Los versículos finales del capítulo 1 nos han mostrado que no podemos decir que no tenemos pecado, ni que no hemos pecado. Las primeras palabras del capítulo 2 actúan como un contrapeso, para que no nos precipitemos a la conclusión de que podemos excusarnos por pecar asumiendo que difícilmente podemos evitarlo, que es prácticamente inevitable. No es nada de eso. Juan escribió estas cosas para que no pecáramos. Otras Escrituras hablan de una provisión especial hecha para evitar que caigamos: el punto aquí es que, si entramos en la santa comunión de la cual habla el versículo 3 del capítulo 1, seremos preservados. El disfrute de esa comunión excluye el pecado; así como el pecado excluye del disfrute de esa comunión, hasta que se confiesa.
Se ha hecho una amplia provisión para que no pequemos, aunque el pecado todavía esté en nosotros. No debemos pecar. No hay excusa para nosotros si pecamos; pero la hay, ¡gracias a Dios! “un Abogado ante el Padre” (cap. 2:1) para nosotros en ese caso. La palabra traducida, Abogado, aquí es la misma que se traduce, Consolador, en Juan 14, una palabra que significa literalmente: “Uno llamado a su lado para ayudar”. El Resucitado, Jesucristo el justo, ha sido llamado junto al Padre en gloria para la ayuda de Sus santos, siempre y cuando pequen. El Espíritu Santo ha sido llamado a nuestro lado aquí abajo para que nos ayude.
Es “el Padre”, fíjense. Esto se debe a que el Abogado aparece para aquellos que ya son hijos de Dios. Las primeras palabras del capítulo son: “Hijos míos” (N. Trad.) —La palabra que se usa no es la que significa “bebés”, sino la que significa “niños” de una manera más general. De esta manera amorosa, el anciano Apóstol abrazó como suyos a todos los verdaderos hijos de Dios. Hemos sido introducidos en esta bendita relación por el Salvador, como nos dice Juan 1:12. Estando en la relación, necesitamos los servicios del Abogado cuando pecamos.
Se enfatiza la rectitud de nuestro Abogado. Podríamos haber esperado que Su bondad y misericordia lo fueran; sin embargo, encontramos en otra parte que se pone énfasis en la justicia cuando el pecado está en cuestión, y así es aquí. Aquel que toma nuestro caso en la presencia del Padre cuando pecamos, se encargará de que prevalezca la justicia. La gloria del Padre no será empañada por nuestro pecado, por un lado. Y, por otro lado, Él tratará con nosotros con justicia, para que podamos llegar a un juicio apropiado y justo de nuestro pecado, ser llevados a la confesión, y ser perdonados y limpiados.
Aquel que es nuestro Abogado en las alturas es también “la propiciación por nuestros pecados” (cap. 2:2). Este hecho nos lleva de nuevo a los cimientos rocosos sobre los que todo descansa. Por medio de Su sacrificio propiciatorio se ha satisfecho toda demanda de Dios contra nosotros, y Él asume Su defensa ante el Padre sobre esa base justa. Su propiciación ha resuelto para nosotros, como pecadores, las preguntas eternas que nuestros pecados han planteado. Su defensa resuelve ahora las cuestiones paternas que se plantean cuando, como hijos de Dios, pecamos.
La propiciación es lo que podemos llamar el lado hacia Dios de la muerte de Cristo. Se ocupa de la cuestión más fundamental de todas; el encuentro de las demandas divinas contra el pecado. La satisfacción de la necesidad del pecador debe ser secundaria a eso. Por lo tanto, cuando tenemos el Evangelio revelado por Pablo en la epístola a los Romanos, encontramos que la primera mención de la muerte de Cristo es “una propiciación por la fe en su sangre” (Romanos 3:25). No obtenemos la sustitución claramente establecida hasta que llegamos al capítulo 4:25, leemos de Él como “entregado por nuestras ofensas”.
Siendo el aspecto hacia Dios de Su muerte, el círculo más amplio posible está a la vista: “el mundo entero” (cap. 2:2). Cuando se menciona el lado sustitutivo, sólo los creyentes están a la vista: son “nuestras transgresiones”, o sea, “los pecados de muchos” (Hebreos 9:28). Pero aunque sólo los creyentes están en los beneficios realizados de la muerte de Cristo, Dios necesita ser propiciado con respecto a cada pecado que ha sido cometido por los hombres, con respecto a todo el gran ultraje que el pecado ha causado. Así ha sido propiciado en la muerte de Cristo, y debido a esto puede ofrecer libremente el perdón a los hombres sin comprometer en lo más mínimo un rasgo de su naturaleza y carácter.
Propiciación es una palabra que a menudo despierta mucha ira y desprecio a muchos opositores del Evangelio. Suponen que significa lo que significa entre los paganos: la pacificación por medio de un derramamiento de sangre de algún poder iracundo, antagónico y sediento de sangre. Pero en las Escrituras la palabra se eleva a un plano completamente más elevado. Todavía tiene el sentido general de apaciguar o hacer favorable por medio del sacrificio, pero no hay base para considerar a Dios como antagónico o sediento de sangre. Él es infinitamente santo. Él es justo en todos Sus caminos. Él es de eterna majestad. Su propia naturaleza, todos sus atributos, deben recibir su merecido, y ser magnificados en la exigencia de la pena apropiada; sin embargo, Él no está contra el hombre, sino a favor de él, porque lo que la justicia ha exigido el amor ha suministrado. Como leemos en nuestra epístola: “Él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” (cap. 4:10). Dios mismo proveyó la propiciación. Su propio Hijo, que era Dios, se convirtió en eso. La propiciación, correctamente entendida, no es una idea degradante, sino edificante y ennoblecedora. Lo único degradante es la idea de que el asunto es falsamente considerado por aquellos que se oponen. Intentan imponer su idea degradada en el Evangelio, pero la Palabra de Dios refuta su idea.
Pasemos ahora a la consideración de otra afirmación que se hacía falsamente en ocasiones: “Yo lo conozco”. De hecho, es posible que el creyente diga con gran alegría que conoce a Dios, en la medida en que se nos concede “la comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (cap. 1:3), y no puede haber comunión sin conocimiento. Aun así, una vez más, se necesita una prueba para que tal afirmación no sea una mera pretensión. La prueba es la obediencia a los mandamientos que Él nos ha dado. El conocimiento de Él está inseparablemente conectado con la obediencia a Él.
Al guardar Sus mandamientos, sabemos que hemos llegado a conocerlo. Aparte de esta obediencia no puede haber este conocimiento, y la afirmación, si se hiciera, sólo revelaría que la verdad no está en el reclamante. Compare el versículo 4 con el versículo 8 del capítulo 1. La verdad no está en el que afirma no tener pecado, como tampoco lo está en el que afirma tener el conocimiento de Dios, y sin embargo no es obediente a sus mandamientos.
Comprendamos claramente el hecho de que hay mandamientos en el cristianismo, aunque no son de orden legal, y con esto queremos decir, no nos han sido dados para que podamos establecer o mantener nuestro pie delante de Dios. Toda expresión definida de la voluntad de Dios tiene la fuerza de un mandamiento, y encontraremos que esta epístola tiene mucho que decirnos acerca de Sus mandamientos, y que “no son gravosos” (cap. 5:3) (v. 3). La ley de Cristo es una ley de libertad, en la medida en que somos introducidos en su vida y naturaleza.
De guardar Sus mandamientos pasamos, en el versículo 5, a guardar Su palabra. Esto es otra cosa. Su palabra cubre todo lo que Él nos ha revelado de Su mente y voluntad, incluyendo por supuesto Sus mandamientos, pero yendo más allá de ellos. Un hombre puede dar a sus hijos muchas instrucciones definidas: sus mandamientos. Pero más allá de estos, sus hijos han adquirido un conocimiento íntimo de su mente a través de las comunicaciones diarias y el intercambio de años, y con devoción filial observan cuidadosamente su palabra, incluso cuando no tienen instrucciones definidas. Así debe ser con los hijos de Dios. Y, cuando es así, el amor de Dios es “perfeccionado” en ellos, porque ha producido en ellos su propio efecto y respuesta.
Además, por tal obediencia sabemos “que estamos en Él” (cap. 2:5). Nuestro estar “en Él” implica nuestra participación en Su vida y naturaleza. Hay, por supuesto, una conexión muy íntima entre saber “que le conocemos” (cap. 2:3) (vers. 3) y saber “que estamos en Él” (cap. 2:5) (vers. 5). El segundo nos introduce en algo más profundo. Los ángeles lo conocen y obedecen sus mandamientos. Debemos conocerlo como aquellos que están en Él, y por lo tanto la más leve insinuación de Su pensamiento o deseo debe ser entendida por nosotros, e incitarnos a la obediencia gozosa.
Estando en Él, debemos “permanecer en Él”, lo que significa, tal como lo entendemos, permanecer en la conciencia y el poder de estar en Él. Ahora bien, es fácil para cualquiera de nosotros decir: “Yo permanezco en Él”, pero si es así, debemos producir aquello que pruebe que la afirmación es real. Tal persona “también debe andar así, así como anduvo” (cap. 2:6). Si estamos en Su vida, y también en el poder y disfrute de ella, esa vida está destinada a expresarse en nuestras maneras y actividades tal como lo hizo en Él. La gracia y el poder de nuestro andar, comparados con los suyos, serán pobres y débiles; sin embargo, será un paseo del mismo orden. La diferencia no será en especie, sino sólo en grado.
¡Qué extraordinaria elevación, pues, caracterizará nuestro paseo! ¡Cuán lejos de la norma que se aceptaba en los tiempos del Antiguo Testamento! Cuando Juan escribió estas palabras, muchos se sintieron inclinados a protestar porque estaba estableciendo un estándar demasiado alto e introduciendo algo que era completamente nuevo.
Por lo tanto, en el versículo 7 les asegura que lo que estaba diciendo no era nuevo, en la forma en que las enseñanzas de los anticristos eran nuevas, sino más bien un mandamiento antiguo. Al mismo tiempo, en otro sentido, era un mandamiento nuevo. Aquí no hay contradicción, aunque sí una paradoja. Era un mandamiento antiguo, porque había sido establecido desde el principio en Cristo, como la santa voluntad y el placer de Dios para el hombre; y por lo tanto no había nada en él que se pareciera a las nuevas nociones de los gnósticos. Sin embargo, era un mandamiento nuevo, porque ahora debía ser establecido en aquellos que eran de Cristo, y por lo tanto venía como algo nuevo para ellos. La cosa, dijo Juan, “es verdadera en Él y en vosotros” (cap. 2:8). La vida que se manifestó en Cristo, y que al principio estaba exclusivamente en Él, ahora se encuentra en los creyentes, que están en Él. A medida que permanezcan en Él, la vida se expresará en ellos de la misma manera, y producirá frutos similares.
Y así leemos: “ahora resplandece la luz verdadera” (cap. 2:8). Existe la conexión más estrecha posible entre la vida y la luz. Si la verdadera vida se manifestaba en Cristo, la verdadera luz brillaba igualmente en Él. Si formamos parte de esa vida verdadera, la luz verdadera también brillará en nosotros. “Las tinieblas pasan” (cap. 2:8) es lo que escribió el Apóstol, y no, “han pasado”. Debemos esperar a que el mundo venga a decir que ha pasado; sin embargo, es evidente que está pasando, porque la verdadera luz ha comenzado a brillar en Cristo y en aquellos que son suyos. Cuando Dios actúe en juicio y la vida falsa y la luz de este mundo sean apagadas, entonces las tinieblas habrán pasado. En la actualidad podemos regocijarnos en la certeza de que está pasando, y de que la verdadera luz está brillando. Cuanto más caminemos como Él caminó, más eficazmente brillará la luz a través de nosotros.
Pero además, si la luz va a brillar ahora en nosotros y a través de nosotros, nosotros mismos debemos estar en la luz. ¿Afirmamos estar en la luz? Bueno, hay una prueba simple por la cual se puede saber si esa afirmación es genuina. Si alguno dice que está en la luz, y sin embargo aborrece a su hermano, su afirmación es falsa, y está en tinieblas; es decir, no conoce realmente a Dios, no está a la luz de Dios revelado en Cristo. Nadie puede estar a la luz de Dios si no está en la vida de Dios, que es amor. De ahí que un poco más adelante en la epístola leamos: “El que no ama a su hermano, permanece en la muerte” (cap. 3:14). Entonces, ahora descubrimos que la vida, la luz y el amor van de la mano; y en la naturaleza misma de las cosas actúan como pruebas, la una sobre la otra. El que ama a su hermano manifiesta la vida, según el capítulo 3. Aquí el punto es que él permanece en la luz.
Juan añade la observación: “No hay en él ocasión de tropezar” (cap. 2:10). Esto contrasta con lo que sigue en el versículo 11, donde se describe al que odia a su hermano como si estuviera en tinieblas, caminando en tinieblas y sin saber a dónde iba. No tenemos luz en nosotros mismos, así como la luna solo tiene luz cuando está a la luz del sol. De modo que el que odia a su hermano, estando en tinieblas, es todo oscuro él mismo, y por consiguiente se convierte en ocasión de tropezar con otros. Él mismo tropieza y actúa como una piedra de tropiezo. Tales eran los anticristos y sus seguidores. El que ama, como fruto de tener la vida divina, camina en la luz, y no tropieza ni tropieza.
El amor al hermano es, por supuesto, el amor a todos y cada uno de los que, al igual que nosotros, son engendrados por Dios. Es el amor de la naturaleza divina, extendido a cada uno de los que han entrado en la familia divina: amar a los hijos de Dios como hijos de Dios, aparte de todos los gustos o disgustos humanos.
Un nuevo párrafo comienza con el versículo 12. En el versículo 4 del capítulo 1. Juan indicó los temas sobre los que escribió. Ahora tenemos la base sobre la que escribió. Todos aquellos a quienes se dirigía estaban en la maravillosa gracia de los pecados perdonados, y todos estaban en el lugar de los niños. La palabra traducida “niños pequeños” (cap. 2:1) es la palabra para niños en lugar de bebés. Incluye a todos los hijos de Dios sin distinción. El perdón que es nuestro nos ha llegado únicamente por causa de Su Nombre. La virtud, el mérito es enteramente suyo. A medida que se nos perdona y se nos lleva a una relación divinamente formada.
Por otro lado, hay distinciones en la familia de Dios, y se nos presentan en el versículo 13. Hay “padres”, “jóvenes” y “niñitos” (cap. 2:1) o “pequeñuelos”. De esta manera, Juan indicó las diferentes etapas del crecimiento espiritual. Todos debemos, necesariamente, comenzar como niños en la vida divina. Normalmente, debemos convertirnos en hombres jóvenes y, finalmente, convertirnos en padres. Cada una de las tres clases se caracteriza por ciertas cosas.
El versículo 13, entonces, declara los rasgos característicos de aquellos a quienes escribe, no los temas sobre los que escribe, ni la base sobre la cual escribe. Los padres se caracterizan por el conocimiento de Aquel que es desde el principio; es decir, fueron madurados en el conocimiento de Cristo, ese “Verbo de vida”, en quien se había manifestado la vida eterna. Realmente conocían a Aquel en quien se había revelado todo lo que se ha de conocer de Dios. Todos los demás conocimientos se reducen a la insignificancia en comparación con este conocimiento. Los padres lo tenían.
Los jóvenes se caracterizaban por haber vencido al maligno. Los versículos posteriores del capítulo muestran más exactamente la fuerza de esto. Habían vencido las sutiles trampas del diablo a través de enseñanzas anticristianas, al haber sido edificados en la Palabra de Dios. En nuestros primeros años como creyentes, antes de que hayamos tenido tiempo de estar bien cimentados en las enseñanzas de la Palabra, es mucho más probable que seamos guiados por enseñanzas sutiles contrarias a la Palabra, y así vencidos por el maligno.
Este es el peligro al que están expuestos los niños, como veremos. Sin embargo, tienen un rasgo hermoso que los caracteriza: conocen al Padre. El bebé humano pronto manifiesta el instinto que le permite reconocer a sus padres; y lo mismo sucede con los hijos de Dios. Ellos tienen Su naturaleza, así que lo conocen. Todavía hay muchas cosas que deben aprender acerca del Padre, pero conocen al Padre. Como hijos de Dios, ejerciémonos para que no seamos niños. Ahí debemos comenzar, pero apuntemos a ese conocimiento de la Palabra de Dios que desarrollará nuestro crecimiento espiritual y nos llevará a convertirnos en jóvenes e incluso padres a su debido tiempo.
Habiendo dado, en el versículo 13, los rasgos que caracterizan respectivamente a los padres, a los jóvenes y a los niños pequeños, el Apóstol comienza, en el versículo 14, su mensaje especial a cada uno de los tres. Comienza de nuevo con los padres.
Su mensaje para ellos está marcado por la mayor brevedad; Además, está expresada exactamente con las mismas palabras que se usaron en el verso anterior, cuando describió su rasgo característico. Esto es notable, y bien podemos preguntarnos cuál es la razón de ello. La razón por la que creemos es que cuando llegamos al conocimiento de “Aquel que es desde el principio” (cap. 2:13) alcanzamos el conocimiento de Dios en una plenitud que es infinita y eterna, más allá de la cual no hay nada. Aquel que es “Hijo” y “el Verbo”, el “Verbo de vida”, manifestado entre nosotros, es el que es desde el principio. En Él Dios es conocido por nosotros, y no hay nada más allá de este conocimiento de tan infinita profundidad.
Ahora bien, los padres lo conocieron de esta manera profunda y maravillosa. El Dios que es amor se había convertido en el hogar de sus almas, y morando en el amor habitaban en Dios y Dios en ellos. No tenían más que seguir profundizando en este bendito conocimiento. No había nada que decirles más allá de esto.
Los jóvenes aún no habían llegado a esto, pero estaban en camino de hacerlo. Se caracterizaban por haber vencido al maligno, como nos dice el versículo 13. Ahora nos enteramos de cómo se había llevado a cabo esta superación. Habían sido fortalecidos por la Palabra de Dios que moraba en ellos.
Todos entramos en la vida cristiana como niños pequeños, pero si el crecimiento saludable nos marca, avanzamos para ser hombres jóvenes. Ahora bien, el conocimiento de la Palabra de Dios debe venir primero. No podemos quedarnos en aquello de lo que somos ignorantes. Aquí, entonces, nos encontramos cara a cara con la razón por la cual tantos verdaderos creyentes de muchos años de antigüedad han seguido siendo niños pequeños, solo bebés atrofiados. Nunca han llegado a conocer realmente la Palabra de Dios. El gran adversario de la obra de Dios conoce bien la necesidad de este derecho, y es fácil ver la habilidad de sus designios profundamente trazados a la luz de este hecho.
El romanismo quita las Escrituras de las manos de sus devotos sobre la base de que, siendo la Palabra de Dios, está muy por encima del laico y sólo es apta para estar en manos de los doctores de la iglesia, que son los únicos que pueden interpretarla. El modernismo prevalece en el mundo protestante. En su forma completa, niega por completo la Palabra de Dios: la Biblia es para ellos sólo una colección de leyendas dudosas intercaladas con reflexiones religiosas obsoletas. En su forma diluida, que a menudo seduce a los verdaderos cristianos, y por lo tanto es más perniciosa con respecto a nosotros mismos, debilita la autoridad de la Palabra y, por lo tanto, condena a sus seguidores a una perpetua infancia espiritual. Y donde estos males están ausentes, con frecuencia la gente se contenta con tomar su conocimiento de la Palabra de los textos sobre los cuales su ministro puede predicar. No leen, ni marcan, ni aprenden, ni digieren interiormente la Palabra por sí mismos. Por lo tanto, su crecimiento también se atrofia.
Pero la Palabra no es meramente para ser conocida, es para permanecer en nosotros. Es habitar en nuestros pensamientos y en nuestros afectos; De esta manera nos controlará, gobernando toda nuestra vida. Si alguno de nosotros llega a ese punto, entonces se puede decir que somos fuertes, porque nuestras vidas estarán fundadas sobre la roca inexpugnable de las Sagradas Escrituras. Aun así, sin embargo, la fuerza no lo es todo, porque todavía tenemos que ser conducidos a ese conocimiento de Él que es desde el principio, que caracteriza a los padres.
Los jóvenes se enfrentan a un peligro que, si prevalece, les impedirá avanzar aún más en este bendito conocimiento. Ese peligro es el mundo, y el amor a él: no sólo del mundo como concepto abstracto, sino de las cosas concretas, materiales, que están en el mundo. Usamos muchas de estas cosas, y ocasionalmente al menos las disfrutamos, pero no debemos amarlas. Lo que amamos nos domina, y no debemos ser dominados por el mundo, sino por el Padre. El amor al mundo y el amor al Padre son mutuamente excluyentes. No podemos ser poseídos por ambos. Debe ser una cosa o la otra. ¿Quién nos posee?
Si el amor del Padre nos posee, veremos el mundo en su verdadera luz. Poseeremos una facultad espiritual que actúa a la manera de los tan apreciados rayos X. Descenderemos por debajo de la superficie de las cosas hasta el esqueleto sobre el que todo está construido. Ese esqueleto se nos revela en el versículo 16 como: “Los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida”; (cap. 2:16) todos los cuales no brotan del Padre, sino que son totalmente del mundo.
La concupiscencia de la carne es el deseo de tener, el deseo de poseerse a sí mismo de aquellas cosas que ministran a la carne. La lujuria de los ojos es el deseo de ver, ya sea con los ojos de la cabeza o con los de la mente, todas las cosas que sirven a los placeres de uno. Cubriría los inquietos anhelos intelectuales del hombre, así como su continua búsqueda de placeres espectaculares. El orgullo de la vida es el deseo de ser, el anhelo de ser alguien, o algo que ministra al orgullo del corazón. Este es el mal más arraigado de los tres, y a menudo el menos sospechado.
Aquí, pues, hemos expuesto para nosotros el marco sobre el que se construye el sistema mundial; cada uno de sus elementos se opone totalmente al Padre, y al mundo venidero, cuando el orden mundial actual sea desplazado. “El mundo pasa” (cap. 2:17) se nos dice, y también lo hace su concupiscencia. No nos sorprende escucharlo. ¡Qué misericordia hace, porque qué mayor calamidad podría haber que el que el mundo y sus concupiscencias se perpetuaran para siempre! El mundo desaparecerá; el Padre y Su mundo permanecerán. Ciertamente seremos necios si estamos llenos de amor por lo que se desvanece en lugar de amor por Aquel que permanece.
¡Qué sorprendente es el contraste en el versículo 17! Podríamos haber esperado que el final del versículo hubiera sido: “pero el Padre permanece” (Juan 14:10). Esto, sin embargo, es tan obvio que apenas es necesario decirlo. “El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre”; (cap. 2:17) Ese es el hecho maravilloso. Es el mundo que pasa. Cuando los creyentes mueren, comentamos que Fulano de Tal ha “pasado”. El mundo se las arregla muy bien sin ellos y parece perfectamente estable. El apóstol Juan ve las cosas desde el lado divino y nos ayuda a hacer lo mismo. Entonces vemos que el mundo está a punto de desaparecer, y el hacedor de la voluntad de Dios, aunque se retire de las escenas terrenales, es el que permanece para siempre. Él sirve a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es fija y permanente. El siervo de esa voluntad también está morando.
Desde el versículo 18 hasta el versículo 27, se habla de los “niños pequeños” (cap. 2:1) o “pequeñuelos”. Sin ningún prefacio, el Apóstol se lanza a una advertencia contra los maestros anticristianos que comenzaban a abundar. El “Anticristo” es un personaje siniestro, cuya aparición en los últimos días está predicha. Todavía no ha venido, sin embargo, muchos hombres menores, que llevan su carácter malvado en mayor o menor grado, han estado en escena durante mucho tiempo. Esto nos muestra que estamos en el último tiempo; es decir, la época inmediatamente anterior al momento en que el mal llegará a un punto crítico y se enfrentará a un juicio sumario.
Ahora bien, los anticristos, que habían aparecido cuando Juan escribió, una vez habían tomado su lugar entre los creyentes, como lo muestra el versículo 19. Para entonces, sin embargo, habían cortado su conexión y habían salido de en medio de ellos; con este acto hicieron manifiesto que nunca habían pertenecido realmente a la familia de Dios, que no eran “de los nuestros”. El verdadero creyente se caracteriza por aferrarse a la fe. Lo habían abandonado y se habían apartado de la compañía cristiana, revelando así que no tenían ninguna conexión vital con los hijos de Dios. El verdadero hijo de Dios tiene una unción del Santo, y esto era precisamente lo que los anticristos nunca habían poseído.
La “Unción” del versículo 20 es la misma que la “Unción” del versículo 27, y la referencia en cada caso es al Espíritu Santo. Al morar en los hijos de Dios, Él se convierte en la Fuente de donde procede su entendimiento espiritual. Ahora bien, el bebé más sencillo de la familia divina ha recibido la unción, y así puede decirse que “conoce todas las cosas” (cap. 2:20). La palabra para conocer es la que significa conocimiento interno y consciente. Si se trata de conocimientos adquiridos, hay diez mil detalles que el niño ignora en la actualidad; pero la Unción le da esa capacidad interior que pone todas las cosas a su alcance. Él conoce todas las cosas potencialmente, aunque todavía no en detalle.
Por lo tanto, incluso se puede decir que el niño “conoce la verdad”, y posee la capacidad de diferenciar entre ella y lo que es una mentira. Por el momento, sólo puede conocer el Evangelio en sus elementos más simples; sin embargo, en el Evangelio tiene una verdad sin diluir, una verdad de la que brota toda verdad subsiguiente, y toda mentira del diablo puede ser detectada si se coloca a modo de contraste con el brillante fondo del Evangelio.
Toda mentira del diablo está dirigida de alguna manera a la verdad concerniente al Cristo de Dios. No es un tirador mezquino, e incluso cuando parece estar dirigiendo sus tiros a los anillos exteriores del objetivo, está calculando una acción de rebote que finalmente los llevará a la diana. En los días del Apóstol apuntó abiertamente al centro. Los anticristos negaron audazmente que Jesús fuera el Cristo: negaron al Padre y al Hijo. En nuestros días, algunos de ellos todavía lo hacen. Muchos más, sin embargo, difícilmente lo hacen; Introducen enseñanzas de un tipo más sutil, no tan dañinas en la superficie, pero que en última instancia conducen a las mismas negaciones, por las que se golpea el centro del objetivo.
El Anticristo, cuando aparezca, será la negación total y perfecta del Padre y del Hijo. Él “se engrandecerá a sí mismo sobre todo dios, y hablará cosas maravillosas contra el Dios de dioses”. (Dan. 11:3636And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. (Daniel 11:36)), y esta predicción se amplía en 2 Tesalonicenses 2:4. Los “muchos anticristos” (cap. 2:18) que lo han precedido corren todos en líneas similares. Sus negaciones se relacionan más particularmente con el Hijo que se ha manifestado en la tierra, y pueden profesar que no tienen nada que decir en cuanto al Padre o contra Él. Tal profesión es inútil. Negar al Hijo es negar al Padre. Confesar al Hijo es tener también al Padre. Aunque distintos en persona, son uno en la Deidad, y el que tiene la Unción (el Espíritu Santo), que también es uno con Ellos en la Deidad, lo sabe bien, y no es probable que sea engañado en este punto.
Toda la deriva del Antiguo Testamento es que Jesús es el Cristo, como se muestra en Hechos 17:2, 3. La verdad en cuanto al Padre y al Hijo se revela en el Nuevo Testamento. No es que justo entonces comenzó a existir la relación del Padre y el Hijo; pero que esta relación eternamente existente en la Divinidad fue entonces por primera vez plenamente revelada. La comunión a la que somos llevados es con el Padre y el Hijo, como se nos dijo al principio de la epístola; Y, por lo tanto, la negación de esta verdad debe ser destructiva para nuestra comunión.
Es digno de notar que el error toma con mayor frecuencia la forma de negar la verdad. Las denegaciones son peligrosas: deben emitirse con cuidado, basadas en un amplio conocimiento. Por lo general, se necesita más conocimiento para negar que para afirmar. Por ejemplo, puedo afirmar que cierta cosa está en la Biblia, y que no necesito saber más que un versículo del Libro, donde se dice, para probar lo que digo. Si niego que está en la Biblia, tendré que conocer la Biblia de principio a fin, antes de estar seguro de que no se me puede contradecir con éxito.
Desde el principio, pues, Jesús se había manifestado como el Cristo, y como Hijo había revelado al Padre. A este conocimiento habían llegado los niños, y era para permanecer en ellos, como también lo es para permanecer en nosotros. Jesús es el Cristo, es decir, el Ungido: hemos recibido la Unción para que la verdad permanezca en nosotros, y entonces, como consecuencia, permaneceremos en el Hijo y en el Padre.
El apóstol Pablo nos instruye que estamos “en Cristo” como el fruto de la obra de gracia de Dios. El apóstol Juan nos instruye en cuanto a la revelación del Padre y del Hijo, y en cuanto a la comunión establecida en relación con esa relación, a la que cada hijo de Dios, incluso el niño más pequeño, es introducido, para que podamos continuar “en el Hijo y en el Padre” (cap. 2:24). El Hijo viene primero, ya que solo podemos continuar en el Padre mientras continuamos en Él. “Continuar” es permanecer en el conocimiento consciente y en el disfrute del Hijo y del Padre, posible para nosotros en la medida en que hemos nacido de Dios y hemos recibido la Unción.
Esta continuación en el Hijo y en el Padre es vida eterna. Existía la promesa de la vida eterna incluso “antes de que el mundo comenzara” (Tito 1:2) como se afirma en Tito 1:2. El Señor Jesús habló de la vida eterna como “para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). El versículo 25 de nuestro capítulo lleva esto un paso más allá. El que permanece en el Hijo y en el Padre, permanece en la vida eterna. La Vida Eterna se había manifestado y se había visto; pero ese había sido el privilegio de los Apóstoles solamente. Ahora podemos poseer esa vida y estar en ella; y esto es para todos nosotros, porque estas cosas fueron escritas a los niños de la familia de Dios.
Todo esto lo había estado diciendo el Apóstol para fortificar a los niños contra los maestros seductores. En el versículo 27 vuelve de nuevo a la Unción, porque fue por el Espíritu que les fue dado que todas estas cosas fueron puestas a su disposición. Qué consuelo es saber que la Unción mora en nosotros. Ahí no hay variación ni fallo. Una vez más, la Unción no sólo permanece, sino que enseña todas las cosas. La instrucción puede llegar a nosotros desde afuera, pero es por el Espíritu Santo que tenemos la capacidad de asimilarla. No necesitamos que ningún hombre nos enseñe. Esta observación no tiende a desacreditar a los maestros a quienes el Señor pudo haber levantado y dotado para hacer Su obra, de lo contrario podríamos usarla para desacreditar la misma epístola que estamos leyendo. Su intención es hacernos comprender que incluso los maestros dotados no son absolutamente indispensables, pero la Unción sí lo es.
La Unción misma es la verdad. Esto se repite con palabras ligeramente diferentes en el capítulo 5:6. Cristo es la verdad como un Objeto ante nosotros. El Espíritu es la verdad, que la trae a nuestros corazones por medio de la enseñanza divina. A estos niños Juan podía decirles: “Tal como os ha enseñado” (cap. 2:27), porque la unción ya era suya.
Gracias a Dios, la Unción también es nuestra. Por lo tanto, también para nosotros la palabra es: “Permaneceréis en Él” (cap. 2:27). Puede que no seamos más que niños; Nuestro conocimiento puede ser pequeño; pero que nada nos desvíe de esta vida y comunión en la que estamos colocados. Todo se centra en Él. Permanezcamos en Él.
El párrafo especialmente dirigido a los niños, o “niños pequeños” (cap. 2:1), que comienza en el versículo 18, termina en el versículo 27. Tenemos las palabras “niños pequeños” (cap. 2:1) en el versículo 28, pero la palabra no es la que significa “niños”, sino la palabra para “niños” en un sentido más general, la misma palabra que se usa en los versículos 1 y 12, y también en el siguiente capítulo, versículos 7, 10 y 18.
Con el versículo 28, entonces, el Apóstol reanuda su discurso a toda la familia de Dios, a todos los que son hijos suyos, independientemente de su crecimiento o estado espiritual. Acababa de asegurar a los niños que la unción era suya y que, en consecuencia, podían “permanecer en él”. Ahora se dirige a toda la familia de Dios y los exhorta a “permanecer en Él”. Lo que es bueno para los niños es bueno para todos, y esta permanencia es el camino de toda fecundidad y crecimiento espiritual. Cuando nos desviamos de Él y los afectos e intereses de nuestro corazón permanecen en las cosas del mundo, entonces somos débiles e infructuosos. El Apóstol contempló la manifestación de Cristo, cuando todos nosotros nos mantendremos revelados en nuestro verdadero carácter; y deseó que todos tuviéramos confianza en aquel día y no nos avergonzáramos.
Él se manifestará, y nosotros también seremos manifestados en Su venida; y evidentemente existe la posibilidad de que el creyente sea avergonzado en esa hora solemne. Es muy probable que en estas palabras el Apóstol indicara su propio sentido de responsabilidad hacia ellos, y deseara que le hicieran crédito, si podemos decirlo así, en ese día. Pero también indican que cada uno de nosotros puede ser avergonzado por su propia cuenta. Permanezcamos cada uno de tal manera en Él que podamos ser fructíferos ahora y tener confianza entonces; y así no seremos avergonzados ni nosotros ni los que han trabajado por nosotros, ya sea como evangelistas o pastores.
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Scripture Truth Publications no ha participado en la traducción al español.