mucho más y más profundo que la “bondad fraternal”. Este último hace que el hermano de uno sea el objeto prominente; el primero prueba todo por Dios y Su voluntad y gloria. Por lo tanto, usted puede encontrar a un cristiano muy lleno de amor fraternal, pero tristemente culpable cuando viene la prueba del amor, que siente e insiste en que el primero de todos los deberes es que Dios debe salirse con la suya. “En esto sabemos”, como dijo Juan, (¿y quién conocía mejor el amor?) “que amemos a los hijos de Dios, si amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos”.
En la siguiente parte del capítulo tenemos el reino introducido, que es realmente el objeto principal del testimonio de Pedro en la primera epístola, así como en la segunda. Estando a punto de partir, él, por así decirlo, abre la bendita perspectiva de la interferencia del Señor para dejar de lado el mal en el mundo y mostrar Su propio poder y bondad aquí abajo. Tal es el reino que será traído a la venida de nuestro Señor Jesucristo. Su venida, o presencia, abarca el reino dentro de su amplia circunferencia.
Pero luego, al afirmar esto, se toman los mayores esfuerzos para mostrar que hay algo mejor que la perspectiva del reino, glorioso como es; Y esto es de capital importancia para ver claramente. Por lo tanto, el versículo 19 abre el asunto, que debo darles más exactamente que tal como está en nuestra versión: “También tenemos la palabra de profecía más confirmada, a la cual hacéis bien en prestar atención”. Tenían toda la razón al aferrarse a las antiguas escrituras proféticas. Incluso como judíos habían conocido esas porciones de la palabra de Dios, y el apóstol de ninguna manera los culpa por adherirse a ellas tenazmente. Hasta ahora, tenía toda la razón. “Hacéis bien en prestarles atención”. No hacía falta llamar la atención con mayor calidez; pero aún así elogia la atención que prestaron a la palabra profética del Antiguo Testamento. Sin embargo, estudiadlo en el Nuevo Testamento o en el Antiguo Testamento, uno no puede dejar de temer cuando la profecía se convierte en el objeto absorbente de todo. No está destinado profundamente a involucrar a los afectos. Puede ocupar la mente con exclusión de lo que es mejor aún. Su naturaleza le prohíbe llenar adecuadamente el corazón que es purificado por la fe; Tampoco quiere decir el apóstol que alguna vez deba tener tal lugar. Cuando dice: “Hacéis bien en prestarle atención”, añade la comparación instructiva, “como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro”. Esto es a lo que se asemeja la profecía. Entonces no se detiene, sino que nos señala otra luz más brillante: “hasta que amanezca el día y la estrella de la mañana se levante en sus corazones”. Él quiere decir que la profecía es una lámpara divinamente dada para esta escena oscura. Nadie puede despreciar sin pérdida la luz que arroja sobre este lugar oscuro, el mundo que va a ser juzgado. Nos muestra el horrible final y, por lo tanto, nos protege hasta el final.
Como lámpara para los oscuros, la profecía es, por lo tanto, excelente; es dado por Dios para este propósito; y ningún cristiano puede darse el lujo de menospreciarlo o pasarlo por alto como un estudio no rentable, que no reclama y no puede recompensar su atención. Tenían toda la razón, entonces; pero que se encarguen de que el corazón posea un tesoro mucho mejor. ¿Y qué puede ser esto? No el cristianismo en su conjunto, sino la esperanza cristiana. La venida del Señor, y todo lo que está ligado a Él en lo alto como la esperanza del cristiano y de la iglesia, no debe reducirse a un mero evento profético. La profecía trata con la tierra, con el judío, con las naciones, con el mal aquí abajo; La profecía declara que los hombres son tan malos que el Señor debe venir y juzgarlos, y luego presentar Su propio reino, ya no moralmente y en testimonio, sino en poder y gloria. Pero, ¿es esto todo lo que Cristo es para nosotros? ¿Confundes la esperanza cristiana con el juicio de Babilonia, el derrocamiento de los gentiles, la restauración de Israel? Un cristiano tiene la fe de que, en principio, todo mal ha sido juzgado hace mucho tiempo en la cruz; que ha sido absoluta y perfectamente condenado, más allá de lo que pueda haber en la criatura aquí abajo. Su esperanza, por lo tanto, se eleva muy por encima de la revelación de esa demostración de poder en la justicia, así como en la misericordia, que es dejar de lado el mal, y luego bendecir a un mundo culpable y miserable con paz y alegría y toda forma de bondad de la criatura. La esperanza cristiana es sacar al cristiano del mundo por completo para estar en gloria con Cristo, el objeto de su corazón. Por lo tanto, Pedro dice: “Hasta que amanezca el día, y la estrella del día se levante en sus corazones”. ¿Cuándo quiere decir con esta expresión? Cuando el cristiano se aferra a esta esperanza; cuando no es meramente advertido por la profecía, sino que tiene su corazón alcanzado y lleno de la esperanza celestial, la luz de un día mejor, sí, Cristo mismo es la fuente y el centro de todo.
En consecuencia, “hasta el amanecer” no significa hasta que llegue el día, hasta que el Sol de justicia se levante con sanidad en Sus alas, y los impíos sean pisoteados como cenizas bajo los pies. Este no es en absoluto el significado de la frase. Es el amanecer del día en el corazón; Es una esperanza que debe realizarse ahora porque somos hijos del día. En consecuencia, debemos tener, como algo presente, esa luz del día amaneciendo y la estrella de la mañana elevándose en nuestros corazones. Un alma nacida de Dios podría creer todo lo que hay en las profecías, y es bueno prestarle atención a todo, pero esto no es suficiente. Ni la caída de Nínive, ni el juicio de la gran ramera, ni la destrucción de la bestia, es la esperanza cristiana. Nuestra esperanza es que nosotros y todos los cristianos seamos sacados del mundo y traducidos a la gloria celestial. En consecuencia, la luz de la lámpara no es suficiente; También necesitamos la luz del día. Por buena que sea la lámpara, su principal valor en un lugar oscuro es “hasta el amanecer del día”, no hasta que adquiramos más luz propia, sino hasta que tengamos un carácter más brillante de luz, luz del día, amanecer. No es la llegada real del día lo que quiere decir, sino la luz del día antes de sí misma: “Hasta que amanezca la luz del día, y la estrella de la mañana se levante en sus corazones”. Cristo se da a conocer en esta luz celestial para el cristiano. No es Cristo tratando con el mundo y juzgando a las naciones. Esta es la forma en que Cristo es descrito en la profecía. Pero no así Cristo es puesto delante del cristiano.
En resumen, el apóstol quiere decir que es bueno aferrarse a la lámpara profética, que no quiso menospreciar de ninguna manera, siempre que se mantuviera en su lugar apropiado. Predice el juicio del mundo, y separa al creyente, si lo cree, del mundo. Pero esto es negativo. ¿No pertenecemos nosotros mismos a otra escena? Está bien, pues, darle la espalda al mundo, que la lámpara profética juzgó; Pero, ¿estamos también volviendo nuestros rostros a la luz que amanece desde arriba? Hay muchos cristianos ahora que parecen estar todos ocupados con los vastos cambios, ya sea en progreso o en anticipación para la tierra. Sobre ellos, desperdician el pensamiento y el tiempo sin ningún objeto digno, positivo y santificador para sus afectos. ¿Cómo puede uno tener afecto por el juicio de Babilonia y la bestia? No estoy llamado a nada por el estilo. La lámpara me lo muestra, y me alegro de ser advertido y responsable de advertir a otros. Pero, ¿no estoy llamado a tener el único objeto digno llenando mi corazón? Es Cristo mismo; y esto no en la ejecución del juicio, sino en la plenitud de la gracia a punto de sacarnos del mundo al cielo, y no simplemente para ser evaluadores con Él mismo al juzgar al mundo cuando Él aparece en gloria.
Por lo tanto, me opongo enérgicamente a los pequeños esfuerzos que se han hecho para cortar la expresión “en nuestros corazones” de este versículo. Es una tristeza verlos, y saber que cualquier cristiano podría ser influenciado por ellos. Sólo esta mañana estaba mirando un libro en el que había un paréntesis muy engañoso introducido, como si el significado fuera: “Hacéis bien en prestar atención en vuestros corazones”; cortando así la conexión de “In Your Hearts” de “The Day Dawn y The Day-Star Arise”. ¿Cómo se puede llamar a esto sino abominable?
Hay otra manera también en la que he visto la verdad buscada para ser destruida, conectando “en vuestros corazones” con “saber esto primero”, contrariamente a toda analogía de Pedro o de cualquier otro, y de hecho sin la menor razón, sino con el objeto evidente de borrar para el corazón el valor de la esperanza celestial. Tales tratos con el texto no puedo caracterizarlos sólo como errores, sino como intromisión injustificable con la palabra de Dios. No hay el más mínimo fundamento ni para una puntuación ni para la otra. La versión inglesa es perfectamente correcta al menos en esto.
Y puede ayudar a algunos investigadores tal vez si les muestro que Pedro en otros lugares confirma esto a fondo a un lector en inglés sencillo. En la primera epístola está escrito: “Santifiquen al Señor Dios en sus corazones”. Está claro que la expresión “en vuestros corazones” no es una frase sin importancia en las epístolas de Pedro. Si no “santificamos al Señor Dios en nuestros corazones”, no recogeremos mucho bien ni de la profecía ni de la esperanza celestial; pero si lo hacemos, es del momento más alto para nosotros tener a Cristo como la estrella de la mañana que surge en nuestros corazones, y no tal conocimiento de la profecía que nos satisface como un judío piadoso podría haber poseído una vez. Compare también “saber esto primero” en 2 Pedro 3:3. No hay conexión con “en sus corazones” allí más que aquí.
Es difícil hablar con paciencia de estos caminos precipitados con la palabra de Dios. Sostengo que es un pecado grave deformar las Escrituras del propósito para el cual Dios las ha escrito. Si se dice que estas innovaciones significaron sólo lo que es bueno, la pregunta es si alguna está en libertad sin las mejores razones para cambiar la forma del texto, y particularmente para hacerlo sin decírselo. En este mismo lugar, por ejemplo, en un libro que profesa ser la versión autorizada de la Biblia, tomas el libro sin sospechar sin saber que se ha hecho ningún cambio en la puntuación, y tu esperanza se destruye antes de saber por qué, es decir, si confías en su forma del libro, lo que los compiladores querían que debieras.
Hay otra frase que sigue, en la que puede ser bueno decir una palabra: “Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada”. Muchas almas preguntan: ¿Qué significa esto? Por supuesto, el error del catolicismo no debe pensarse: el remedio contra hacer profecía de interpretación privada no es de ninguna manera una tradición eclesiástica. Me dirijo ahora a personas no influenciadas por tales pensamientos, y no necesito exponer su absurdo irrelevante. Pero, de nuevo, hay muchos protestantes como el obispo Horsley que piensan que significa que la manera de impedir que la profecía sea de interpretación privada es tomar la historia para interpretar la profecía. En esto confieso que veo pocos cambios para mejor. Ya sea que tomes a la iglesia para interpretar la profecía, o mires al mundo para leer su interpretación, no es más que una elección lamentable, y en la medida de lo posible de cualquier manera del sentido. El significado es que ninguna profecía de las Escrituras es de su propia interpretación aislada. Limite una profecía al evento particular que se supone que debe ser intencionado por esa escritura, y lo hará de interpretación privada. Por ejemplo, si consideras así la profecía de la caída de Babilonia en Isaías 13, 14, haces esta profecía de interpretación privada. ¿Cómo? Debido a que haces el evento para cubrir la profecía, interpretas la profecía por el evento. Pero esto es precisamente lo que la profecía de las Escrituras está hecha para no ser; Y es para obstaculizar al lector de este error que el apóstol escribe como lo hace aquí. La verdad, por el contrario, es que toda profecía tiene por objeto el establecimiento del reino de Cristo; Y si separas las líneas de profecía de este gran punto central en el que convergen todas, destruyes la conexión íntima de estas líneas proféticas con el centro. Es como cortar las ramas del árbol al que pertenecen, o las ramas del cuerpo del que son partes integrales.
Así es con la profecía. Toda profecía corre hacia el reino de Cristo, porque viene del Espíritu Santo. Si se tratara de la previsión de los hombres, un hombre podría aplicarla a un evento particular; Y ahí terminaría. Puede ser una conjetura sagaz o no. Pero suponiendo que sea tan correcto, después de todo está sólo dentro de los límites de la mente de un hombre. Pero no es así con la profecía de las Escrituras. El Espíritu de Dios está satisfecho sin ningún objetivo que no sea el reino de Cristo, y por lo tanto, la profecía en su conjunto mira hacia adelante hacia ese brillante final. Puede haber tenido un logro parcial, una aplicación justa por cierto, pero nunca se detiene antes de Su venida y “ese día”. Por la misma razón, cuando Moisés y Elías fueron puestos por Pedro en el enfoque más pequeño de la igualdad con el Señor Jesús en el monte, el Padre apartó a Moisés y Elías con las palabras: “Este es mi Hijo amado: escuchadlo”. Su objeto no es Moisés, ni Elías: es Cristo, el amado Hijo de Dios. Así que el Espíritu Santo en profecía hace lo mismo. Él tenía el mismo objeto que el Padre: la gloria del Señor Jesús. Sólo así como el Padre se aferró a la gloria de Su Hijo como tal, el Espíritu Santo en profecía mira al reino para ser puesto bajo el Señor Jesús: y así “la profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre; pero hombres santos de Dios hablaron al ser movidos por el Espíritu Santo”. Por lo tanto, no podían tener otro objeto que el del Espíritu Santo que los inspiró; y así la profecía debe ser interpretada, no aisladamente, sino como parte del testimonio del Espíritu del propósito de Dios al glorificar a Cristo.