“Nos alegraremos y nos regocijaremos en ti, nos acordaremos de tu amor más que del vino” (Cantares 1:4).
El Cantar de los Cantares es un pequeño libro que ha tenido una atracción peculiar para muchos del pueblo de Dios a lo largo de los siglos, y otros de ellos han tenido grandes dificultades para entender por qué tal libro debería tener un lugar en el canon de la Sagrada Escritura. Con frecuencia he oído a quienes, me pareció, deberían haber sabido mejor, decir que, en lo que a ellos respecta, no podían ver nada de valor espiritual en este pequeño libro, y que cuestionaban mucho si realmente tenía derecho a ser considerado como parte de la Palabra inspirada de Dios. En lo que respecta a eso, no se deja a la Iglesia en nuestros días decidir qué libros deben pertenecer al canon de la Escritura y cuáles deben omitirse. Nuestro bendito Señor Jesucristo ha resuelto eso para nosotros, al menos en lo que respecta al Antiguo Testamento. Cuando estuvo aquí en la tierra, tenía exactamente el mismo Antiguo Testamento que nosotros, que consistía en los mismos libros, ni más ni menos.
Aquellos que a veces se llaman los libros apócrifos no pertenecían al Antiguo Testamento hebreo que Él valoraba y alimentaba, y que Él encomendó a Sus discípulos, y, más que eso, sobre el cual colocó Su imprimátur divino cuando se refirió a todo el volumen y dijo: “La Escritura no puede ser quebrantada”. Por lo tanto, no tenemos que plantear ninguna pregunta sobre la inspiración de los Cánticos. Declaró que la Biblia hebrea era la Palabra del Dios viviente, y hay muchas figuras de este pequeño libro en varias partes del Nuevo Testamento; por ejemplo, “el pozo de agua viva” (Juan 4); “la mujer guiada” (1 Corintios 11); “el fruto precioso” (Santiago 5:7); “la novia sin mancha” (Efesios 5:27); “amor insaciable” (1 Corintios 13:8); “amor fuerte como la muerte” (Juan 15:13); “ungüento derramado” (Juan 12:3); “tráeme” (Juan 6:44); “el Pastor guiando su rebaño” (Juan 10:4, 5, 27); y “los frutos de justicia” (Filipenses 1:11). ¿Quién puede dejar de ver en todas estas alusiones al Cantar de los Cantares?
Si concedemos que es inspirado, ¿cuáles son entonces sus lecciones? ¿Por qué lo tenemos en las Sagradas Escrituras? Muchos de los maestros judíos pensaron que simplemente estaba diseñado por Dios para dar una correcta aprehensión del amor conyugal. Pensaban en ello como la glorificación de la dicha de la vida matrimonial, y si lo concebíamos desde un punto de vista más alto que este, significaría que tenía derecho a un lugar en el canon. La vida matrimonial en Israel representaba el afecto más elevado, pleno y profundo en un momento en que, en las naciones que rodeaban a Israel, la mujer era vista como un mero bien mueble, como una esclava, o como el objeto del placer del hombre para ser descartado cuando y como quisiera. Pero fue de otra manera en Israel. El hogar judío era un lugar donde reinaban el amor y la ternura, y sin duda este pequeño libro tuvo mucho que ver con elevarlo a esa gloriosa altura.
Pero a través de los siglos, los más espirituales en Israel vieron un significado más profundo en este Cantar de los Cantares; reconocieron el designio de Dios de exponer el amor mutuo que subsistía entre Jehová e Israel. Una y otra vez, en otras escrituras, Jehová es comparado con un novio, Israel con Su novia escogida, y así los espirituales en Israel, en los años anteriores a Cristo, llegaron a mirar la Canción de esta manera. Lo llamaron “el Libro de la Comunión”. Es el libro que expone a Jehová y a Su pueblo en una comunión bendita y feliz. Y luego, a lo largo de los siglos cristianos, aquellos que han tenido una visión de la verdad espiritual han pensado en ella desde dos puntos de vista. Primero, como tipificación de la maravillosa relación que subsiste entre Cristo y la Iglesia, el corazón resplandeciente, el espíritu extasiado de nuestro bendito Señor revelándose a Su pueblo redimido como su Esposo y su Cabeza, y la alegre respuesta de la Iglesia. Y luego, mirándolo desde un punto de vista moral, como el establecimiento de la relación entre un alma individual y Cristo, cuántos santos devotos han exclamado con alegría: “Oh, yo soy de mi Amado, y su deseo es hacia mí”.
Las meditaciones de Rutherford se basaron evidentemente en este pequeño libro cuando exclamó:
“Oh, yo soy de mi Amado, y mi Amado es mío, Él trae a un pobre pecador vil a Su casa de vino;
Me apoyo a su mérito, no conozco una posición más segura, no e'en donde la gloria habita en la tierra de Emanuel “.
Por lo tanto, podemos pensar en el libro desde cuatro puntos de vista. Mirándolo literalmente, vemos la glorificación del amor matrimonial. Mirándolo desde un punto de vista dispensacional, vemos la relación entre Jehová e Israel. Redentoramente, encontramos la maravillosa relación entre Cristo y la Iglesia. Y estudiándolo desde el punto de vista moral o espiritual, lo vemos como el libro de comunión entre un alma individual y el Señor bendito, glorificado y resucitado.
Es un poco difícil obtener la conexión exacta de las diferentes partes del libro. No es un drama, como lo es el libro de Job; No presenta a nuestra consideración ninguna historia continua. Consiste más bien en una serie de letras de amor, cada una completa en sí misma. Es el amante con el corazón embelesado poniendo música a la emoción del alma, y así tienes este racimo de canciones-flores, cada una estableciendo una fase diferente de comunión entre el amado y el amado. Y, sin embargo, detrás de todo, debe haber algún tipo de historia. ¿Cuál es este trasfondo?
Hace algo así como cien años, Ewald, el gran crítico alemán, que ha sido llamado el padre de la crítica superior, sugirió que la historia era algo así. En la región montañosa al norte de Jerusalén había una familia a cargo de un viñedo perteneciente al rey Salomón. La joven pastora había sido ganada por un pastor que había atraído su corazón hacia sí mismo, y su trote había sido apremiado. Pero el rey Salomón, mientras cabalgaba por el camino un día, vio a esta joven pastora en la viña, y su corazón estaba con ella. Decidió ganarla para sí mismo, y así trató de despertar sus afectos por medio de la adulación. Pero ella era fiel a su admirador selvático. Poco a poco, el rey la secuestró y la llevó a su palacio, al harén real, y allí una y otra vez presionó su traje y trató de alejarla de su amante pastor en las colinas. A veces estaba casi tentada a ceder, porque su caso parecía desesperado, pero luego lo recordaba a él, su antiguo amante, y decía: “No, no puedo apartarme de él. ' Yo soy de mi amado, y su deseo es hacia mí”. Finalmente, el rey Salomón la liberó y ella regresó a la persona que amaba.
Ese punto de vista de las cosas ha sido aceptado por muchos estudiantes de la Biblia, y a veces me ha sorprendido un poco escuchar a algunos de mis hermanos fundamentales exponerlo, aparentemente sin darse cuenta de su fuente. Personalmente, lo rechazo. No creo que sea en absoluto probable que un hombre como Ewald, que no tenía una visión espiritual real, haya entendido este pequeño libro de comunión. Un hombre que podría ser llamado el padre de la alta crítica, que dio el comienzo a la tendencia moderna actual de manejar la Biblia, negándose a reconocer su verdadera inspiración, no me parece que sea uno como el Espíritu de Dios usaría para abrirnos este pequeño libro.
Hay varias otras razones por las que rechazo este punto de vista. En primer lugar, haría al rey Salomón “el villano de la pieza”, y cuando nos volvemos a la Palabra de Dios, encontramos que Salomón es visto por el Espíritu Santo de Dios como un tipo del Señor Jesucristo. Usted encontrará que en los Salmos Salomón es retratado como el príncipe de paz que sucede a David después de años de guerra, y establece la venida de Cristo de nuevo para reinar como Príncipe de Paz. En el Nuevo Testamento, el Señor Jesús dice: “La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará, porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí, aquí hay un mayor que Salomón” (Mateo 12:42). Cuando digo que Salomón es un tipo de Cristo, no me refiero a Salomón personalmente. Siempre que se hable de un hombre como un tipo de Cristo, no debes pensar en lo que el hombre es en sí mismo, sino en lo que es oficialmente. David era oficialmente un tipo de Cristo; David personalmente fue culpable de un pecado muy grave, pero el Señor es el que no tiene pecado. Salomón fue culpable de apartarse muy seriamente de Dios durante ciertos períodos de su vida, pero oficialmente representó a nuestro Señor Jesucristo como el Príncipe de Paz. No es el camino del Espíritu de Dios presentar un personaje, o algún otro objeto animado o inanimado, como un tipo de Cristo en un lugar y un tipo de lo que es malvado e impío en otro; y si tuviéramos que tomar la sugerencia de Ewald como la verdadera historia detrás de este libro, tendríamos que pensar en Salomón como el tipo de mundo, la carne y el diablo, tratando de ganar el corazón de esta joven lejos del pastor que representa al Señor Jesucristo.
Otra razón por la que rechazo esto es que significaría que tendríamos que entender algunos de los pasajes más hermosos y tiernos de este pequeño libro en el que el rey se dirige a la pastora, como mera adulación en lugar de un amor sincero y santo. Estos mismos pasajes son los que a lo largo de los siglos han emocionado el corazón del pueblo de Dios. Se han deleitado en ellos, se han deleitado en ellos y han alimentado sus almas con ellos. No es probable que hayan sido engañados, que el Espíritu Santo que vino a guiar a toda verdad haya engañado, o permitido ser engañado, a muchas de las personas más espirituales de Dios a lo largo de los siglos, y por lo tanto, me niego a tomar la historia que les he dado de Ewald como la explicación del Cantar de los Cantares.
Permítanme contarles otra historia, la que se me ocurrió un día cuando estaba solo de rodillas. Tuve que enseñar este pequeño libro y estaba un poco perplejo al respecto. No me gustó la historia de Ewald, así que fui a Aquel que escribió el libro y le pedí que me dijera qué había detrás. “Oh”, dices, “¿conocías al autor del libro?” Sí, lo conozco desde hace mucho tiempo. En ese momento lo había conocido unos treinta años, ahora son cuarenta y un años. “Bueno”, dices, “el libro es algo bastante reciente si conoces al autor”. No, en absoluto, es un libro muy antiguo; pero el Autor es el Anciano de Días y lo he conocido desde que en gracia salvó mi alma. Así que le tomé Su palabra y le recordé Su promesa de que cuando viniera el Espíritu Santo, Él tomaría de las cosas de Cristo y nos las mostraría; y le dije: “Bendito Señor, estoy perplejo acerca de este pequeño libro; por Tu Espíritu muéstramelo para que realmente entienda su significado."Te voy a dar la historia que parecía que Él me dio. Puede que no pienses que estoy en lo correcto. Muy bien, vas a Él y pregúntale al respecto, y si Él te dice algo diferente, ven y dímelo, y estaré encantado de corregir mi historia si puedes mostrarme que estoy equivocado.
Esto es lo que pensé que podía ver detrás de todo. Allá arriba, en el país del norte, en el distrito montañoso de Efraín, el rey Salomón tenía una viña (se nos dice que en el versículo 11 del último capítulo), y la dejó salir a los cuidadores, a una familia efraimita. Aparentemente el esposo y el padre estaban muertos, pero había una madre y al menos dos hermanos, dos hijos. Leemos: “Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo”. En hebreo es, “Los hijos de mi madre”. Puede haber habido más hijos, pero hubo al menos dos. Y luego había dos hijas, dos hermanas, una pequeña de la que se habla en el capítulo 8: “Tenemos una hermanita”. Ella era un poco subdesarrollada. Y luego estaba la hija mayor, la sulamita. Parecería como si este fuera el “patito feo” o la “Cenicienta” de la familia. Sus hermanos no la apreciaban y le impusieron tareas difíciles, negándole los privilegios que una niña en crecimiento podría haber esperado en un hogar hebreo. “Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo”. Eso me hace preguntarme si no eran sus medio hermanos, si no se trataba de una familia dividida.
“Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo; me hicieron el guardián de los viñedos; pero mi propia viña no la he guardado”. Ellos le dijeron: “No; no puedes holgazanear por la casa; Sales y te pones a trabajar. Cuida la viña”. Ella era responsable de podar las vides y colocar las trampas para los pequeños zorros que estropeaban las vides. También se comprometieron a cuidar los corderos y los cabritos del rebaño. Era su responsabilidad protegerlos y encontrarles pastos adecuados. Trabajó duro y estuvo al sol desde temprano hasta tarde. “Mi propio viñedo no lo he guardado”. Ella quiso decir: “Mientras trabajo tan duro en el campo, no tengo oportunidad de cuidarme a mí misma”. ¿Qué chica hay que no valora unas horas frente al espejo, la oportunidad de arreglarse el cabello y embellecerse de alguna manera legal? Ella no tuvo oportunidad de cuidar de su propia persona, por lo que dice: “Mi propia viña no la he guardado.” Supongo que nunca conoció el uso de cosméticos de ningún tipo; y sin embargo, mientras miraba hacia el camino, veía a las hermosas damas de la corte cabalgando sobre sus palfreys y en sus palanquines, y cuando los vislumbra, o cuando se inclinaba sobre un manantial del bosque y veía su propio reflejo, decía: “Estoy quemada por el sol pero agradable, y si tan solo tuviera la oportunidad, Podría ser tan hermosa como el resto de ellos”. Todo eso está involucrado en esa expresión: “Mi propia viña no la he guardado”.
Un día, mientras cuidaba de su rebaño, levantó la vista, y para su vergüenza estaba un alto y guapo pastor extraño, uno que nunca había visto antes, mirándola fijamente, y exclamó: “No me mires, porque soy negra, porque el sol me ha mirado”. Y luego da la explicación: “Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo; me hicieron el guardián de los viñedos; pero mi propia viña no la he guardado”. Pero él responde en voz baja sin ninguna franqueza ofensiva: “No estaba pensando en ti como moreno, quemado por el sol y desagradable de ver. En mi opinión, eres totalmente encantador; He aquí, tú eres hermoso, mi amor; no hay lugar en ti”. Por supuesto, eso fue un largo camino hacia una amistad, y tan poco a poco esa amistad maduró en afecto, y el afecto en amor, y finalmente este pastor se había ganado el corazón de la pastora. Luego se fue, pero antes de irse, dijo: “Algún día voy por ti, y te haré mi novia.” Y ella le creyó. Probablemente nadie más lo hizo. Sus hermanos no le creyeron, la gente en el país montañoso sentía que era una pobre doncella rural simple que había sido engañada por este extraño hombre. Ella le había preguntado dónde alimentaba a su rebaño, pero él la desanimó con una respuesta evasiva, y sin embargo, ella confió en él. Se había ido hace mucho tiempo. A veces soñaba con él y exclamaba: “La voz de mi amada”, solo para descubrir que todo estaba tranquilo y oscuro a su alrededor. Pero aún así ella confiaba en él.
Un día había una gran nube de polvo en el camino y la gente del campo corrió a ver qué significaba. Aquí vino una gloriosa cabalgata. Estaba el guardaespaldas del rey y el propio rey, y se detuvieron justo enfrente del viñedo. Para asombro de la pastora, los jinetes reales se acercaron a ella con el anuncio: “El rey nos ha enviado por ti”. “¿Para mí?”, preguntó. “Sí, ven”. Y en obediencia ella fue, y cuando miró a la cara del rey, he aquí, el rey era el pastor que había ganado su corazón, y ella dijo: “Yo soy de mi amado, y su deseo es hacia mí”.
Una gran razón por la que creo que esta es la historia de los Cantares es porque a lo largo de este maravilloso volumen, desde Génesis hasta Apocalipsis, tenemos la historia del Pastor que vino de la gloria más alta del cielo a este mundo oscuro para que pudiera cortejar y ganar una novia para sí mismo. Y luego se fue, pero dijo: “Vendré otra vez, y te recibiré a mí mismo”. Y así, Su Iglesia ha esperado mucho tiempo para que Él regrese, pero algún día Él vendrá a cumplir Su palabra, y, “Cuando Él venga, el Rey glorioso, Todos Sus rescatados a casa traer, Entonces de nuevo esta canción cantaremos: '¡Aleluya, qué Salvador!'”
Y entonces creo que ese es el trasfondo de la expresión de la comunión amorosa en este pequeño libro, el Cantar de los Cantares. Te das cuenta de que el mismo título te recuerda al lugar santísimo; Es la canción trascendente. Los judíos no permitían que un joven leyera el libro hasta que tuviera treinta años de edad, para que no pudiera leer en él mera voluptuosidad humana y usar mal sus hermosas frases, y así podemos decir que es sólo a medida que crecemos en gracia y en el conocimiento de Cristo que podemos leer este libro con comprensión y ver en él el secreto del Señor.
Creo que el primer capítulo se divide en tres partes. Los primeros cuatro versículos nos dan la satisfacción del alma; Es la expresión del deleite de la novia en su novio. Ella exclama: “El Cantar de los cantares, que es de Salomón. Deja que me bese con los besos de su boca, porque tu amor es mejor que el vino”. Recuerdo que un querido siervo de Dios dijo una vez: “A veces he deseado que solo hubiera un pronombre personal masculino en el mundo, para que cada vez que diga: 'Él', todos sepan que me refiero al Señor Jesucristo”. Recuerdas a María Magdalena diciendo: “Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto”. Entonces, mirando al que se suponía que era el jardinero, dijo: “Señor, si lo has dado a luz, dime dónde lo has puesto, y me lo llevaré”. Ella no creía necesario usar el nombre de Jesús. Sólo había Uno para ella, y ese era el Señor que la había salvado; y entonces el alma extasiada dice: “Oh, para disfrutar de su amor, de su comunión; para disfrutar de la bienaventuranza de encontrar satisfacción en sí mismo”. “Por el sabor de tus buenos ungüentos, tu nombre es como ungüento derramado, por lo tanto, las vírgenes te aman”. Se nos recuerda cómo la casa se llenó con el olor del ungüento cuando María rompió su caja de alabastro y la vertió sobre Su cabeza.
“¡Qué dulce suena el nombre de Jesús en el oído de un creyente!
Alivia sus penas, cura sus heridas y aleja su miedo”.
Y ahora el corazón clama: “Tráeme, correremos tras ti: el Rey me ha traído a sus aposentos: nos alegraremos y nos regocijaremos en ti, recordaremos tu amor más que el vino: el amor recto te ama”. La pastora ha sido traída de la región montañosa al palacio real, como tú y yo desde el país lejano a la presencia misma del Señor mismo, y cuántas veces nuestros corazones han cantado,
“Yo soy tuyo, oh Señor, he oído tu voz, y me dijo tu amor;
Pero anhelo levantarme en los brazos de la fe, y estar más cerca de Ti.
“Acércate, acércate, más cerca, bendito Señor, a la cruz donde has muerto;
Acércame más, más cerca, más cerca, bendito Señor, a tu precioso lado sangrante”.
“Correremos tras ti: el rey me ha traído a sus aposentos; nos alegraremos y nos regocijaremos en ti, recordaremos tu amor más que el vino”. Ella ha sido reclamada por el Rey. Qué maravillosa imagen tenemos aquí de la verdadera comunión. Nadie ha entrado en la verdad de la comunión con Cristo hasta que Él mismo se ha convertido en la pasión absorbente del alma. Su amor trasciende toda alegría terrenal, de la cual el vino es el símbolo en las Escrituras. ¿Por qué se usa tanto? Por su carácter estimulante. El vino habla de cualquier cosa de la tierra que estimula o anima. Cuando un mundano es derribado y deprimido, dice: “Da de beber fuerte al que está a punto de perecer, y vino a los que son de corazón apesadumbrado. Que beba y se olvide de su pobreza, y no se acuerde más de su miseria” (Prov. 31:6, 76Give strong drink unto him that is ready to perish, and wine unto those that be of heavy hearts. 7Let him drink, and forget his poverty, and remember his misery no more. (Proverbs 31:6‑7)). Y así, el vino habla de las alegrías de la tierra a las que una vez nos volvimos antes de conocer a Cristo. Pero después de conocerlo, decimos: “Recordaremos tu amor más que el vino.Por esa razón, siempre me entristece en espíritu cuando algún joven cristiano viene a mí con la vieja pregunta: “¿Crees que hay algún daño en esto o aquello?, ¿algún daño en el teatro, en el baile, en un juego de cartas, en la fiesta social que no tiene lugar para Cristo?” Me digo a mí mismo: “Si realmente lo conocieran, nunca harían tales preguntas”. “Recordaremos tu amor más que el vino”. Un minuto pasado en comunión con Él vale todas las alegrías de la tierra. Eso es lo que este libro está diseñado para enseñarnos.
Hay una plenitud en su amor, una dulzura que se encuentra en la comunión con Cristo, de la cual el mundano no sabe nada. Si estás en Cristo, estas cosas se caen como hojas marchitas de otoño. A menudo escucho a la gente cantar:
“¡Oh, cómo amo a Jesús, Oh, cómo amo a Jesús, Oh, cómo amo a Jesús, porque Él me amó primero!"
Y sin embargo, las mismas personas que cantan esas cosas a veces nunca pasan media hora al día sobre la Biblia; nunca pases diez minutos a solas con Dios en oración; tienen muy poco interés en que el pueblo del Señor se reúna para esperar en Él. Invítelos a una reunión de oración y nunca estarán allí, pero invítelos a una velada social y todos estarán presentes. Es evidente que el amor de Cristo no es todavía la pasión controladora del corazón. El alma rendida exclama: “Recordaremos tu amor más que el vino”. Y en Efesios leemos: “No os embriaguéis con vino, en donde hay exceso, sino sed llenos del Espíritu”. El creyente lleno del Espíritu nunca anhela las locuras del mundo ateo. Cristo es suficiente para satisfacer en todo momento.
La siguiente sección abarca los versículos cinco al once. Aquí tienes esa pequeña retrospectiva que ya te he dado. Se remonta a la época en que conoció a su amante y le preguntó dónde alimentaba a su rebaño. Él respondió: “Si no sabes, oh bella entre las mujeres, sigue tus pasos del rebaño, y alimenta a tus hijos junto a las tiendas de los pastores”. En otras palabras, es como cuando los discípulos de Juan vinieron a Jesús y le dijeron: “Maestro, ¿dónde moras?” Y Él dijo: “Ven y mira”. Y entonces el alma clamó: “Oh pastor de mi corazón, ¿dónde te alimentas?” Y él le dijo: “Solo ve por el camino de los pastores, alimenta a tu rebaño con el resto, y lo descubrirás”. Si tomas el camino de la devoción a Cristo, pronto sabrás dónde mora. Si caminas en obediencia a Su Palabra, no puedes dejar de encontrarlo.
En los versículos doce al diecisiete tenemos una imagen maravillosa de la comunión con el rey. Allí él y su hermosa novia están juntos en el palacio real, y ella dice: “Mientras el rey se sienta a su mesa” —y la mesa es el lugar de la comunión— “mi nardo emite su olor. Un manojo de mirra es mi bien amado para mí”. En otras palabras, “Él es para mí como una nariz fragante en la que mis sentidos se deleitan”. Y así, cuando entramos en comunión con Cristo, Él se convierte en todo para nosotros y el corazón sale en adoración y alabanza, como María, como ya se mencionó, en la casa de Betania trayendo su caja de ungüento de alabastro y derramándola sobre la cabeza de Jesús. El rey se sentó a la mesa ese día, y su nardo envió su fragancia y la casa se llenó con el olor del ungüento. Ese es el adorador. No puede haber adoración real, excepto cuando el corazón está ocupado con Él.
Es común hoy en día sustituir el servicio por la adoración, y estar más ocupado con escuchar sermones o con observancias rituales que con adoración y alabanza. Dios ha dicho: “El que ofrece alabanza, glorifica a Mí”. Él nos dice que Él mora en medio de las alabanzas de Su pueblo. Es el corazón satisfecho el que realmente adora. Cuando el alma haya sido ganada para Cristo, habrá aprecio de sí mismo por lo que Él es; no simplemente acción de gracias (por importante que sea) por lo que Él nos ha otorgado tan amablemente. “A quien no habéis visto, amáis; en quien, aunque ahora no lo veáis, pero creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria”. Esto hace que el espíritu salga a Él en adoración y alabanza.
“El Padre”, le dijo Jesús a la mujer samaritana, “busca a los tales para adorarle”. Anhela el amor adorador de los corazones devotos. Que podamos responder a su deseo y siempre “adorarle en espíritu y en verdad”.