En los capítulos 3 y 4 el Apóstol ha tratado de las luchas y divisiones que existían en la asamblea de Corinto. En la siguiente sección de su Epístola, que comprende los capítulos cinco al siete, trata del gran tema de la santidad. En el capítulo cinco habla más especialmente de la santidad colectiva, en el capítulo seis de la santidad individual, y en el capítulo siete de la santidad en las relaciones familiares. Él muestra que la santidad colectiva debe mantenerse purgando la levadura vieja de la asamblea y apartando a una persona malvada de entre los santos, que la santidad individual se mantiene por juicio propio, y la santidad familiar por el uso correcto de las relaciones establecidas por Dios.
El Apóstol ya ha recordado a estos santos que son el templo de Dios, y, dice, “El Espíritu de Dios mora en vosotros”. Luego añade: “El templo de Dios es santo” (3:16-17). La presencia de Dios es intolerante con el mal y exige santidad. Cualquiera que sea la forma que tome la casa de Dios, ya sea un edificio material como en los días antiguos, o un edificio espiritual compuesto de creyentes, el primer principio grande e inmutable de la casa de Dios es la santidad. Como leemos, “La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre” (Sal. 93:5). Ezequiel establece la santidad como el gran principio rector de la casa de Dios. “Esta”, dice, “es la ley de la casa; En la cima de la montaña, todo su límite alrededor será el más santo. He aquí, ésta es la ley de la casa” (Ez 43:12).
(Vs. 1). La carnalidad de estos creyentes no solo se veía en que se colocaban bajo ciertos maestros favoritos, haciendo así divisiones, sino que se manifestaba aún más en la extrema laxitud de la moral. Estaban rodeados por la inmundicia del paganismo, del que acababan de salir, y habían sido acostumbrados a pensar a la ligera en los pecados graves. Sin embargo, entre ellos había ocurrido un caso de impiedad de un carácter tan grosero que habría avergonzado a los paganos.
(Vs. 2). Además, no sólo había este mal grosero en medio de ellos, sino que había la tolerancia del malhechor. De hecho, estaban hinchados en lugar de llorar. Es cierto que no habían recibido ninguna instrucción apostólica sobre cómo tratar con el ofensor, pero los instintos espirituales deberían al menos haberlos llevado a humillarse por el pecado de esta persona malvada y desear su remoción. Así aprendemos que, aparte de las distintas instrucciones que implican responsabilidades definidas, existen las sensibilidades morales de la nueva naturaleza que deberían llevarnos a tomar un cierto curso. Pueden surgir casos en los que el curso de un hombre se convierte en un ejercicio tal para los santos que desean su remoción de entre ellos y, sin embargo, no tienen una base clara para la acción. En tales casos, esta Escritura indica claramente que podemos difundir el asunto ante el Señor y llorar ante Él, con la seguridad de Su intervención para eliminar al perturbador. El Señor, en tal caso, se hace a sí mismo lo que nosotros mismos tengamos que hacer cuando el caso esté claro. Puede ser bueno notar en este sentido, que “quitado” en el versículo 2 y “desechado” en el versículo 13 son palabras similares en el original. Como se ha dicho: “La humillación y la oración son el recurso de aquellos que sienten un mal y aún no conocen el remedio”.
(Vss. 3-5). El Apóstol procede a darles instrucciones definitivas sobre cómo actuar en un caso probado de maldad pública. Estaba ausente en el cuerpo pero presente en espíritu, y ya había juzgado como presente, que cuando se reunió, de acuerdo con las instrucciones dadas por la autoridad apostólica, y con el poder del Señor Jesucristo, para actuar en el Nombre del Señor Jesucristo, entregando “tal persona a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu se salve en el día del Señor Jesús”. Es bueno tener en cuenta cuidadosamente estas instrucciones y lo que implican.
“Cuando estéis reunidos” supone la asamblea en su condición normal, compuesta por todos los santos de la localidad, actuando con el espíritu que energizó al Apóstol, y el poder del Señor Jesús con ellos. Reunidos así, actuarían como representantes del Señor Jesucristo al entregar a tal persona a Satanás. Esto supone además que fuera de la asamblea está el mundo dominado por Satanás. El ofensor se había comportado de tal manera que había demostrado no ser apto para la presencia del Señor, por lo que fue entregado a la esfera de Satanás, fuera de la asamblea. Aun así, no fue visto como un incrédulo, porque fue para la destrucción de la carne, que su espíritu podría ser salvo en el día del Señor Jesús.
Hoy esto no se podía llevar a cabo como cuando las cosas eran normales. No podíamos entregar a tal persona a Satanás, porque en la ruina de la cristiandad ninguna compañía podría decir que fuera de su asamblea no hay nada más que el mundo de Satanás; y ninguna compañía podía pretender incluir a todos los santos en una localidad. Sin embargo, el mandato al final del capítulo sigue siendo: “Apartad de entre vosotros a esa persona malvada”. El resultado puede, de hecho, ser que la persona malvada cae bajo el poder de Satanás, para aprender a juzgar la carne en sí misma que no pudo juzgar cuando estaba en el lugar del poder de Cristo.
(Vss. 6-8). El Apóstol procede a mostrar el solemne resultado de la insensibilidad moral que permitió el mal no juzgado en medio de ellos. El mal se presenta bajo la figura de la levadura. Como un poco de levadura impregna todo el bulto, el mal tan conocido y no juzgado en cualquier asamblea de cristianos afectará a toda la compañía. Todo el bulto fermentado no implica que toda la compañía se vuelva incestuosa como el malhechor, sino que todo se contamine. Nada condena más claramente el falso principio de que el pecado conocido en la asamblea concierne sólo al directamente culpable y no involucra a todos. Por lo tanto, no es suficiente apartar a la persona malvada; Deben juzgarse a sí mismos por la baja condición que podría tolerar complacientemente el mal. Así purgarían la levadura vieja y serían en la práctica lo que estaban en posición ante Dios en Cristo, un bulto sin levadura como resultado de la obra de Cristo.
Por lo tanto, se nos exhorta a guardar la fiesta, no con la vieja levadura de la indiferencia al pecado, ni con levadura de malicia y maldad, sino con sinceridad y verdad. Cuando el Apóstol dice: “Guardemos la fiesta”, no se refiere exclusivamente a la Cena del Señor, sino a todo el período de la vida del creyente en la tierra, del cual la fiesta sin levadura es un tipo.
(Vss. 9-13). En los versículos que siguen, el Apóstol muestra que, al exhortar a los cristianos a ejercer una disciplina santa y vivir una vida de sinceridad y verdad, se está refiriendo al círculo cristiano. Extender cualquiera de los dos al hombre del mundo sería irreal e imposible. Sin embargo, si uno “llamado hermano” está viviendo en pecado abierto y sin juzgar, no debemos tener compañía con él, ni mostrar ninguna comunión con él comiendo con él. No es asunto del cristiano intentar enderezar el mundo juzgando su maldad. Esto Dios lo hará en Su propio tiempo. Nuestra responsabilidad es juzgar cualquier mal que pueda manifestarse en la compañía cristiana. “Por tanto”, dice el Apóstol, “apartad de entre vosotros a ese malvado”.