La exhortación no se limita a los esclavos. Aquí encontramos las diversas relaciones de la vida prácticamente encontradas. En cualquier caso, se nota la parte más importante; y en particular el gran vínculo social, esposas y esposos (1 Pedro 3). Luego viene la exhortación general: “Finalmente, sed todos de una sola mente, teniendo compasión los unos de los otros, amad como hermanos, lastimosos, de mente humilde: no haciendo mal por mal, ni despotricando por barandilla; sabiendo que sois así llamados, para que heredéis una bendición”. ¡Qué lugar para el cristiano! llamado a la bendición, y a ser una bendición. Y esto está fortificado, singular de decir, (pero confirmando lo que ya se ha señalado) por los Salmos. Había citado la ley en 1 Pedro 1, los profetas en 1 Pedro 2, y ahora los Salmos en 1 Pedro 3. Así, todos los oráculos vivientes de Dios se convierten en uso para el cristiano, solo que debes tener cuidado de no abusar de ellos ni de ninguna parte de ellos.
“Porque el que quiera amar la vida, y ver días buenos, abstenerse su lengua del mal, y sus labios para que no hablen engaño; Que busque la paz, y la acompañe. Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra los que hacen mal”. Y luego pregunta: “¿Y quién es el que os hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno? Pero y si sufrís por causa de la justicia, bienaventurados sois, y no temáis su terror, ni os turbéis; sino santifiquen al Señor Dios en sus corazones”.
Esto nos lleva a otro punto importante; que si sufrimos, nunca debe ser por el pecado, y por la razón conmovedora de que Cristo ha sufrido de una vez por todas por los pecados. Que esto sea suficiente. Cristo ha sufrido por los pecados; Ha tenido allí, si se nos permite decirlo, un monopolio; Y ahí que termine: ¿por qué deberíamos hacerlo? Sólo Él era competente para sufrir por el pecado. Nunca debemos sufrir sino por su nombre, a menos que sea por justicia, como se dice aquí: “Porque Cristo también padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muertos en la carne, pero vivificados en el Espíritu, por el cual también fue y predicó a los espíritus en prisión”.
Observe cuidadosamente que Pedro no dice que Cristo fue a prisión y predicó a los espíritus allí. No se usan tales palabras, ni es esto lo que quiere decir. Los espíritus se caracterizan como en prisión. Están esperando allí el día del juicio. Dios puede haberlos juzgado en este mundo, pero esto no es todo. Él los va a juzgar en el otro mundo. Puede haber habido un juicio, pero este no es el juicio. Así que dice que estos mismos espíritus de los que se habla fueron “una vez desobedientes, cuando la paciencia de Dios esperó en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la que pocos, es decir, ocho almas, se salvaron a través del agua”.
No es una descripción de todos los que murieron en la incredulidad, sino de una generación favorecida con un testimonio especial y golpeada por un golpe de juicio particular. La predicación fue en los días de Noé. Fue justo antes de que el juicio cayera sobre ellos, y esto porque despreciaban el testimonio de Cristo a través de Noé. Así como el Espíritu de Cristo profetizó en los profetas, así el Espíritu de Cristo predicó por Noé. No hay ninguna dificultad que vea al respecto. No hay nada en absoluto en el versículo que justifique una red de doctrina extraña al resto de la Biblia. Es un error interpretarlo de alguien que no sabe lo que sucedió en las partes más bajas de la tierra. No se dice nada de predicar en prisión, sino a los espíritus encarcelados, no cuando estaban allí. Él está hablando de las personas que escucharon a Noé, y despreciaron la palabra del Señor entonces. No fue el propio espíritu de Noé el que predicó; era el Espíritu de Cristo.
Puede ser bueno señalar que el Espíritu se usa particularmente en relación con Noé, como encontramos en Génesis 6. “Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre, porque él también es carne.” Se le asignó un término de paciencia: “Sin embargo, sus días serán ciento veinte años”. Es decir, el Espíritu siguió esforzándose en dar testimonio a los hombres todo ese tiempo. Entonces vino el diluvio y se los llevó a todos; Pero sus espíritus ahora se mantienen en prisión esperando ese juicio que no tiene fin. ¿Y por qué Pedro los nota particularmente? Por esta razón, muy pocos se salvaron entonces, mientras que muchos perecieron. Al reflexionar, será evidente que no hay un caso tan adecuado como este para el argumento en cuestión: tan pocos salvados y tantos perecieron. Los incrédulos podrían burlarse de los cristianos con su escaso número, mientras que la gran masa seguía siendo judía, y con lo absurdo de tal conclusión de la venida del Mesías. No hay fuerza en ese argumento, el cristiano puede responder; porque, cuando llegó el diluvio, después de todo, sólo unos pocos se salvaron, como lo demuestra el primer libro de Moisés, su propia historia indiscutiblemente inspirada. Es más allá de la cavil que los muchos perecieron entonces, y aún menos se salvaron que los judíos cristianos en ese momento. Por lo tanto, el pasaje es suficientemente claro. No hay la más mínima excusa para malinterpretar el lenguaje, o para permitir algo desconocido para el resto de las Escrituras. Es una advertencia solemne a la incredulidad fundada en hechos claramente revelados ante todos los ojos en este mundo, y no algo que deba entenderse como relacionado con otro mundo.
“La figura semejante a la cual incluso el bautismo también nos salva ahora (no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino la petición de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo”. Esto, de nuevo, está algo peculiarmente puesto en nuestra versión. No es exactamente “la respuesta de una buena conciencia”. El significado real puede hacer que la dificultad parezca mayor por un momento (como, supongo, la verdad a menudo, si no siempre, lo hace); Pero cuando se recibe y se entiende, ¿qué tiene tanta fuerza de apelación a la conciencia? La palabra es algo difícil; pero creo que la fuerza es que es lo que la conciencia quiere y pide a Dios. Ahora, cuando una conciencia es tocada por el Espíritu Santo, ¿qué es lo que satisface tal conciencia? Claramente nada menos que la aceptación en justicia ante Dios; Y esta es precisamente la posición que el bautismo establece. Es decir, no es simplemente la sangre de Cristo, que de hecho nunca es el significado del bautismo; menos aún es la vida de Cristo: el bautismo no significa nada de eso. Realmente se basa en la muerte de Cristo; y en ella se nos muestra nuestro debido lugar por Su resurrección. Por lo tanto, dice: “La figura semejante a la cual incluso el bautismo también nos salva ahora”. Nunca vemos la salvación en su fuerza real tan afirmada aparte de la resurrección. Puedes encontrar lo que encuentra culpa en la muerte, pero nunca la salvación es corta o separable del poder de la resurrección. Por lo tanto, cuando dice que nos salva, necesariamente trae la resurrección. “El bautismo también nos salva ahora (no el despojo de la inmundicia de la carne...") Él no quiso decir el mero acto externo del bautismo. Esto no podría salvar a nadie; Pero lo que el bautismo representa salva. Declara que el hombre cristiano tiene un nuevo lugar y posición, no en el primer Adán en absoluto, sino en el segundo en la presencia de Dios, hombre sin pecado, y aceptado de acuerdo con la aceptación de Cristo ante Dios. Esto es lo que establece el bautismo; Y lo que, por supuesto, como señal trae a uno. “El bautismo también nos salva ahora (no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino la petición de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo, que se ha ido al cielo y está a la diestra de Dios; ángeles, autoridades y potestades sujetándose a Él”.